淠河津渡垂钓

◎ 文|马育良 编辑|吴冠宇

发现淠河

从地理意义上说，郦道元应是古老淠河的真正发现者。是他，通过《水经注》把黄河、长江、淮河、淠河……从《汉书·地理志》枯燥的政区地理框架中释放出来，第一次尝试将它们还原为一种鲜活流淌的生命存在，并勾勒出华夏文明沿着淠水、史水等河流，从长江、淮河向皖西腹地渗透和推进的轨迹。在他那儿，我们最早读到了淠河流域的地理和人文史，甚至找到了上游名川——麻步川的最早信息，《水经注》卷三十二：“泄水自（博安）县，上承沘水于麻步川。”地方志书有称西淠河为麻步川的，也有人认为麻步川是淠河名渡麻埠的前身。持麻埠说者形象地描述旧时麻埠四周数十里内，遍地种麻，路人穿行其间有步步皆麻之感，因此得名麻步，或称麻步川。

南北朝时期麻步川地理位置的凸显，可以说是当时对古老淠河的一次极重要的发现。

《金寨县志》记载，北魏时，麻埠曾为霍州边城郡治，旧时麻埠南城楼上还镌有“边城保障”四个大字。我翻阅了《魏书·地形志》（实以东魏武定年间材料为据）、《资治通鉴》及《水经注》等史籍，发现边城郡的设置情况是，北魏和东魏曾设边城郡四处：一是霍州下辖边城郡，治麻步山，领史水县；还曾在霍州下设西边城郡，领史水、宇楼（雩娄）、开化三县；又曾在扬州（治寿春）下设边城郡，领期思、新息二县；又曾在南郢州下设边城郡，领茹由县。其中最有可能的是，辖于霍州的西边城郡的郡治曾设于麻埠，且设郡缘由是北朝重视麻埠一带的军事地位。但当时这一带仍人迹稀少，以南朝刘宋出于控制少数部族的考虑，在这一区域设置边城左郡为例，根据沈约《宋书·州郡二》记载，宋文帝时曾“以豫部蛮民立茹由、乐安、光城、雩娄、史水、开化、边城七县”；刘宋后期，边城左郡改领雩娄、史水、开化、边城四县，但户数仅四百一十七，口二千四百七十九。这一带的郡太守也基本上由蛮酋担任，如梁武帝时拥所部投降北魏的田守德。

麻步川其实只是一个例子。还有春秋时已经建邑的下埠口（下符桥），到南朝时，萧梁又侨置北沛郡新蔡县于此。入隋，富有地理特征的县名——淠水县取代了新蔡。

包括淠河在内的这次“地理大发现”的前提，是五胡十六国时代的“地理大交流”。公元4 世纪，北方匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等游牧民族跨过长城，进入华北和中原，而华北和中原的汉人则移居南方。新旧自然和人文地理环境，构成了参与交流者们现实生活和思想上的强烈碰撞，扩大了他们的眼界，丰富了他们的经验和认识，从而也改变了历史。

南北朝的“地理大发现”之后，北方和江浙一带移民纷纷沿淠河等河道、津渡上溯，使麻作、茶作文化得到发展，麦作文化与稻作文化进一步交融，淠河流域得到初步开发。此后，移民的脚步一直没有停下。到明清时期，持续的移民浪潮在更大范围上席卷皖西。

根据《苏家埠镇志》载，镇域在明清和近代就曾出现三次移民潮，第一次是明初，先后有朱、李、韩、卢、黄、崔、王、林等数十姓氏迁来镇乡各地。民间有传言：“家住江西瓦屑坝，洪武赶散来的。”江西瓦屑坝位于鄱阳县莲湖乡，距离鄱阳湖不远，历史上也曾是著名津渡。清乾隆二十六年（1761）《李氏宗谱》称：“吾六苏埠西村之李氏，世居徽之婺源，前明洪武初迁六，遂卜居苏家埠之南。”《卢氏宗谱》：“六安城西南乡查陵陂，山青水秀，俗美里仁，托处于斯，足为子孙久居之地，遂于元代迁此。”苏家埠北十多里老淠河东，有韩姓人家于洪武年间迁徙到此，设置义渡，人称“韩摆渡”。后来韩摆渡辟为码头，来往船筏多达上百，麻、粮贸易仅次于苏埠，有“小蚌埠”之称。苏家埠镇域第二次大规模移民在清初。当时各省、县客商来埠经商贸易，其中不少定居苏家埠。第三次则在抗战初期，战争移民居于此处。

