汉代上寿文与汉儒话语权的运用*

张奕琳

举杯敬酒、以祝福寿，是自古常见之宴饮礼仪，其起源可追溯至先秦。《诗经》中已有将饮酒与长寿相结合的描写，《豳风·七月》有“为此春酒，以介眉寿”句，眉寿，豪眉也，即年老者，孔颖达注云：“获稻作酒，云以介眉寿，主为助养老人，则农夫不得饮之。”①毛公传，郑玄笺，孔颖达等正义：《毛诗正义》卷8，阮元校刻：《十三经注疏》上册，北京：中华书局，1980 年，第391页。古者酿酒以助养老之具，故酒亦用以祈祝长寿。明梁寅释此句亦云：“古人饮酒必曰为寿祝愿之辞也。”②梁寅：《诗演义》卷8，景印文渊阁《四库全书》第78册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第96页。在称觞祝寿时，产生了相关文辞，这些文辞的记载自汉始盛，尤多见于臣为君寿之时。本文将此类生成于臣子为帝皇奉觞称寿场合的文辞称之为“上寿文”。汉儒对上寿文的体认，并非单纯祝颂帝皇，而是作为“臣语”体系之一种，借上寿场合阐述己见，是带有作者立场的话语表述。奉觞上寿这一尊君之礼，在规范君臣秩序的同时，也成为汉儒行使话语权的方式。本文以汉代上寿文为研究对象，考察其文体体制及其政治、文化内涵。

一、上寿和上寿文的源起、内涵

李贤注《后汉书·明帝纪》所载百官“奉觞上寿”云：“寿者人之所欲，故卑下奉觞进酒，皆言上寿。”③范晔撰，李贤等注：《后汉书》卷2《显宗孝明帝纪》，北京：中华书局，1965年，第121—122页。上寿即敬酒以祝长寿④“上寿”一词含义颇多，另有敬贺寿辰之意，又指三寿之上者，见《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”（王先谦：《庄子集解》，北京：中华书局，1987年，第264页）本文均为奉酒祝颂长寿之意。，多用于向尊者称觞。《诗经·豳风·七月》言稼穑事，末章有“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”句，孔疏：毛传以为是“民庆豳公，使得万年之寿”，郑笺以为是“群臣于是庆君，使君万寿无疆”⑤毛公传，郑玄笺，孔颖达等正义：《毛诗正义》卷8，阮元校刻：《十三经注疏》上册，第392页。。释义虽异，然皆有以酒庆尊者万寿之意。清尹继美更以此为上寿礼之滥觞，认为“周以后举觞称寿之礼沿于此”①尹继美：《诗管见》卷3，《续修四库全书》第74册，上海：上海古籍出版社，2002年，第52页。 司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记》卷99《刘敬叔孙通列传》，第2723，2723页。。是以“上寿”一词虽至汉代才出现，然上寿之仪不自汉始。但先秦文献多写作“为寿”或“为某人寿”②先秦文献表达“为寿”之意的还有“为祝”，如《左传》载哀公二十五年，“公宴于五梧，武伯为祝”，注云：“祝，上寿酒。”（杜预注，孔颖达等正义：《春秋左传正义》卷60，阮元校刻：《十三经注疏》下册，第2182页）但还是以“为寿”居多。，如《管子》载齐桓公与诸臣饮，“桓公谓鲍叔牙曰：‘阖不起为寡人寿乎？’”房玄龄注曰：“奉尊者酒祝令增寿。”③黎翔凤撰，梁运华整理：《管子校注》卷11，北京：中华书局，2004年，第613页。从文献所载为寿场合看，奉觞祝寿适用于各类宴饮，不一定发生于敬贺寿诞之时。学界有认为“为寿”之“寿”乃“醻”（同“酬”）之假借，为寿即献酬者④如滕志贤：《“为寿”考辨》，《〈诗经〉与训诂散论》，上海：上海人民出版社，2008年，第144—149页。，也论证了为寿这一行为与寿诞无关。而考各类文献所载奉觞上寿事，本文认为上寿、为寿当与一般献酬异，是带有称寿性质的。《史记》载汉武安侯在贺宴上“起为寿”，裴骃引三国如淳注曰：“上酒为称寿，非大行酒。”⑤司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记》卷107《魏其武安侯列传》，北京：中华书局，1959 年，第2849—2850页。指出为寿不是依次斟酒敬酒，而是带有祝颂长寿的目的。颜师古注《汉书》所载鸿门宴项庄“入为寿”亦言：“凡言为寿，谓进爵于尊者，而献无疆之寿。”⑥班固撰，颜师古注：《汉书》卷1上《高帝纪上》，北京：中华书局，1962年，第26—27页。

