孙德谦《六朝丽指》称引刘令娴文探析

詹晓悦

（暨南大学，广东广州，510000）

刘令娴是南朝梁代著名女作家，嫁与太子洗马徐悱。据《梁书·刘孝绰传》记载：“悱妻文尤清拔。悱，仆射徐勉子，为晋安郡，卒，丧还京师，妻为祭文，辞甚凄怆。勉本欲造哀文，既睹此文，于是阁笔”[1]484，令娴这篇《祭夫徐悱文》颇具文采，致徐勉为之搁笔，自是表示赞赏认同，姚思廉记录史书，亦是此意。明代王志坚《四六法海》也给予令娴极高评价：“令娴文尤清拔，无限才情出之以简淡，当是幽闲贞静之妇，是编上下千百年，妇人与此者，一人而已”[2]48a-48b，赞赏令娴作为闺阁妇女，竟能写出清新脱俗文章，堪称千百年来第一人。然学术史上论及该文的文学性时，多以“清拔”“简淡”“凄怆”[3]184-185等语泛泛概括，对其中文脉思想却未深入分析。

民国学者孙德谦显然是个例外，其心血之作《六朝丽指》，称引和高度评价了刘令娴《祭夫徐悱文》，若联系《六朝丽指》的骈文理论，我们可对该文的创作文脉有进一步认识。

一、孙德谦《六朝丽指》：来自一千多年后的知音

孙德谦（1869-1925），字受之，又字寿芝，号益庵，晚号隘堪居士，其《六朝丽指》①本文所引《六朝丽指》内容均选自王水照编《历代文话》，下文不再赘述。一卷，共一百则，被冯煦称为《文心雕龙》后一大力作。孙氏在《六朝丽指》中总结升华前人观点，称引上至秦汉、下至唐代的作家观点和作品，构建系统的骈文理论体系。孙氏对梁武帝大同年间骈文创作的评价并不高，他认为该时期的宫体风轻薄而繁缛，导致文章表达徒有繁复，词语轻薄浅显，情感多哀伤。而刘令娴《祭夫徐悱文》正是写于梁武帝“大同五年”的作品②关于刘令娴《祭夫徐悱文》的写作时间有两说：一为大同五年，持此旧说者有傅刚，李玉珊等人；一为王人恩于2008 年提出的普通五年。在《六朝丽指》中，孙氏并未从骈文写作角度提出该文写作时间的问题，可见孙氏依然持旧说，默认其是大同年间的作品。，但令娴凭借此文成为《六朝丽指》中唯一一位被称引的女性作家，获得孙氏极高评价，这在书中找不到其他类似情况。所以，我们有必要探讨令娴《祭夫徐悱文》的特殊性质所在，试看此文和孙氏的评价内容：

维梁大同五年,新妇谨荐少牢于徐府君之灵，曰:惟君德咸礼智，才兼文雅,学比山成,辨同河泻，明经擢秀,光朝振野，调逸许中，声高洛下。含潘度陆,超钟（一作“终”）迈贾……昔奉齐眉,异于今日。从军暂别,且思楼中。薄游未反,尚比飞蓬。如当永诀,永痛无穷。百年何几，泉穴方同[8]765。

昔柳下惠卒，其妻曰：“知君者莫如我。”乃作诔文，刘向录入《说苑》中。至六朝则有刘令娴《祭夫徐悱文》，正可与之媲美。其文如“雹碎春红，霜雕夏绿”，足称富艳难踪。即观其通篇，皆能以雅炼之笔，达悲恸之怀。《梁书·刘孝绰传》：“悱妻文尤清拔，悱，仆射徐勉子，为晋安郡,卒，丧还京师。妻为祭文，辞甚凄怆。勉本欲为哀文，既睹此文，于是阁笔。”足知其工矣。或评《四六法海》云……（《六朝丽指·刘令娴文》）

孙氏评价前半部分引自《梁书》《四六法海》，该部分前文已作阐释，不同地方在三：一是界定《祭夫徐悱文》的文学地位，提高到可与柳下惠妻诔文相媲美的程度；二为引其中名句“雹碎春红，霜雕夏绿”，称其达富艳秀丽、难以追踪之境界；三是从通篇气局而论，认为全篇以雅炼之笔调抒发丧夫的悲恸之情。令娴极言丈夫才能之高，品行之美，超过历史上的贤士，二人成婚后，赠答传唱，却没料到天人相隔。令娴感叹自己身为妻子无法在内外为丈夫分忧，更悲恸天妒英才，心爱的丈夫因病身亡，今后漫漫长夜，她要独自承受失去丈夫的痛苦与孤独。字里行间无不充溢悲恸之情，实在令读者动容。

