道法自然天地新——简论《乾坤茶具》的创意理念与意象美感

顾 涛

江苏宜兴 宜兴 214221

苍茫的天空浩瀚深邃，广袤的大地辽远广阔。天地之间的自然万物，遵循着“道”的法则和自然发展规律，和谐相处，顺应顺成，方使得天地万物合为一体而并生。在悠久的中华文明史上，先秦时期老子创立的学说，对中国政治、经济、思想、文化、艺术等诸多方面都产生了深远的影响。道家思想作为人们的处世修身之学，与儒家思想有异有同，共同构成了中华民族文化精神的基本核心，在诸多文学作品和艺术品中，也多有体现。

“乾坤茶具（九件套）”，作为一套紫砂艺术品，其题材即是以道家学说中有关“道法自然”的哲学思想作为该套茶具的创意思想，并通过紫砂壶艺独特的造型与装饰语言，诠释了天、地、人、道与自然而然的辨证关系，从而构筑出了天高地远、焕然一新的结构形态，并让“大美无美”玄妙哲奥的意象美感呈现了出来。

一、“乾坤茶具”道法自然的创意理念

在中国传统文化中，道家文化是古代中国社会思想文化体系中以道为核心理念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。“道”，通常意义上指的是“道路”，而道家之“道”，则有“天地万物之本源、自然而无为、无形而实存、无时不在、无所不在”等含义。“无为” 作为基本的精神之一，它与“道法自然”的价值取向是完全一致的。无为的精神境界，就是“道法自然”价值取向的直接体现，其本质就是顺应乾坤宇宙的自然变化，使事物保持其天然的本性，不妄为造作，从而到达“无为而无不为”。

“乾坤茶具”的创意理念吸收了“道法自然”的精神实质，力求在壶艺创作中，将道法自然的思想通过茶具抽象的外观形象予以融汇，进而印证一个充满玄机和奥妙的哲理，正如《老子》第二十五章所言：“有物混成，先天地生。……故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中之“道”， 即为“自然而然”； 其中之“大”，意为“一种虚空的形象”，用来比喻“道大”的本质。正因为道大，所以道生出天大，地也大。人是万物之灵长，有自己的思想和意志，只有人能认识到“大道”的存在，能够感知到天地的力量，并能将自己融合到道、天、地中，所以也称得上大。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。道是大而玄奥的，可它也要向自然学习，效法并顺应自然。作为“壶之道”， 何尝不是如此。一套壶艺作品，从一团泥料开始，逐步成为一套有形、有象、又有意蕴的艺术品，更应该师法于自然。

二、“乾坤茶具”天高地远的形态结构

“乾坤茶具”由壶、杯、托共计九件组成一套，基本材质为紫砂原矿黑料，壶的身筒与钮的上半部分及耳形把的泥料，运用段泥颗粒调和的铺砂工艺，烧成后呈现出肃穆庄重、厚朴端正的色泽。成型技法采用紫砂传统光素圆形器打泥片、围身筒的传统工艺进行制作，并在壶身进行书法、印章的镌刻装饰，使得整体形态气势昂扬，层次结构分明，传统文化的气息浓郁。其壶身呈高圆柱筒形体，烧成后的身筒高16.5厘米，直径为6.5厘米，高度与宽度的比例形成强烈的视觉反差。壶身腰部“刹凹”构成一道明晰的倾斜腰线，将壶身分隔成上下两部分。下部即意为大地，上部则意为天空，所铺设的段砂珠粒隐现，犹如夜空里的点点繁星，光耀闪烁。上为天，下为地，天高地远，生存于狭窄天地之间的自然万物，就在那道腰线里，若即若离，若有若无。平整的嵌盖与壶口密切吻合，平盖面中央设立的一颗高圆柱形壶钮耸立，其形态特征与壶的身筒相互对应，上下映衬。强劲的一弯嘴从壶腰沿身筒壁上展，有风起云涌、气冲霄汉之势。柔和的耳形把连天接地，显得生机蓬勃、活力四射。壶身正面临近壶把处，以“单入侧刀法”镌刻篆书体铭文“一茶一世界，一壶一乾坤”和落款，另一面临近壶把外侧，则书刻“壶中日月”印章。两面书刻的粉色的字迹线条缠绵袅娜，词义意蕴鲜明，委婉地点出了该套茶具的主题思想，表达出了赋予其中的精神内涵。

“乾坤茶具”中与壶相配套的杯的形态，与身筒、柱钮的形态相似，三者在一整套茶具中遥相呼应，犹如天地乾坤在不断地演化轮回。尤其是造型形态别致的杯托，扁平曲扭，仿佛是从虚实相间的阴阳太极图中刚刚脱颖而出，正在以阴阳太极的形式，对天地乾坤进行别种的演绎。它既像天空中飘浮着的一朵云彩，又如大地江河中翻滚着的一朵浪花，既显得活泼灵动，又显得安逸宁静。而其中实的“有”与虚的“无”， 却正好对应了《道德经》中的“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。

三、“乾坤茶具”大美无美的意象美感

先天八卦中，乾坤定南北，坎离定东西，是天南地北为序，上为天之“乾”， 下为地之“坤”，左为东之“离”，右为西之“坎”。乾卦通过变化来显示智慧，坤卦通过简单来显示能力，故把握住变化和简单，就把握了天地万物之道。“乾坤茶具”也以此为依据进行造型“立象”，并借“立象”而“尽意”。其意象中的“意”，是制壶艺人创作构思时的主观意识、情感在作品中的自然流露，是审美理想与作品感性内容融为一体后构成的中心内容和主导意趣。

“乾坤茶具”的意象美感，存于“大美无美”中，让“无”尽以为用。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。……故有之以为利，无之以为用。”（《老子》十一章）其意是在告诉人们，车、器因为有了虚空之处，才真正成为有“用”的车、器，“无”才真正派上用场。以紫砂泥埏埴成的“乾坤茶具”，用壶、杯、托独特的形象，将“天之大美、地之大美、人与自然万物之大美，皆存于有之利与无之用间”的本源，又进行了一次精彩的演绎，并以书刻铭文“一茶一世界，一壶一乾坤”和“壶中日月”辅之以生动的诠释。它的造型形态与装饰内涵既有神韵又有意蕴，似在告诫人们，不能因自大而恣意妄为，不能为了竭力追求“有”而忽视“无”。如逆天、地、自然之道行事，终有一天是会受到天道、地道、自然之道惩罚的。当代，为了保护自然，防止环境恶化，适时推出“构筑人与自然生命共同体、绿水青山就是金山银山”的方针措施，即是遵循发展规律、道法自然的精神体现。因此，我们要以“乾之道”通过变化以显示智慧，以“坤之道”通过简单来展示能力，与天地自然和谐相处，即使最“大”，也要像天地一样向自然学习，有大道包容万物的胸襟，既谋“有”又求“无”。只有这样，我们才能在“美”的滋润下，减轻烦恼，降少欲望，过得逍遥自在、轻松快活，无所为而又无所不为。

四、结语

综上所述，“乾坤茶具”以“道法自然”的创意理念，塑造出了“天高地远”的壶艺形态，其“大美无美”的意象美感又富有哲理，让人能在感悟中深深体会到有与无、虚与实的玄妙之机，对自然与天道、地道、人道乃至壶道的内涵，有一个全新的认识。整器造型与装饰并举，层次与结构对称，主体与附体呼应，充实与空灵共存，显得大智若愚、虚怀若谷。这正是：

壶艺世界日月明，大美无美希声音。

高远辽阔混沌清，道法自然天地新。