到了汉代，开始出现“上寿”一词。以《史记》为例，“上寿”一词共出现5次：两次是汉武帝封禅后“群臣更上寿”⑦司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记》卷12《孝武本纪》，第476页；卷28《封禅书》，第1398页。；一是汉高祖七年，诸侯群臣行朝岁之礼，“以尊卑次起上寿”⑧司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记》卷99《刘敬叔孙通列传》，第2723，2723页。；一是载秦倡优旃事，“秦始皇时，置酒而天雨……居有顷，殿上上寿呼万岁”⑨司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记》卷126《滑稽列传》，第3202，3199页。；一是淳于髡言亲有严客时侍酒于前，“奉觞上寿，数起”⑩司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记》卷126《滑稽列传》，第3202，3199页。。除最后一则外，均为臣称寿于君。至班固撰《汉书》时，“上寿”使用频率大为增加，共出现17 次，其中15 次皆言臣为君寿事。表示奉觞称寿之意的“为寿”“上寿”二词，在汉代文献中，前者使用场合更广，可用于君臣、父（母）子和地位相等的同僚、朋友之间；后者则更多用于君臣之间，且使用频率越来越高，成为向尊者，尤其是向皇帝奉觞祝颂的礼仪名称，《西汉会要》五礼中的嘉礼类就有上寿之礼。上寿既可作为大型仪式之组成，如汉初叔孙通起朝仪，行朝岁之礼时便设上寿一环：礼毕复置法酒时，“诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言‘罢酒’”○1尹继美：《诗管见》卷3，《续修四库全书》第74册，上海：上海古籍出版社，2002年，第52页。 司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记》卷99《刘敬叔孙通列传》，第2723，2723页。，规定了宴飨时要以尊卑次序为帝皇寿，九巡而罢。又《汉官仪》所载正旦朝贺仪式中亦有上寿：“元日朝贺，三公拜璧殿上，献寿觞。正旦，饮柏叶酒，上寿。”○12孙星衍等辑，周天游点校：《汉官仪》，《汉官六种》，北京：中华书局，1990年，第183页。此外，上寿亦见于君臣宴饮各类大小场合，成为汉代朝廷宴飨之常态，并为后世所沿用。唐以后不少类书都设有“上寿”一目，如唐白居易《白氏六帖事类集》与礼仪相关的卷17有“上寿”条，宋王应麟《玉海》、李昉《太平御览》等类书的礼仪部下，宋高承《事物纪原》的朝廷注措部下，亦均设有“上寿”条目。

上文论及“上寿”一词内涵在于强调敬酒的祝颂之意，故臣子上寿时，往往伴有祝颂之辞。其辞并非简单的呼诵万岁即可，《汉书》载疏受上寿事，云：“受好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，及置酒宴，奉觞上寿，辞礼闲雅，上甚欢说。”○13班固撰，颜师古注：《汉书》卷71《疏广传》并附《疏受传》，第3039页。可见上寿礼仪除行止外，还有言辞上的讲究，以雅为尚。唐杜佑论上寿歌诗之演变，曰：“《礼记》但有献酬，无上寿文。唯《诗·雅》云：‘武拜稽首，天子万寿。’《豳风》云：‘为此春酒，以介眉寿。’虽非灼然明文，要是仿佛其事。”○14杜佑撰，王文锦等点校：《通典》，北京：中华书局，1988年，第3759页。“为此春酒，以介眉寿”句上文有论，兹不赘述。“武拜稽首，天子万寿”即《江汉》篇“虎拜稽首，天子万年”“虎拜稽首，对扬王休，作召公考，天子万寿”①毛公传，郑玄笺，孔颖达等正义：《毛诗正义》卷18，阮元校刻：《十三经注疏》上册，第574页。句，是召虎受命后拜谢周宣王之辞，虽祝颂君王万寿，实与宴飨上寿无关。但杜佑以为，这类“要是仿佛其事”的诗句也可算作上寿文辞之雏形。上寿文辞先秦文献所载甚少，往往从略，至汉代始多。因其生成于上寿场合，以口头形态居多，除小部分收录于个人文集外，多见于史书。汉代史书在记载这类文辞时，多以“曰”字带起，记为“某某上寿曰……”，篇章特征不是十分明显，故早期文集、文论未将其视为一体。至明代，辨体意识兴盛，对文体分类亦渐趋细密，设立了不少前人没有立目的文体，上寿文辞也开始被纳入文论家辨体范畴。先是徐师曾《文体明辨》设有“致辞”一体，录有春秋越文种《祝越王辞》（二章），唐杜牧《内宴请上寿酒辞》《内宴毕殿前谢辞》，宋欧阳修《内中御侍已下贺皇帝乾元节词语》《内中御侍已下贺皇帝年节词语》、苏轼《内中御侍已下贺皇帝冬至致辞》《内中御侍已下贺太皇太后冬至致辞》《内中御侍已下贺皇太后冬至致辞》、林希《开封府群见致辞》。按《祝越王辞》序云：“越王既灭吴，霸诸侯，置酒文台，群臣为乐。大夫种进祝酒，其辞曰……”②徐师曾：《文体明辨》，《四库全书存目丛书》集部第312 册，济南：齐鲁书社，1997 年，第714，714，714，714，714页。此二篇即大臣上寿时之文辞。《内宴请上寿酒辞》从题目及内文“窃以三事大僚，百司庶府，愿持玉卮，上千万寿”③徐师曾：《文体明辨》，《四库全书存目丛书》集部第312 册，济南：齐鲁书社，1997 年，第714，714，714，714，714页。可知，亦是生成于上寿场合。而《内宴毕殿前谢辞》则是“属餍而止，饱徳以归”④徐师曾：《文体明辨》，《四库全书存目丛书》集部第312 册，济南：齐鲁书社，1997 年，第714，714，714，714，714页。的宴后谢辞。欧阳修与苏轼诸篇，部分文章有“令节称觞，共献无疆之寿”⑤徐师曾：《文体明辨》，《四库全书存目丛书》集部第312 册，济南：齐鲁书社，1997 年，第714，714，714，714，714页。之语，虽语涉称寿，然较之上寿，更侧重于节庆致辞。《开封府群见致辞》之“群见”，乃指诸贡举人到阙入对之仪，此文是群见仪式上的致辞，无关上寿。又徐师曾序“致辞”一体云：

按致辞者，表之余也。其原起于越臣祝其主，而后世因之。凡朝廷有大庆贺，臣下各撰表文，书之简牍以进，而明廷之宣扬，宫壶之赞颂，又不可缺，故节略表语而为之辞。观《宋文鉴》以此杂于表中，盖可知已。今之祝赞，即其制也，故采之以备一体。⑥徐师曾：《文体明辨》，《四库全书 存目丛书》集 部第312 册，济南：齐 鲁书社，1997 年，第714，714，714，714，714页。