柳下惠是春秋时鲁国贤人，其过世时，门人弟子将要为其撰写诔词，其妻深知丈夫平日德行，为他写下诔词，门人弟子看后都称赞不已，无法改动其中任何一字。这与典籍里叙述徐勉本想为儿子写下诔文，但当他看到儿媳的祭文后只好搁笔的叙事模式是一样的。两篇文章都强调了写作对象才能之贤、品行之高，表达作者的强烈哀思。《六朝丽指·语体、骈体辨》：

近人喜语体者，以为用此则生，文言则死，其排斥骈文尤甚，此大谬不然。夫文之生死，岂在体制？以言语论，人之言语，有同说一事：一则娓娓动听，栩栩欲活；一则不善措辞，全无生气。乌在一用语体，其文皆生耶？若如文章，六经尚矣，诸子百家以及历代史书，能卓然盛业，传之不朽者，固无论已。古文家凡其入情入理、可歌可泣，苟是死板文字，何能传世行远？……作节烈传记，述其一言一动，只知有殉夫之志，往往令人不忍卒读，泪下沾襟……

判断文章之生死，不在骈散，也不在口语与文言，而在于文章是否以情动人。能够传世的作品，在于以情理实现不朽，而非拘泥于古文体制，哪怕是节妇所写的文章，其想要随丈夫逝去的情志溢于言表，也可令读者共情。孙氏认为作品好坏在于是否以情动人，正因《祭夫徐悱文》感情真挚，文章有生机、有触感，才能和历史上柳下惠妻所写的诔词相媲美。

二、称引内容：以雅炼之笔动人，以灵动之法造境

该文如何以情动人？孙氏给出“以雅炼之笔，达悲恸之怀”“富艳难踪”的回答，这些评价都涉及到《六朝丽指》所强调的“气韵”核心思想。受当时乐论、画论、山水观等审美影响，文论家们认为艺术作品必须有气韵，有“活泼泼的生命感”[9]109，体现生命节奏的跳动。学者王梦鸥说：“气韵正是附著于意象中的价值；它在文学作品中，是读者从那些语言所代表的意象引致的感情与知觉的混合物”[10]312-313，可见“气韵”在文学创作中是与作者才情、读者共情相关的范畴——作者自觉运用各种艺术手法，在文中展现精神情感、兴趣志向；而读者阅读作品，从精神层面体验包含在其中含蓄闲逸的美感。同时，“气韵”之“韵”还强调这份美感在读者心灵上的延续和陶冶。前文孙氏论文章只有以情动人才为“生”，也是建立在此基础上的观点：文章只有包含气韵，才能引起读者内心的知觉体验，反过来把握创作主体的审美理想。纵观全文，孙氏是从征引典故、炼字比兴两方面分析令娴文的气韵之美。

（一）以文雅遒炼之笔运典

在论及气韵与句法之间关系，即如何通过句法变化使文章气韵富足时，孙氏言：“六朝文中，有为后人不能学者，往往于此句之下，玩其文气，不妨以入后数语，在此紧接中间，偏运以典雅之辞，一若去此，则文无精采，而其气亦觉薄弱者”。句子下若有文雅笔法书写的语句，文章则富有余韵，而一旦去掉这些内容，文章便过于直率，文气也变得薄弱，读者阅读也缺少疏宕闲逸的美感体验。在孙氏看来，运用典故最能达到此效果：“有此古典，借以收束，而文气矣充满矣”，但创作时如果流于典故铺排而没有实质意义，则会造成只有“典”，没有“雅”，文章的气息阻塞——这也是六朝骈文（特别时大同年间文章）受到不少批评与贬低的原因之一。因而孙氏也考虑到典故数量运用的问题，他认为“遒”可有效解决：“此一‘遒’字，六朝人评诗文皆取裁于此，遒之为言健也，劲也，文而不能遒炼，必失之弱。为骈体者，即取其说，以玩索当时之文，庶不敢病其卑靡矣”。文章需要典故来展现古典风雅，同时也要保持雄健劲秀之气来支撑整体生命力，文气才不会病靡，得以疏宕闲逸。

回到令娴的《祭夫徐悱文》，孙氏以“雅”、“炼”概括其通篇笔法，证明她在文中很好地处理典故与文气的关系，以致文章富有气韵，回味无穷。文中共七处引用典故，为了使文章气息疏宕闲逸，令娴一是直接用典协助文气转折，二是以两句一意的方法改造语典，在追求“雅”的同时，她以遒炼笔法处理典故的呈现，使句法显得凝炼有力，不至于为了堆叠典故而显得繁琐拖沓、臃肿浮华。且看文中出现典故：