麻埠镇在康熙时只有杜姓等几户人家开设过路小店，后清政府在麻埠设“招垦局”，奖励移民垦荒，外地人口逐渐迁入。乾隆时，更多的移民从湖北、江西和其他各地迁来，垦荒开店。其中，最早的是余姓开设的南、北广兴店。咸丰战乱年间，鄂、赣和皖南移民入境定居者激增，到麻埠经商的相继有春源钱庄、乔德兴、徐广顺、沈隆昌、李庆昌、罗吉泰、牛泰昌、彭三益等。他们多经营钱庄、盐业、布匹、杂货及南北货行等。麻埠也出现了湖北、江西、旌德、宁池等会馆。

流波地区原有两个小集，一为陈高集，由于湖北英山陈、高两姓明清之际最早来此定居而得名；一为刘婆集，因一位刘姓妇女曾在河边开设作坊而获名。清雍正五年（1727）七月，金寨青山、燕子河一带山洪暴发，西淠河上游的茅坪街和张冲附近的苏口毁于洪水，一些居民迁往陈高集和刘婆集。后因战乱迭起，进山避难定居的人日益增多，原来相隔五百米的两个集市渐渐连为一体，成为流波。同光时期，流波也曾设“招垦局”，招徕邻省客民移垦。随后，湖北、皖南、江西有大批商人、农户迁徙至流波。移民中，湖北人约占半数，皖南及近江人约占百分之三十，江西人占百分之十，皖北与河南人占百分之十。

移民、商贸和新的农作文化的引入所迸发的活力，托起了淠河津渡和商埠的千年之梦，一大批商贸性质的津渡码头和商埠沿着淠河两岸接踵出现。

古道津渡

从地形图上看，位于大别山北麓余脉的皖西，同淮河干流相逼近，在一个相对狭窄的空间内，集中分布着山地、丘陵、平原和河流。河流短小且众多，呈现一种海纳百川的禀性和气度，如扇状分布的经脉，涓涓涌向淠河、淮河，也诞生了旧时的“七十二水归正阳”的说法。这些河流流程短小，导致南部皖西境内的河道变迁不大，这使得沿河道而形成了一个个津渡，以及由津渡扩展形成的码头、商埠，且往往积淀了丰厚的历史文化。

淮河北侧的颍水，是一条较大的淮水支流，苏轼《泛颍》诗称颍水“上流直而清，下流曲而漪”，颍水自古是天然的优良航道。自秦汉之际起，淮颍水道是沟通黄淮的重要水运线路。而颍水的入淮口对岸即为正阳关。

淠河六霍盛产之茶、麻，主要就是通过正阳关进入淮河，而后北入淮颍水道，再进中原、关洛的。清代，此道曾以周口为集散中心。淮颍道外，顺正阳东下，也可由淮河干道进入楚州（今江苏淮安）等地，再转行运河南下长江水道。或由正阳溯淮西上，水陆相间，进入中原。

古代淮颍水道、淮河水道的畅通，有力地支持着淠河水运功能不断放大，也因此促使淠河流域一大批津渡商埠的兴起。

东淠河贯穿霍山县境而过，是霍山水上运输的主要航道。《霍山县志》称“今淮河排筏仅至五溪河而止”，古镇五溪河今称舞旗河。从五溪河下行的船筏可以直放六安、寿县，入淮河可达蚌埠。五溪河成为漫水河、大化坪一带竹、木、茶叶天然的集散地。因水陆交通方便，外地客商沿水路往来行商的很多。五溪河旧时有茶行数家。上世纪五十年代以前，山东商人从五溪河码头外运茶叶、木炭、扫帚、竹木等，年吞吐量达两千五百吨，经济活跃，市场繁荣。