可知，徐师曾对致辞这种文体的理解，虽以上寿文辞为其先声，但整体而言，不强调奉觞举寿内涵，而侧重“朝廷有大庆贺”的文体生成背景。同时点出致辞文体两大特征：一是可归于表体，乃表语之节略；二是带有祝赞性质。

成书晚于《文体明辨》的朱荃宰《文通》也有“致辞”一体，其解释直接辑录徐师曾之语⑦朱荃宰：《文通》，王水照编：《历代文话》第3册，上海：复旦大学出版社，2007年，第2909页。。明后期，贺复徵“以吴讷《文章辨体》所收未广，因别为搜讨”⑧贺复徵：《文章辨体汇选》，景印文渊阁《四库全书》第1402册，第2页。，著《文章辨体汇选》。其对这类文章的体性界定又与前人异，不设“致辞”，而另立“上寿辞”一体。其序曰：“上寿辞者，群臣宴上之辞也。有规有诵，如《越群臣祝辞》则悲愤填膺矣。录之以备一体。”⑨贺复徵：《文章辨体汇选》，景印文渊阁《四库全书》第1404册，第418页。《文章辨体汇选》录有《越群臣祝辞》二篇，《祝越王辞》二篇，汉东方朔《上天子寿》《上寿谢过》及唐杜牧《内宴请上寿酒辞》《内宴毕殿前谢辞》。从辑录文章看，贺复徵在《文体明辨》基础上删去了欧阳修、苏轼和林希之文，加入了和《祝越王辞》同出自《吴越春秋》的《越群臣祝辞》，此祝辞产生于越群臣为勾践入吴践行之时，另外也辑录了东方朔为汉武帝寿之文。虽然《上寿谢过》⑩此篇是东方朔上寿后受武帝责问而解释上寿原因的文辞。和《内宴毕殿前谢辞》严格来说是生成于宴饮上寿后，但整体选文仍不离宴飨告君之辞的范畴。贺复徵将明确发生于宴飨上寿场合的致辞文章从致辞体中抽离，独立为上寿辞，标举其生成乃“群臣宴上”而非大庆贺时，同时辨上寿辞与祝赞之别，以为“有规有诵”，文风亦可“悲愤填膺”。贺复徵对“上寿辞”的辨体，较之更大范畴的“致辞”体，更能揭示奉觞上寿类文辞的内涵与特征。

徐师曾、贺复徵以及明以后不少文论家①如《铁立文起》亦云：“越文种有《祝越王辞》二章，此致辞之始也。”（王之绩：《铁立文起》，王水照编：《历代文话》第4册，第3785页）皆视越臣祝勾践之辞为致辞、上寿辞之滥觞。这几篇文辞均见于东汉赵晔所著《吴越春秋》，未见于先秦文献。《吴越春秋》中有大量诗歌、文章，均是赵晔依托历史文献的进一步创作，这些越臣祝辞，很大可能是赵晔拟作的，可视为汉人的上寿文辞。由此可见，上寿文辞到了汉代，才在先秦只言片语的基础上发展为较为完整的文章，成为后世同类型文辞之渊薮。又因这类型文章多是骈散结合，更有全为散体者，故本文以为，较之“上寿辞”，命体为“上寿文”更适当。

二、汉代上寿文的文体形态及其“臣语”本质

汉代上寿文有被后世各类文集所辑录者，如西汉东方朔《上天子寿》《上寿谢过》、兒宽《封泰山还登明堂上寿》，新朝阙名《上寿》，东汉蔡邕《上始加元服与群臣上寿表》和赵晔拟作的《越群臣祝辞》二篇、《祝越王辞》二篇等②除蔡邕一文外，其余文章均出自史书，无命题，各类文集命名略异。本文篇名从贺复徵《文章辨体汇选》，《文章辨体汇选》未载的，则从严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》。，余则散见于各类史书中。

汉代上寿文体貌有二，一是骈散结合，偶见全为四言骈体者；二是通篇散体。兒宽《封泰山还登明堂上寿》是骈散结合的典范，常被后世类书、文集所辑录，其文如下：

臣闻三代改制，属象相因。间者圣统废绝，陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀泰一，六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方象，以丞嘉祀，为万世则，天下幸甚。将建大元本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以候景至。癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肃邕永享。光辉充塞，天文粲然，见象日昭，报降符应。臣宽奉觞再拜，上千万岁寿。③班固撰，颜师古注：《汉书》卷58《兒宽传》，第2632，2632页。

《汉书·郊祀志》云：“天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。”④班固撰，颜师古注：《汉书》卷25上《郊祀志上》，第1236页。又《汉书·兒宽传》载：“既成……从东封泰山，还登明堂。宽上寿曰……”⑤班固撰，颜师古注：《汉书》卷58《兒宽传》，第2632，2632页。兒宽此文当作于汉武封禅后登明堂、群臣奉觞庆贺时。开篇点出封禅这一上寿背景，汉儒认为，“王者受命，必徙居处，改正朔……明受之于天，不受之于人。”⑥何休注，徐彦疏：《春秋公羊传注疏》卷1，阮元校刻：《十三经注疏》下册，第2196页。武帝封禅，是得到大臣支持的：“汉兴已六十余岁矣，天下艾安，搢绅之属皆望天子封禅改正度也”⑦司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记》卷28《封禅书》，第1384页。。兒宽用“三代改制”引起全文，彰显汉武政权及其封禅改制的合法性。又按《春秋繁露·三代改制质文》所言：“古之王者受命而王，改制称号正月，服色定，然后郊告天地及群神，远追祖祢，然后布天下。”⑧苏舆撰，锺哲点校：《春秋繁露义证·三代改制质文》，北京：中华书局，1992年，第195页。此文以受命改制之规绳，陈述汉武帝祖立明堂辟雍、修礼乐等功德，事成后封禅告天，上天亦“报降符应”，通过天降祥瑞，再次论证汉武帝受命于天。受命封禅、天报符瑞，是应举觞祝颂之事，文末则言上寿祝酒之辞：“奉觞再拜，上千万岁寿”。