1.以典故协助文气转折

《祭夫徐悱文》将典故放在内容转折处补足文气，使文章过渡自然，疏宕闲逸，不至于突兀。如在文章开头，令娴称赞夫君道德周备，恪守礼仪，学问像高山一样巍然耸立，口才似河水一般滔滔不绝，被举荐为优秀人才，名满天下；她也因此想亲近夫君的美德才嫁与他。在这里，内容讲述重点发生偏移，而这个微妙的偏移是依靠“含潘度陆，超终迈贾”用典来实现的。孙氏说这种转折内容“若断若续，不即不离”，依靠典故转折文气，用“典雅之辞”来承上启下，明显可以使情理表达更加清晰——令娴极言丈夫出众，用历史人物从旁衬托，使徐悱的形象更加真实可感，紧接叙述令娴因此而心生爱慕，让读者也更容易进入令娴的回忆，与令娴共情。《南史》记载徐悱：“悱字敬业，幼聪敏，能属文，位太子舍人，掌书记。累迁洗马，中舍人，犹管书记。出入宫坊者历稔，以足疾出为湘东王友，俄迁晋安内史”[15]1486，此为正面描写，而令娴则是用典从侧面衬托丈夫的出众，光耀朝野。孙氏在《六朝丽指》中谈到用古人旁衬的作用：“且可知文有正面铺写，而不足以达之者，可用旁攻侧击之道，否则辞理易穷，将无情采矣”，可见用典遒炼既能显出文采，也能使情理表达更加清楚。

再如，令娴在文中诉说她亲自侍奉夫君，为他盖好被衾，亲自看他走向生命终点，继而直接抒发情感：“呜呼哀哉！生死虽殊，情亲犹一”。情感由抑到扬，亲自侍奉丈夫的相关描写为“抑”，“呜呼哀哉！”的宣泄喷发为“扬”。在侍奉死去的丈夫时，想到自己身死百次，也无法换来他的复生，从此两人阴阳相隔，才不由得发出痛苦呼声，如此文章气息才得以完足，彰显健康完善的生命力。如若中间没有“一见无期，百身何赎”的典故作为过渡，文气流转则非疏宕闲逸了，而是快速奔驰，违背骈文“气韵”的审美标准。

2.两句一意改造语典

文中“含潘度陆，超终迈贾”用典，是严格按照孙氏“必当得其论类”要求进行属对，侧面衬托徐悱的优秀。另外六处用典，都使用两句一意的方法改造语典创造新句。《六朝丽指》指出：

作文必须用典，骈文中尤当引证故实，为之敷佐。然上下四句，如每句各自一事，既不联属，则失之太易，几同杂凑，应两句为一意。

作文需征引典故来增强表意功能，但如果上下四句各征引一事，引用材料过于密集却没有内在联系，便无法发挥典故作用，反倒使文气阻塞。所以孙氏提倡作文应两句一典故，以两句作为表达典故的最小单位，由此形成骈文写作的“开合之法”。如“式传琴瑟，相酬典坟”两句，先写徐刘二人传承自古以来夫妻间琴瑟和鸣的情谊，再写撰诗赠答之事。上句为开，表概括，下句为合，表具体做法。又如“从军暂别，且思楼中。薄游未反，尚比飞蓬”，上下四句裁剪诗句两两成对，其中“从军暂别”“薄游未反”为开，表原因，“且思楼中”“尚比飞蓬”为合，表结果，对写夫妻两人的视角，又共同表达因果关系：因丈夫离家未归，思妇只能在楼上思念丈夫；丈夫未返，她也蓬头垢面无心梳洗了。再如结尾处，将诗句拆成上下句“百年何几，泉穴方同”，一百年的时间有多长呢？最终我们都是要在九泉下相见。上句为开，表疑问，下句为合，表回答。以回答来收束全文，营造宕逸气韵，使读者回味无穷，为令娴的丧夫之痛哀叹不已。这种写法简练有力地表达文意之间的关系，避免上下文因过度引用典故而造成繁复华艳，失去气韵魅力。