地处西淠河支流燕子河与青龙河夹角处的流波，是由渡口、码头发展起来的古老商埠，是金寨三大古镇之一。流波商业以竹、木、茶、盐四业为盛。全镇有茶行12 家，片茶“雨前银针”和“抱儿云雾”远销山东、河北、北京、内蒙古等地，著名茶庄“江元顺号”在京津设有分店。由于流波地处山区腹地，南部山区近百里范围没有集镇，因此本地食盐全靠流波供给。十九世纪中叶战乱时，湖北英山、罗田、麻城等地百姓也都远道前来购买食盐。清末民初，湖北英山民间生男孩有“洗三”习俗，喜用大扁担在婴儿身上作佯杵状，并吟唱民谣：“从小担一担，长大去霍山（从燕子河到流波），一去挑石膏，回头带挑盐，上下都挑货，来回都混钱。”

流波下游十八公里处的麻埠，以出产茶、麻著名，古镇周围山场面广，茶树广植，茶叶销往京、津、鲁、冀、晋和内蒙古等地。北宋时，麻步川已成为全国著名茶市。明清两代，麻埠设有茶卡，有巡检司保护，麻埠附近齐云山所产片茶入贡宫廷。二十世纪初，这一带更以创产中国十大名茶“六安瓜片”而享誉全国。清末民初，安徽茶厘分南北两局，南局在皖南屯溪，北局设于麻埠。清同光年间，麻埠出现晁、刘、江、蒋、祝五大商贾，其中祝、刘产业多多，刘铭传家族在麻埠开设顺昌当铺，修建刘家新圩。天津、济南、镇江等地大批茶麻商旅纷至沓来，“金麻埠”由此得名。各茶麻行春季营茶，秋季营麻，每年四至十月生意兴隆。抗战时期，合肥各大商贾迁来麻埠，几千人的小镇，猛增到二三万人，当时十字大街彻夜灯火辉煌，商店昼夜营业。茶行生意更加兴隆，山东等地茶商云集麻埠，建大小茶行三十多家，麻埠进入繁荣顶峰，成为金寨县境最繁华的集镇商埠。

淠河上最能反映从津渡到商埠繁荣发展历史的，应是中游的苏家埠了。

商埠苏家埠至今已有千年历史。宋嘉祐六年（1061），皖西麻步、霍山两大山场年购茶叶达八十多万宋斤（据沈括《梦溪笔谈》）。除了陆路外，大宗茶叶要从水路运销各地，苏家埠恰处在这两大山场的出口处。苏家埠上溯淠河河段受季节和水量影响较大，而苏家埠码头水量充沛，可以四季通航，大小船筏都能停靠。由于水路交通发达，这里逐步发展成皖西山区货物集散和转运中心。清初，苏家埠在明末战乱后得到恢复和发展。从康熙到嘉庆时期的一百五十年间，苏家埠商贾云集，茶麻竹木运销省内外，绩麻织布遍及镇乡。码头云集的各种船筏盛时近千，正常时也有三五百只，水上运输约占本地货物总吞吐量的百分之八十。镇内建有陕西会馆、山西会馆、湖北会馆、徽州会馆、旌德会馆等，刘铭传家族也在镇上开设当铺。民国年间，西、北大街及沿河一带，船行、茶麻行、粮饼行、车轿行、搬运行、旅馆饭店、茶楼酒肆栉比鳞次。苏家埠因此有“小南京”之称。

古渡垂钓

我在时空中穿行，试图通过葄枕图史的方式来完成对淠河文化的首次垂钓，也有了对苏家埠、麻埠、流波等淠河古渡的心灵叩问。2008年7 至8 月，我和友人再次泛舟淠河，寻找历史记载之外，存活于当下的津渡生命。

