《朱子语类》词语考辨

谢亚迪

（上海师范大学 人文学院，上海 200234）

《朱子语类》是“朱熹门人记录的朱熹讲学语录汇编”，“书中的词语充分体现出宋儒讲学语录运用词语的灵活多变特征”，“大致反映了当时文人的口语概貌”[1]。《朱子语类》中保留了大量的文人口语词，叠置了古代汉语和宋代口语，文白夹杂，层次丰富，极具特色。本文选取“把竞”“串敛”“拈放”“头边”“消杀”“闲泼”“硬健、饱健”等词进行考释①本文所引古诗文语料来自中国基本古籍库、汉籍全文检索、国学大师网、汉典网、读秀对校；文中所用的佛经语料来自Cbeta电子佛典。，探明其词义和用法，以期对《朱子语类》词汇的研究和近代汉语辞书的编纂有所裨益。

一、把竞

按：《朱子语类》中“把竞”仅一见。“把竞”，辞书未收。徐时仪（2013）指出：“‘胡把竞’人意谓与人胡争辩”[3]129，故“把竞”义为“争辩”。

“把”本义为“持握”，《说文·手部》：“把，握也。”如《庄子·人间世》：“其拱把而上者。”引申有“把守”义，如明罗贯中《三国演义》：“街亭有兵把守。”引申有“掌控”义，如《晏子春秋·谏下十九》：“然则后世谁将把齐国？”《朱子语类》中与“把”组合表示“控制”义的复音词有“把住”“把定”等，如卷三十六：“每国有世臣把住了，如何容外人来做！”[2]972又卷十二：“把定生死路头。”[2]206“把”的词义后虚化，渐趋抽象。

“竞”本义为“争竞，追逐”，《说文·誩部》：“竞，逐也。”如《诗·大雅·桑柔》：“职竞用力。”“竞”引申有“争辩”义，如北齐颜之推《颜氏家训》：“前在修文令曹，有山东学士与关中太守竞历。”王利器集解：“竞历，谓争论历法。”

“把竞”当为“争辩”义，窃谓“把竞”与“争竞”义近。“争”有“争辩”义，如《庄子·齐物论》：“有分有辨，有竞有争。”“争竞”系同义连文，“争竞”之“竞”与“把竞”之“竞”义同。“把”词义虚化，“把竞”词义偏重于“竞”。这类“‘把’+V”的搭配还有“把头”“把话”“把凭”“把交”“把总”“把拦”“把如”“把似”等，词义均由后一个语素决定。“把竞”始于宋代，文献用例极少，现已消亡。

二、串敛

今且说那浑全道理便是忠，那随事逐物串敛来底便是恕[2]689。

按：“串敛”，各大辞书皆未收。《朱子语类》中“串敛”仅一见。徽州本作“敛”[4]，故“串敛”义即“收集”。

“串”晚起，《说文》未收，《广韵》：“串，与惯通。”故“串”义为“连贯，贯穿”，如南朝梁简文帝《妾薄命》诗：“玉貌歇红脸，长颦串翠眉。”《朱子语类》中与“串”组合表“贯通”义的复音词还有“贯串”“通串”“相串”，如卷二十二：“这道理尽无穷，四方八面无不是，千头万绪相贯串。”[2]520卷一百五：“后因在舟中偶思量此，将孟子上下文看，乃始通串，方始说得是如此。”[2]2631又卷十六：“五者，其实则相串，而以做工夫言之，则各自为一事。”[2]354事物连贯成串就会聚集在一起，故“串”由“连贯”义引申有“聚合”义。

“敛”本义为“收集、聚集”，《说文·攴部》：“敛，收也。”“敛”的对象多为物，常是财物，如《周礼·夏官·缮人》：“既射而敛之。”又明张溥《五人墓碑记》：“敛资财以送其行。”“敛”的对象也为抽象事物，如《尚书·洪范》：“敛时五福，用敷锡厥庶民。”《朱子语类》中“敛”的对象为道德品性。与“敛”组合表“聚集”义的复音词还有“收敛”“聚敛”“藏敛”等，如卷第十七：“但整齐严肃便是敬，散乱不收敛便是不敬。”[2]371卷第十六：“如冉求为之聚敛而欲攻之，是也。”[2]368又卷第六：“到冬天藏敛，也只是这底。”[2]107