蔡邕《上始加元服与群臣上寿表》亦是一篇骈散结合的上寿文，载于《蔡中郎集》，史书未见。从文章题目及内容看，当写于建宁四年群臣上寿贺汉灵帝加元服，即行冠礼之时。文章以“伏惟陛下”⑨蔡邕：《蔡中郎集》，《四部备要》第67册，北京：中华书局，1989年，第93页。这一套语开篇，呈现出明显的书面语体特征。其后连用“丁期中兴”“圣姿硕义”“言稽典谟”“思齐周成”等13个四字句，有句句押韵，亦有隔数句一押，从圣容、言行、品性等方面对汉灵帝一一赞颂。接着写加元服事，“令月吉日，始加元服，进御帻结，以章天休”，并表达群臣对此的欣喜之情，“臣等踊跃凫藻”。文章后半部分言上寿事，较兒宽文更为详尽，先言奉觞，“谨奉生头酒九钟”，然后“稽首再拜，上千万寿”，其后还有连串祝颂皇帝福寿之语，“陛下享兹吉福，永守皇极。通遵太和，靖绥六合。宜民宜人，受禄于天”，并引《尚书》“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永”及《诗经》“颙颙卬卬，如珪如璋”句，最后以“令闻不忘，万寿无疆”作结，祝颂皇帝万寿。文章雍容典雅、征引经典，辞藻华丽、辞令精妙，《文心雕龙》以“精雅”“文史彬彬”①刘勰著，詹锳义证：《文心雕龙义证·才略》，上海：上海古籍出版社，1989年，第1791页。论蔡邕，实为定评，由此文亦可窥之。

赵晔拟作的四篇越臣上寿文则全为四言骈体，兹举三则：

皇天祐助，前沉后扬。祸为德根，忧为福堂。威人者灭，服从者昌。王虽牵致，其后无殃。君臣生离，感动上皇。众夫哀悲，莫不感伤。臣请荐脯，行酒三觞。

大王德寿，无疆无极。乾坤受灵，神祗辅翼。我王厚之，祉祐在侧。德销百殃，利受其福。去彼吴庭，来归越国。觞酒既升，请称万岁。

皇天祐助，我王受福。良臣集谋，我王之德。宗庙辅政，鬼神承翼。君不忘臣，臣尽其力。上天苍苍，不可掩塞。觞酒二升，万福无极。②③⑤ 赵晔：《吴越春秋》，王云五主编：《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，1937 年，第137—138、223，137—138，156—157页。

前两则发生于勾践入臣于吴，越臣为其饯别时：“群臣皆送至浙江之上，临水祖道，军阵固陵。大夫文种前为祝，其词曰……越王仰天太息，举杯垂涕，默无所言。种复前祝，曰……”③赵晔：《吴越春秋》，王云五主编：《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，1937 年，第137—138、223，137—138，156—157页。祖道，颜师古释为：“祖者，送行之祭，因设宴饮焉。”④班固撰，颜师古注：《汉书》卷66《刘屈氂传》，第2883页。祖道包括祭祀路神及饯行宴饮。《吴越春秋》虽无明确指出文种“前为祝”是向勾践上寿酒，然而后文有越王举杯及文种“复前祝”的描写，尤其第二则文末更有“觞酒既升，请称万岁”的称寿语。又参见蔡邕祖道祝辞《祖饯祝》，其内容包括占卜出行时日、祈祷风伯雨师庇佑及路途长乐无疆等，文种此二文与祖道祝辞差别较大，反与《吴越春秋》其他上寿文类似，贺复徵将其也归入上寿文辞，诚有其理。这两篇上寿文以“前沉后扬”、去吴归越为上寿祝颂重心，围绕入吴事，祈祷勾践能“德销百殃，利受其福”，文末再举觞称寿，较之正常上寿场合，文辞凄楚。两文徐师曾未录，贺复徵重辑录之，以示上寿文一体亦有“悲愤填膺”之风。第三则发生于勾践灭吴后“置酒文台”，文种进祝酒之辞，从神鬼辅翼、良臣集谋、越王怀德等方面阐述灭吴功成之因，最后称觞祝颂。赵晔撰《吴越春秋》颇注重文学性，书中加插大量歌诗。这几篇上寿文均为四言韵语，多是两句一押韵，文辞典雅。每篇文章的祝酒辞较之其他上寿文“上千万岁寿”的模式化，字词均略有变动，使文辞更具可读性。《吴越春秋》还有一则上寿文，后世文集无载，是越王在吴国时与范蠡为吴王寿，其辞曰：“下臣勾践，从小臣范蠡，奉觞上千岁之寿。辞曰：‘皇在上令，昭下四时……四海咸承，诸侯宾服。觞酒既升，永受万福。’”⑤赵晔：《吴越春秋》，王云五主编：《丛书集成初编》，上海：商务印书馆，1937 年，第137—138、223，137—138，156—157页。文章骈散结合，主要表达对吴王“立义行仁”的感恩和颂赞，且特别在开篇先言一遍祝酒辞，辞令谦恭，这亦是作者刻画勾践在吴王面前表现出充分的臣服姿态的点睛之笔。