我们漫步在苏家埠老街的碎石路上，从古老的农业文明延伸而出的中世纪商贸文化扑面而来，一间间曾经显耀一时的店埠、楼阁，其实并不奢华，那种徽州甚至正阳、隐贤古居中常见的雕檐画栋在此也难以寻觅。我很难想象，当初那些财达三江、富甲一方的商界大腕们在这些楼阁里会过着怎样的一种日月。老街长约三里，两旁“老字号”麻绳作坊、铁具作坊、水火炉、理发铺、小商铺一片连着一片，制作的产品、销售的货物多属旧日用具，提供的服务虽然诚恳，但似乎已离时下很远。我们在一家老式水火炉那儿休憩片刻，这家供水作坊已有数十年历史，房屋宽大、高敞，但陈设依旧，作坊内外仅一位年近八旬的老者在忙碌着，顾客极少。老人以一种很自足的悠然和我们述说着，时代的沧桑似乎没有给他留下什么烙印。悠悠岁月中，他保持着固有的心态。我觉得他是从心里习惯了这样的生活，也真切地、踏实地度过这一日复一日的日脚，他不需要做花样繁多的“接轨”，他已经将自己牢固地焊接在那个属于自己的时代里。

此后，我和友人又从鲜花岭登舟上行，沿响洪甸库区西淠河故道寻访上游麻埠、流波津渡遗址，垂钓沉埋水底的淠河文化。

进入西淠河上游，静寂取代了淠河中下游的喧闹。宽阔的河面，有时只有我们乘坐的客船在行驶，唯一打破寂静的是客船的机鸣声，和它划开的波浪，但船行开去，一切又归于平静。两岸的青山，天边的朵云，一起融入绿水之中，山水连绵，云翔浅底，融成了一幅山水画面。一路行去，虽不见老鱼吹浪，但穿行水流的各种小鱼，仍会引来一些默坐岸边或河中的垂钓者。一些野渡舟横处，会不时让人想起唐人的名句。远望深山，点点茅舍深卧夹漈之中。

清澈的河水，托出昔日麻埠、流波的梦影。上世纪五六十年代皖西大型水库群的建成，虽然把河道上游的繁华割断了，但对于我们这个缺乏山地耕作和开发经验的民族而言，可能并非一件坏事，因为它毕竟在一定程度上为我们保住了淠河上游这片自然生态绿地。

河流把我们带到了一个远离尘世喧嚣的所在，我们都感到了一种与周边真切而自然的相互融入。

古代河道津渡，是河流的延伸，河流与陆地的节点，河流、陆地文化的会聚交融之处，也是河流文化的一部分。昔日的古津旧渡、名镇商埠——流波、麻埠、黑石渡、下符桥、两河口、苏家埠、六安淠津晓渡、马头、隐贤、迎河、正阳关在历史的烟云中洗去繁华，风光不再。但行走在风雨剥蚀之中，努力从残存和碎片里去捡拾沧桑历史留下的记忆，我们也还是会感受到那份沉甸甸的真实。

那么，古老津渡会以一种什么样的方式嵌入我们的时下？

这让我经常想起20 世纪初一个十多岁的少年在另一处名渡边发生的故事，他就是唐君毅。唐先生在《民国初年的学风与我学哲学的经过》一文中曾经自述少年时从四川远赴北京求学，他的父亲到重庆朝天门码头送他登船。面对此情此景，他顿时涌上了一种离别的情感——“忽然想到古往今来可能有无数的人在这里离别，也有无数的人有这种离别的悲哀，一下子我个人的悲哀没有了……这个普遍的悲哀充塞我的心灵。”

唐先生由“个人情感”而生发扩充为拥抱全人类的悲天悯人的“普遍情感”的情形，其实也是传统中国思想的一种精神特质。或者可以说，在思想的阶梯上，由个人情感而上升至普遍情感，而情理相融，这一种精神轨迹，是古代中国杰出思想家多莫能外的。

有句话说得很有道理：“一滴水怎样才能不干涸？让它流入大海。”有一篇《中国特色治水路：从工程水利到可持续发展水利》的文章说得好：“给水以出路，人才有出路。”

河流与津渡之于当下的我们，乃文化启迪、精神传递、情感联系也。