故“串敛”同义连文，义为“收集”。“串敛”始于南宋，沿用至清代，如清韩文绮《韩大中丞奏议》卷二“李怀林等串敛灾费，捏报户口，侵吞需索，重情牵砌多人”。

三、拈放

未熟时顿放这里又不稳帖，拈放那边又不是然，终不成住了[2]2818。

按：《朱子语类》中“拈放”仅一见。“拈放”，各大辞书未收。窃谓“拈放”义为“放置”。

“拈”本义为“用指取物”，《说文·手部》：“拈，揶也。”段玉裁注：“《篇》《韵》皆云‘指取也’”。引申有“捏取”义，如唐杜甫《题壁上韦谚画马歌》：“戏拈秃笔扫骅骝，欻见骐出东壁。”在《语类》中，“拈”①“拈”“捻”“撚”同。义多为“捏取”，“捏取”的对象可以是具体的物质，如卷五十八：“孔子是挈得个丝头，故许多条丝都在这里。”[2]136“7捏取”的对象也可为抽象的心志、想法、理念，如卷第五：“心、性、理，拈着一个，则都贯穿，惟观其所指处轻重如何。”[2]89“拈”的组词能力很强，构成“拈掇、拈放、拈弄、拈归、拈定”等词，例不赘述。

“放”本义为“驱逐、流放”，《说文·放部》：“放，逐也。”如《尚书·舜典》：“流共工于幽州，放欢兜于崇山。”孔颖达疏：“放逐欢兜于南裔之崇山。”[5]“放”引申指“搁置、放下”，如《庄子·知北游》：“神农隐几擁杖而起，嚗然放杖而笑。”

“拈放”字面意思是“用手指抓起东西放到某处”，在例句中，“拈放”与“顿放”相对，义即“放置”。据现有语料可知，“拈放”最早见于宋代，至晚清仍有用例，近代消亡。文献用例如宋陆游《寄题周丞相平园》：“倘知生死本自平，拈放一边如把酒。”清陈弘绪《江城名迹》卷三：“曰：祗如不借不求时何如？师曰：不可拈放。”

四、头边

（1）看熟久之，方见得这说似是，那说似不是；或头边是，尾说不相应；或中间数句是，两头不是；或尾头是，头边不是[2]2092。

（2）至本朝人方去推得是北极只是北辰头边，而极星依旧动[2]535。

按：“头边”在《朱子语类》中共6例。“头”本义为“首”，即“人头”。《说文·页部》：“头，首也。”如《左传·襄公十九年》：“荀偃瘅疽，生疮于头。”头部位于人躯体的最高处，故引申为“顶端”，如西晋刘琨《扶风歌》：“系马长松下，废鞍高岳头。”“头”也指“开头、开始”，如宋杨万里《送王季山主簿省觐枢府》：“会当再奏河东赋，姓字从头揭榜看。”在《朱子语类》中，“头”有“方面”义，如卷六七：“此只说得一头。”[2]1946

“边”本义为“山崖的边缘”。《说文·辵部》：“边，行垂崖也。”后引申为“边缘”，如西汉戴圣《礼记·深衣》：“续衽钩边，要缝半下。”“头”的词义后来逐渐虚化，《朱子语类》中有“脚头”“日头”“下梢头”“话头”“朴实头”等词，“头”皆用作词缀。

“头”“边”的共同义素是[+边缘]，例（1）中的“头”侧重“开头”，“边”侧重“边际”，二者近义连文。“头边”义为“开头”。“尾说”即“后来的说法”，“尾头”即“末尾”。“尾说”“尾头”与“头边”照应。“头边”的“开头”义已消亡。例（2）中“头”“边”都取“边缘”义，“头边”指“旁边”。

“头边”目前最早可见于晋代文献，如东晋佛陀跋陀罗共法显译《摩诃僧祗律》卷九：“若取死女人衣时，女身未坏者，应往头边而取。若身已坏得随意取。”彼时“头边”还未成词，义为“头旁边”。“头边”的“开头”义到南宋才出现。

“头边”近义连文，多用作“边缘”义，并由空间的“边端”引申为时间上“临近的边缘”，如唐白居易《夜调琴忆崔少卿》：“何人解爱中徽上，秋思头边八九声。”“头边”至明末可见，如明凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二三：“到得时节头边，看见春光明媚。”据《中国秘语行话词典》，清末民初时西乐队称“大鼓”为“头边”。《切口·杂流·西乐队》：“头边，大鼓也。”[6]“头边”现仍见于现代方言，意义多为“边缘”。在上海西南方言中，“摆头边”是对“吃的简称或戏称”[7]。