汉代还有部分上寿文全为散体，如《汉书》载东方朔的一次上寿：

朔前上寿，曰：“臣闻圣王为政，赏不避仇雠，诛不择骨肉。《书》曰：‘不偏不党，王道荡荡。’此二者，五帝所重，三王所难也。陛下行之，是以四海之内元元之民各得其所，天下幸甚！臣朔奉觞，昧死再拜上万岁寿。”⑥班固撰，颜师古注：《汉书》卷65《东方朔传》，第2852，2852页。

武帝按律定昭平君罪，又因其乃隆虑公主之子，武帝“哀不能自止”⑦班固撰，颜师古注：《汉书》卷65《东方朔传》，第2852，2852页。，东方朔便奉觞上寿，引《尚书》古训，表述对“诛不择骨肉”的肯定，称许武帝施政之道让天下受益，文末致奉觞祝酒辞。

从上述诸例看，汉代上寿文是有一定体式的，前半言事，陈述上寿背景或缘由；后半为祝酒辞，约略者以“臣某奉觞（或附奉觞数）再拜，上千万寿”句作结，部分文章甚至从缺，详备者则举福寿祝颂语若干。汉代上寿文所形成的一些稳定表达，成为后世相关书写的范式，尤其自唐宋起，宫廷上寿更为兴盛，出现了大量上寿类文辞，如《通典》所载皇帝加元服时，群臣上寿词云：“具官臣某言，伏惟皇帝陛下吉辰元服，礼备乐和，臣等不胜大庆，谨上千万岁寿。”①杜佑撰，王文锦等点校：《通典》，第3112，3759页。其用词、文风是对汉代上寿文的沿袭。

言事与祝寿，是上寿文的两大要素。祝寿部分，是上寿文得以产生之根本，其辞类歌诗。唐杜佑《通典》乐典有“三朝上寿有乐议”条，其文云：

《礼记》但有献酬，无上寿文。唯《诗·雅》云：“武拜稽首，天子万寿。”……虽非灼然明文，要是仿佛其事。古者诗工皆歌之，故可得而言也……《汉故事》“上寿《四会曲》”，注言“但有钟鼓，而无歌诗”。魏初作《四会》，有琴筑，但无诗……又易古诗名曰《羽觞》，行用为上寿曲……张华《上雅乐诗表》云：“魏上寿、食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，皆未合于古雅。”《汉故事》则云“上寿《四会曲》”，华亦言有歌辞，其注当是阙文。②杜佑撰，王文锦等点校：《通典》，第3112，3759页。

杜佑论上寿乐曲在汉至魏晋之演变，《诗经》中有不少涉及宴饮祝颂的诗句，流变为上寿歌诗，即上寿曲的歌辞。按其所言，汉魏皆有专用于上寿之曲，疑有歌辞，然已不存。《乐府诗集》“燕射歌辞”所载最早的上寿歌诗是傅玄、张华等晋人之作，如傅玄《上寿酒歌》：“于赫明明，圣徳龙兴。三朝献酒，万寿是膺。敷佑四方，如日之升。自天降祚，元吉有征。”③郭茂倩编：《乐府诗集》，北京：中华书局，1979年，第183页。其与上寿文祝颂辞句在内容、风格上是十分相似的。上寿文祝寿部分，与上寿歌诗一样，体现了上寿文作为宴飨礼仪的属性。《礼记·燕义》云：“燕礼者，所以明君臣之义也。”④郑玄注，孔颖达等正义：《礼记正义》卷62，阮元校刻：《十三经注疏》下册，第1690页。叔孙通制定朝仪后，汉高帝感叹：“吾乃今日知为皇帝之贵也。”⑤司马迁撰，裴骃集解，司马贞索隐，张守节正义：《史记》卷99《刘敬叔孙通列传》，第2723页。上寿文具有宴飨礼仪之规范人伦、明君臣关系、确立皇权等功用。

但汉代上寿文的内涵不能简单地与上寿歌诗等而视之，上寿歌诗侧重的是《周礼》所言“以乐侑食”⑥郑玄注，贾公彦疏：《周礼注疏》卷4，阮元校刻：《十三经注疏》上册，第660页。的礼仪传统，而上寿文往往言事部分较详，祝寿部分简短，甚至一笔带过，其生成虽依托于上寿，但更多是带有汉儒利用上寿场合，表达自己观点、立场的“臣语”性质。清王之绩《铁立文起》设有“臣语”类，录论谏、上书、奏疏、致辞等体，以标举“人臣进言，自有定体”⑦王之绩：《铁立文起》，王水照编：《历代文话》第4册，第3775，3785页。。其辨析致辞一体云：“致辞当附表，并列臣语。”⑧王之绩：《铁立文起》，王水照编：《历代文话》第4册，第3775，3785页。徐师曾所设“致辞”体虽范畴较上寿文广，然其对“表之余也”的体性判断是颇为恰当的，《古今图书集成》也将“致辞”附于“章表部”。蔡邕《上始加元服与群臣上寿表》在《蔡中郎集》中直接命为表体，某些文集如严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》则题为《上始加元服与群臣上寿章》，可见后世编撰者认识到此文带有较明显的章表属性。

《文心雕龙·章表》云：“表以陈请。”⑨刘勰著，詹锳义证：《文心雕龙义证·章表》，第826页。表体所陈之情当然不仅是赞颂帝皇，还有劝喻、讽谏等。上寿文言事部分亦然，是贺复徵所谓“有规有诵”者。部分汉儒甚至带着劝谏目的上寿，如武帝时，丞相车千秋“见上连年治太子狱，诛罚尤多，群下恐惧，思欲宽广上意，尉安众庶”，“乃与御史、中二千石共上寿颂德美，劝上施恩惠，缓刑罚，玩听音乐，养志和神，为天下自虞乐”⑩班固撰，颜师古注：《汉书》卷66《车千秋传》，第2884—2885页。。《汉书》虽无辑录上寿具体文辞，然从记载可知，内容大体是颂帝德及劝说汉武帝执政不要过于严苛，应“施恩惠，缓刑罚”，是以上寿为由行劝谏事。即使是兒宽、蔡邕这类以祝颂为主的上寿文，其主旨亦不仅是歌功颂德，更是通过行封禅、冠礼事，论证皇帝“受禄于天”（蔡邕《上始加元服与群臣上寿表》）的正当性，由此彰显王权的合法性，是带有作者立场的话语表述。故而上寿文文风在庄重典雅基础上，按其表述目的不同，有类颂赞之形容盛德者，有类章表之理周辞要者，亦有如《越群臣祝辞》表达去国之情的“悲愤填膺”者。