（二）以炼字比兴之法造境

令娴《祭夫徐悱文》真挚感情的体现，还不单体现在典故的运用上，还体现在炼字比兴的运用上。孙氏称引该文时，特别提到“雹碎春红,霜雕夏绿”，称其“富艳难踪”。“富艳难踪”一语，来自南朝钟嵘《诗品·总论》对谢灵运山水诗的评价：“元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘郭，凌轹潘左”[16]3，形容谢灵运刻画山水逼真，风格典丽厚重又不失思想意蕴，形式内在相得益彰。此处孙氏讲“富艳”而“难踪”，显然称赞该处在文采发挥与文气疏通之间得到很好的平衡。实则上，刘令娴是以炼字、比兴这两种灵活的写作手法，使文字凝练、准确，无臃肿之感。

“雹碎春红，霜雕夏绿”，首先体现在炼字之妙。“碎”，《说文》训：“䃺也。从石卒声”[17]193，段玉裁《说文解字注》：“碎者，破也”[18]452；陈彭年《重修广韵》解释较为详细：“碎，细破也”[19]40b。“碎”为动词，指物体质量虽小，但数量细密繁多，能将完整的另一物破成细块。“雕”，《说文》训：“鷻也，从隹周声”[17]71，《说文解字注》释：“鸟部，曰‘鷻、雕也’。假借为琱琢、凋零字”[18]142，强调从物体细微处进行长时间改造，甚至破坏物体原有的生命力。从语义看，“碎”“雕”都比喻病痛对徐悱生命的摧残，但代入到语境中，上下句不同喻体却对动词有不同的组合要求。上句将病痛比喻成冰雹，冰雹虽细小，但可将春天里娇柔的花瓣破成碎片，此处用“碎”作动词极为适宜。下句将病痛比喻成霜，霜冻发生时，水汽凝结成冰晶覆盖在植物表面，慢慢腐蚀叶片，“雕”则将这个缓慢不显眼的动态过程生动刻画出来。此句动词使用，不单考虑比喻手法，还考虑不同动词背后的语义，令娴仔细推敲字的运用，使行文自然贴切又无拖沓之感。

“雹碎春红，霜雕夏绿”，其次体现在比兴之妙。尹玉珊由《南史》记载徐悱“以足疾出为湘东王友”推考其死因：魏晋南北朝是脚气病的高发期，当时的脚气病起源于岭南，继而传播到长江中下游地区，《南史》记载包括徐悱在内患有脚气病的官员至少有二十位，尹认为徐悱本就患有脚气病，舟车劳顿，又到疾病严重的南方赴任，病情加重，不久后便去世了[6]9-13。葛洪在《肘后备急方》中这样描述脚气病的发病症状：“脚气之病先起岭南，稍来江东，得之无渐，或微觉疼痹，或两胫小满，或行起忽弱，或小腹不仁，或时冷时热，皆其候也不即治，转入上腹，便发气，则杀人”[20]79。尹的结论和“雹碎春红，霜雕夏绿”语境是对应的，徐悱患病时正值壮年，像春日里的红花、夏天里的绿叶，有崇高的人生展望，患上脚气病起初无感觉，随着时间推移，气血变弱，身体从轻微麻痹到行走不便，时冷时热，最后不治身亡。病痛虽小，发病虽缓慢，却像冰雹一样有致命后果，像霜冻一样慢慢腐蚀人的气息，联系尹玉珊对徐悱死因的推考，可见令娴的比喻十分准确生动。此外，从文中“雹碎春红，霜雕夏绿”上承“辅仁难验，神情易促”，下接“躬奉正衾，亲观启足”的结构来看，此一句在文中承担“潜气内转”作用，文中内容显然在这一句之后发生了转移，上接令娴感叹天地不仁，中间使用比喻，兴起令娴侍奉死去丈夫的场景。“雹碎春红，霜雕夏绿”既是病痛对徐悱长时间折磨的概括，又何尝不是令娴独自承受悲痛的内心写照呢？

孙氏说“六朝工于炼字”，他指出文章中“每安置一字，几经陶炼而出，真有戛戛独造之妙。文通而外，作者类然，不备载也。若思考其出处，以为或有所本，则泥矣”。这说明六朝优秀的作者炼字不但能以字之本义创作文章，而且能仔细推敲，联系文外之意。“雹碎春红，霜雕夏绿”，是以提炼推敲、比喻兴起展艳丽之美，造悲恸之境——文字背后是病痛折磨的丈夫，是孤苦悲恸的妻子，是支离破碎的家庭。“富艳”之所以“难踪”，是因为“富艳”文字背后，含蓄表达了人世间真挚的感情，令娴推敲炼字、比兴，具象化人的生命体验，造出凄美孤苦的心灵境界，自觉将自身所思所感进行审美建构。所以，写于“大同五年”的《祭夫徐悱文》并非像孙氏批判的其他文章一样追求堆砌浮艳的辞藻，而是讲求如何以含蓄又文雅的方式表达感情。孙氏“富艳难踪”之形容，可称贴切又高超：令娴此文是真诚而又含蓄的，女子自身独特鲜活的生命力，都通过她绝妙的才情融合其中。

三、评价标准：以中和原则，归传统特质

孙氏对令娴文章的称引和评价，实际上还受到新文化运动时期文化传承与变革的影响。《六朝丽指》全书贯穿了以“中和为美”的思想原则：文章可以彰显文采，但如果过于矜才使气，便会使辞藻泛滥，文气窒塞，所以要通过典雅遒炼的笔法营造舒缓疏逸的气韵，实现文采和文气的平衡，这正是传统儒家在对立差异中追求和谐统一思想的体现。

清代以前，科举崇尚“选人之试判则务为骈四俪六，引援必故事”[21]1092的评判标准，是否精通“浮词”之写作直接影响了知识分子的仕途，这导致知识分子多审视文章堆砌的形式。清代时，许多有识之士开始跳出骈散之分，探究骈文新生理论，形成以“六朝”为高格的理念。这些理论探究都为后来朱一新、孙德谦等人探究六朝骈文笔法的内在肌理奠定基础，而孙氏的《六朝丽指》正是晚清六朝骈文学的理论沉淀[22]。孙氏评价令娴《祭夫徐悱文》“雅炼之笔”“富丽难踪”，实则便是继承了骈散合一才是六朝骈文正格的思想：

……要之，骈散合一乃骈文正格。倘一篇之内，始终无散行处，是后世书启体，不足与言骈文矣。且所谓骈者，不但谓属对工丽，如一句冗长，当化作两句，或两句尚嫌单弱，则又宜分为四语，总视相体而裁耳。

孙氏认为要写好骈文，应着眼于通篇气局，处理好骈俪之语和散行句法的关系，不能过分追求典故堆砌等形式；文采和文气得到中和，才能使文章有气韵。除骈散合一的正格要求之外，其他诸如《任沈辨》一则体现传统儒家中和为美的审美理想。孙氏将任昉和沈约的骈文进行对比，认为任昉文章的劣处，在于引用的典故太多，文气呆板缓滞，缺少清新空灵的生命力，相比之下，孙氏更加推崇沈约秀丽而具有疏逸气韵的文章。如此观之，孙氏称引写于“大同五年”具有含蓄秀丽风格的《祭夫徐悱文》也是有据可循了。

由此，我们需要关注的是，成书于1923年新文化运动余热时期的《六朝丽指》中所蕴含的儒家中和审美标准。这种审美标准与处于新文化运动中的孙德谦本人有关。在这场传统与现代、东方与西方的双重对话中，“气韵”的审美范畴受到了学者们的重视——中国哲学中的“气韵”审美概念张扬了人之所以为人的思辨精神，推崇圆融与中和的境界，这种生命哲学体现了中国古代以生为本的智慧，对新文化运动的文学革新具有参考价值。

孙氏以经世致用的眼光来研究传统文化，也注重“气韵”所提倡的生命意识对文学写作的重要性。王蘧常《元和孙先生行状》提到孙德谦在世时说：“当此之时，见危授命，上也。其次犹将扶植纲纪，昌明圣贤正学，以待宇宙之澄清”[23]7-12，孙氏研究学术，意在于乱世之中，用文化找到一条民族救亡图存的道路：“夫诸子为专家之业，其人则皆思以救世，其言则吾无悖于经教。读其书者，要在尚论其世，又贵审乎所处之时而求其有用”[23]7-12。所以，孙氏《六朝丽指》对《祭夫徐悱文》的评价标准，是以传统儒家中和为美的眼光来对待，他看到文采和文气中和时产生的“气韵”之美，展现人的主体意识和真挚感情，这种写作方式对中国新文化运动中的文学改革是有用的。

穷尽孙德谦人生30年所写成的《六朝丽指》，带上他以儒家中和为美的审美思想，称引刘令娴文“以雅炼之笔，达悲恸之怀”“富丽难踪”，体现他对传统文学中清新遒劲之流的追求。在新文化运动中，孙氏这种回归中国传统美学去研究骈文的精神，也在于证明六朝骈文经久不息的生命力，为中国“文艺复兴”寻找传统的学术文化资源。若将此放在骈文研究历史中进行审视，当具有反思旧文化在新时期打破现代与传统二元对立、探索生存道路的重要意义。