汉代上寿文以陈述、分析上寿背景、缘由为主体，利用上寿场合进言，或是倡导封禅改制、彰显皇权，或是解释祥瑞、颂赞帝德，或是劝谏君王，体现了“表者布臣子之心，致君父之前”①张镃：《仕学规范·作文》，王水照编：《历代文话》第1册，第320页。 范晔撰，李贤等注：《后汉书》卷2《显宗孝明帝纪》，第121页。的文体特质，其本质并非宴飨礼仪，而是作为“臣语”的汉儒话语权的行使。故而当大臣欲有所表达时，亦可主动创造上寿机会。东方朔上寿文便是生成于汉武帝及左右尽哀之时，并不是适宜祝寿的场合。故其祝寿后，“上乃起，入省中”，夕时再次召见东方朔，责问：“今先生上寿，时乎？”②班固撰，颜师古注：《汉书》卷65《东方朔传》，第2852，2852，2852页。东方朔亦知上寿之不时，故祝酒辞多了“昧死”二字：“昧死再拜上万岁寿。”其应对汉武帝的责备云：“臣闻乐太甚则阳溢，哀太甚则阴损……销忧者莫若酒，臣朔所以上寿者，明陛下正而不阿，因以止哀也。”③班固撰，颜师古注：《汉书》卷65《东方朔传》，第2852，2852，2852页。东方朔此举无论是为了谀上，赞颂武帝之正而不阿，从而达到“因此对复为中郎，赐帛百匹”④班固撰，颜师古注：《汉书》卷65《东方朔传》，第2852，2852，2852页。的加官进爵目的，还是如其所言，担心武帝哀伤太过；当其意欲表述己意时，便巧妙地以酒能销忧为由，主动上寿，进而陈情。上寿本是推崇君主尊严的礼仪，汉儒运用上寿场合陈情，尤其是劝谏之语，更可借助上寿达到欲抑先扬之效，使气氛不会过于紧张，体现了汉儒对话语权的灵活运用。

三、上寿缘由与汉儒的祥瑞书写

汉儒奉觞称寿，有所主张，各有其因，如上文提到的封禅、冠礼、劝谏等。考文献所载汉宴飨上寿事（包括无载录上寿文辞的场合），除作为各类仪式的组成环节外⑤如汉章帝巡狩时，诸郭“朝见上寿”（《后汉书》卷10上《皇后纪上》，第404页）等。，多由喜庆之事引发：有征战告捷，如李陵出战匈奴，尚未败时，“使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿”⑥班固撰，颜师古注：《汉书》卷62《司马迁传》，第2729页。，又元帝时诛郅支单于，“群臣上寿置酒”⑦班固撰，颜师古注：《汉书》卷9《元帝纪》，第295页。等；有封禅告天，《史记》《汉书》均载有汉武封禅后群臣上寿事，马第伯《封禅仪记》亦记录了光武帝封禅期间，有群臣上寿之举。在上寿缘由中，最常见的则是祥瑞降临，有汉武帝汾阴得宝鼎，“群臣皆上寿贺曰：‘陛下得周鼎’”⑧班固撰，颜师古注：《汉书》卷64上《吾丘寿王传》，第2797页。；汉昭帝“始元元年春二月，黄鹄下建章宫太液池中。公卿上寿”⑨班固撰，颜师古注：《汉书》卷7《昭帝纪》，第218页。；汉宣帝甘露二年“龙见上郡，腾跃五色升天，丞相以下上寿”⑩伏无忌撰，茆泮林辑：《伏侯古今注附补遗》，王云五主编：《丛书集成初编》，第26页。。新朝群臣两次上寿，均是因异象而阐释祥瑞。东汉则有汉明帝永平十七年，“甘露仍降，树枝内附，芝草生殿前，神雀五色翔集京师……公卿百官以帝威德怀远，祥物显应，乃并集朝堂，奉觞上寿”○1张镃：《仕学规范·作文》，王水照编：《历代文话》第1册，第320页。 范晔撰，李贤等注：《后汉书》卷2《显宗孝明帝纪》，第121页。。

祥瑞与灾异一样，是汉儒天人感应学说的重要组成部分，其思想核心是人间政治清明，则天降祥瑞，以彰君王之德。上寿作为汉儒运用话语权的途径，被充分利用到汉儒的祥瑞书写中，尤其祥瑞本是可颂之事，更适宜借助上寿场合表达。汉儒之所以注重对祥瑞的书写，一则因祥瑞是帝王有德、应天受命的体现。汉儒认为“天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承天统理……故符瑞并臻，皆应德而至”①陈立撰，吴则虞点校：《白虎通疏证·封禅》，北京：中华书局，1994年，第283页。 班固撰，颜师古注：《汉书》卷99中《王莽传中》，第4144，4113页。，祥瑞亦如符命一样，是皇帝受命于天的凭证。汉武帝得宝鼎，臣子们便言此祥瑞是“唯受命而帝者心知其意而合德焉”②班固撰，颜师古注：《汉书》卷25上《郊祀志上》，第1226页。。汉儒颂赞祥瑞，除彰显帝德、尽臣子“依义显君，竭忠彰主”③范晔撰，李贤等注：《后汉书》卷35《曹褒列传》，第1203页。之职责外，还能为王权合法性提供明证，有利于维护政权的稳定。其次，汉儒标举“瑞由德至，灾应事生”④范晔撰，李贤等注：《后汉书》卷54《杨震列传》，第1769页。，帝王有德，则阴阳调和、时世清平而祥瑞至，故欲获祥瑞，皇帝则须勤政修德。通过祥瑞书写，可劝谏皇帝修政修德，“以功举贤，则万化成，瑞应著”⑤班固撰，颜师古注：《汉书》卷75《京房传》，第3160页。。汉儒在进行祥瑞书写时，往往紧扣这两个目的，如汉武得宝鼎后，群臣上寿，皆贺武帝得周鼎，独吾丘寿王上奏，指其乃汉鼎而非周鼎。吾丘寿王曾从董仲舒学《春秋》，其以“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起”⑥苏舆撰，锺哲点校：《春秋繁露义证·同类相动》，第358页。的同类相应思想，认为周鼎出乃是周德所致：“上天报应，鼎为周出，故名曰周鼎”。而汉虽承继周统，但汾阴出宝鼎乃是汉家历代皇帝功德之故：“今汉自高祖继周，亦昭德显行，布恩施惠，六合和同。至于陛下，恢廓祖业，功德愈盛，天瑞并至，珍祥毕见”，故而“天祚有德而宝鼎自出，此天之所以与汉，乃汉宝，非周宝也。”⑦班固撰，颜师古注：《汉书》卷64上《吾丘寿王传》，第2798页。一方面通过对宝鼎属性的界定，彰显汉德，维护汉代政权合法性；另一方面亦通过对周德“德泽上昭，天下漏泉，无所不通”的描述，与仅是“天瑞并至”的汉德一较而知高下。周鼎不出于汉，未尝不是委婉表示汉武之德尚未能与周天子比肩，讽谏汉武应修德自省。故后人以为寿王此文实“婉而讽”，不同于一般“谀而夸”的祥瑞文：“寿王之对，言鼎非周家之鼎，其辞犹婉而讽。终军之对……其辞乃谀以夸。终军不及寿王远矣。”⑧陈仁子辑：《文选补遗》，景印文渊阁《四库全书》第1360册，第305页。

汉儒运用祥瑞书写以表达立场，依托的不仅是对祥瑞的描述，更有对祥瑞的阐释。王莽以其得位不正故，好说符命，以示天命所归。大臣亦多通过符命、祥瑞书写，彰显大新政权的合法性，如扬雄作《剧秦美新》铺陈各类符瑞，力证大新承天受命。从《汉书》所载新朝两次群臣上寿，可见汉儒是如何通过阐释事象，逻辑自洽地表述王莽受命而王的观点的。第一次上寿发生于天凤三年，“长平馆西岸崩，邕泾水不流，毁而北行。遣大司空王邑行视，还奏状，群臣上寿，以为《河图》所谓‘以土填水’，匈奴灭亡之祥也”⑨班固撰，颜师古注：《汉书》卷99中《王莽传中》，第4144，4113页。。泾水决堤本属灾异，但群臣反以此为匈奴灭亡之吉兆而上寿，其立论依据是五德终始学说。《吕氏春秋》系统阐释了“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”⑩许维遹撰，梁运华整理：《吕氏春秋集释·应同》，北京：中华书局，2009年，第284页。的祥瑞体系，按五德终始学说，祥瑞与受命息息相关，属于某德之帝王将兴，必会出现与该德相呼应的祥瑞。王莽以汉为火德，五行相生，按五德终始之论，将大新定为土德，即“火德销尽，土德当代，皇天眷然，去汉与新”○1陈立撰，吴则虞点校：《白虎通疏证·封禅》，北京：中华书局，1994年，第283页。 班固撰，颜师古注：《汉书》卷99中《王莽传中》，第4144，4113页。。而匈奴位居北方，五行属水，西岸崩塌而壅塞泾水，即土克水，预兆大新力克匈奴。第二次上寿发生于地皇四年，其时绿林军拥立西汉宗室刘玄为帝，王莽故作安稳，立后并广封后宫，以安定人心。然是日却有“大风发屋折木”○12班固撰，颜师古注：《汉书》卷99下《王莽传下》，第4180页。之事，群臣因此上寿。严可均将这次上寿文辞辑入《全上古三代秦汉三国六朝文》，题为《上寿》，其文云：

乃庚子雨水洒道，辛丑清靓无尘，其夕谷风迅疾，从东北来。辛丑，《巽》之宫日也。《巽》为风为顺，后谊明，母道得，温和慈惠之化也。《易》曰：“受兹介福，于其王母。”《礼》曰：“承天之庆，万福无疆。”诸欲依废汉火刘，皆沃灌雪除，殄灭无余杂矣。百谷丰茂，庶草蕃殖，元元欢喜，兆民赖福，天下幸甚！①班固撰，颜师古注：《汉书》卷99下《王莽传下》，第4180页。

这篇上寿文主要是解释大风折木这一现象，以《易经》卦象和五德终始说为依据。《巽》主辛丑，则其日乃属《巽》卦，又《巽》为风卦，象征顺从，有润化万物之意，寓意后宫“温和慈惠”之德。“受兹介福，于其王母”乃《晋》卦六二爻辞，王母即“谓阴之至尊者”②程颐：《伊川易传》卷3，景印文渊阁《四库全书》第9册，第289页。，引《周易》爻辞言大新受皇后之佑福。文章又引入雨水这一天象，以辛丑前一日有雨，水克火，故象征属火德的“废汉火刘”被“沃灌雪除”，依附者不足为患，将殄灭殆尽。由此，“大风发屋折木”这一不好之事经汉儒阐发后，成为立后、殄敌之吉兆。

汉儒借助上寿场合，通过阐释祥瑞，为祥瑞赋予某政权受命于天的象征意义，为论证帝皇受命、约束帝皇修德提供更多的话语支持，从而使政权的运行按照自己理想方向发展，来推动帝王实现自己的政治理念。

余 论

臣子上寿后，皇帝亦有所答，多以制报，如《汉书》载兒宽上寿后，“制曰：‘敬举君之觞’”③班固撰，颜师古注：《汉书》卷58《兒宽传》，第2632页。。蔡邕《独断》云：“制书者，制度之命也”，“凡制书，有印使符，下远近皆玺封。”④蔡邕：《独断》，王云五主编：《丛书集成初编》，第4页。制书是具有文本形态的，严可均在录兒宽上寿文后附有此制，并案云：“以制报，知此非口奉。《本传》言宽‘善属文’，‘口弗能发明’，亦一证。”⑤严可均校辑：《全上古三代秦汉三国六朝文》第1册，北京：中华书局，1958年，第280页。严可均以皇帝批复之文体，推论兒宽上寿文应是以文本形态奉呈的，兼之《汉书·兒宽传》言其虽敏于文章，然口述不佳，兒宽《封泰山还登明堂上寿》应与表体文本的蔡邕《上始加元服与群臣上寿表》一样，以文本而非口头形态呈现。由此推之，虽文献未载，但上寿文这类“臣语”很可能在不少时候是事先有所准备的文章写作，汉儒对上寿言事是郑重其事的。

部分回复上寿的制文内容详尽，从中可见皇帝对大臣上寿的重视。如汉明帝时“公卿百官以帝威德怀远，祥物显应，乃并集朝堂，奉觞上寿”⑥范晔撰，李贤等注：《后汉书》卷2《显宗孝明帝纪》，第121，121页。，明帝亦报以制文，中有“其敬举觞”句，明显是针对上寿的回复，其制曰：

天生神物，以应王者；远人慕化，实由有德。朕以虚薄，何以享斯？唯高祖、光武圣德所被，不敢有辞。其敬举觞，太常择吉日策告宗庙。其赐天下男子爵……鳏、寡、孤、独、笃癃、贫不能自存者粟，人三斛……中二千石、二千石下至黄绶，贬秩奉赎，在去年以来皆还赎。⑦范晔撰，李贤等注：《后汉书》卷2《显宗孝明帝纪》，第121，121页。

文章先回应祥瑞显应这一上寿事由，自谦无德，不敢承受，将祥瑞降临归功于先皇之德，然后回应奉觞云“其敬举觞”。文章后半部分则言因降瑞而实行的政策，包括策告宗庙、赏爵赐物、赦免奉赎等，此制与汉代皇帝因祥瑞而发的诏令类似，体现了“制者，裁也”⑧刘勰著，詹锳义证：《文心雕龙义证·书记》，第951页。这一施行法令的文体特征。对上寿文报以正式法令，可见上寿言事虽发生在宴飨场合，但亦可作为臣子正式上书的途径。

帝王对于臣子上寿，多是欣然接受，亦有拒绝者，如上文提及的丞相车千秋带领群臣为汉武帝寿，劝其宽刑慎罚一事，武帝不受：

上报曰：“朕之不德，自左丞相与贰师阴谋逆乱，巫蛊之祸流及士大夫。朕日一食者累月，乃何乐之听？痛士大夫常在心，既事不咎……至今余巫颇脱不止，阴贼侵身，远近为蛊，朕媿之甚，何寿之有？敬不举君之觞！谨谢丞相、二千石各就馆。书曰：‘毋偏毋党，王道荡荡。’毋有复言。”①班固撰，颜师古注：《汉书》卷66《车千秋传》，第2885页。

这篇文章为后世不少文集辑录，命篇为《报车千秋》。汉武帝明确表示巫蛊之祸乃其不德故，带有罪己之意，就上寿应对为“朕媿之甚，何寿之有”，并将敬举觞改为“敬不举君之觞”，以示不接受奉觞上寿，亦不改其政，令臣子“毋有复言”。后世便有评论家认为这种拒绝上寿之语颇不得体，清牛运震云：“‘敬不举君之觞’，此亦汉诏中穉语也。”②牛运震：《读史纠谬》卷2，《续修四库全书》第451册，第47页。清周寿昌注“敬不举君之觞”云：“臣下上寿，允之则曰：‘敬举君之觞’，如兒宽是也。不允则曰：‘敬不举君之觞’，如田千秋是也。《后书·明帝纪》十七年五月，百官公卿奉觞上寿，制答之末云：‘不敢有辞，其敬举觞’，盖中兴后制尚如此。”③周寿昌：《汉书注校补》卷43，《续修四库全书》第267册，第737—738页。可见，“敬（不）举（君之）觞”成为皇帝回复上寿的定式。

从汉儒上寿文及皇帝批复看，上寿已成为汉儒运用话语权论功颂德、刺过讥失的常见场合。一方面奉觞上寿以尊君，用宴飨礼仪稳固君王权威；另一方面借用上寿场合，上书皇帝，利用时机表达主张，参与政事，以实现自身价值。同时将受命而王、瑞由德至等学说以及修德自省、宽简刑罚的立场引入上寿文中，彰显了汉儒希望通过推崇王权、约束王权，使政权得以良性运行的思想，是其“屈民而伸君，屈君而伸天”④苏舆撰，锺哲点校：《春秋繁露义证·玉杯》，第32页。政治理想的体现。