五、消杀

初头硬要做一饷，少时却只恁消杀了，到没意思[2]1437。

按：《朱子语类》中“消杀”仅一见。“消杀”义为“消除”。

“消”义为“消除、消灭”，《说文·水部》：“消，尽也。”东汉班固《汉书·刘向传》：“帝尧、成王能贤舜、禹，周公而消共工、管、蔡，故以大治，荣华至今。”“消”有“消失”义，《周易·泰·彖》：“内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”

“杀”本义为“杀戮”，《说文·杀部》：“杀，戮也。”《尚书·大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经。”“杀”有“消灭、除去”义，如《庄子·大宗师》：“杀生者不死，生生者不生。”“杀”有“终止”义，如宋欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》：“譬如千里马，已发不可杀。”后来“杀”的词义逐渐虚化，语法性增强。

除“消杀”外，《朱子语类》中有很多“V+杀”的搭配，类似的词还有“抹杀”“打杀”“说杀”“说不杀”等，如卷二十四：“曰：不干事。孔子不教他干，但云得禄之道在其中，正是欲抹杀了他‘干’字。”[2]589卷三十四：“但鸡犬有时出去，被人打杀煮吃了，也求不得。”[2]900又卷七十八：“只说得个大纲如此便了，不必说杀了。才说杀了，便受折难。”[2]2002兹不赘举。徐时仪（2013）指出，“‘说不杀’意谓说得没有结果”[3]129；陈明娥（2011）认为“‘抹杀’‘消杀’皆是近义连文形成的并列式双音词，表示‘消除；除去’之义。”[8]窃谓“V+杀”的“杀”表示动作的完成，词义由“杀”前面的动词决定。

“消杀”最早见于汉代，沿用至今。汉荀悦《申鉴·俗嫌》：“凡阳气生养，阴气消杀，和喜之徒其气阳也。”又唐孙思邈《千金药方》卷一：“凡合和汤药，治诸草石虫兽，用水升数，消杀之法。”考“消杀”还有“萧索”义，如唐王建《花褐裘》：“到头须向边城著，消杀秋风称猎尘。”另“消杀”现多用作“消毒”义。

六、闲泼

今唤做忽与祭仲，与诗辞全不相似。这个只似而今闲泼曲子[2]2072。

“闲泼”是口语词，词典未收。“闲泼”最早见于南宋，沿用至今，但少见。“闲泼”在《朱子语类》中仅一见。窃谓“闲泼”乃“闲散随意”之义，“闲泼曲子”即民间的流行俗曲。

“闲”有“闲暇”义，如《楚辞·九歌·湘君》：“交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。”“闲”有“悠闲”义，如南朝梁刘勰《文心雕龙·杂文》：“夫文小易周，思闲可瞻。”“闲”有“无关紧要”义，如《文心雕龙·章句》：“据事以闲，在用实切。”

“泼”本义为“水漏出”，《玉篇》：“泼，水漏也。一曰弃水也。”北魏贾思勰《齐民要术·造神曲并酒》：“汲水二十斛，勿令人泼水。”“泼”有“蛮横”义，“泼”参构的双音词有“泼悍”“泼剌”等，如明冯梦龙《醒世恒言·李玉英狱中颂冤》：“越杀越上的泼悍婆娘，动辄就便拖刀弄剑。”“泼悍”即“凶悍”。明凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二：“昨日说了他几句，就待告诉他爹娘去，恁般心性泼剌。”“泼剌”即“泼辣”。蛮横之人行为往往直率灵活，故“泼”引申有“直白随意”义，如宋郭应祥《鹊桥仙·丁卯七夕》：“独怜词客与诗人，费多少闲言泼语。”“泼语”义即“空话”。元刘唐卿《降桑椹》第一折：“得也么，泼说。”“泼说”义即“胡说”。沈克成等（2009）指出：“温州话的‘闲勃’……亦作‘闲泼’，是闲言泼语的检索形式”[9]，此说合理。沈克成等也认为“勃”通“悖”，“闲勃”有“为无关、无聊的事争执不休义”，此义与《朱子语类》中“闲泼”的意义不同。

故“闲泼”连言，义当为“闲散随意”。考“闲泼”的用例始于宋代，后代文献用例较少，清查揆《题马少府诗余》：“竹炉闲泼钗头茗，自谱新笺和细君。”田野心《七律墨》：“每曾复望每堪言，与客闲泼坐画堂。”[10]另，“闲泼”有“洒脱畅快”义，如明程嘉燧《松园浪淘集》卷四：“黄山云气淋漓闲泼，沈之图醉。”

七、硬健 饱健

（1）后思之，中而不硬健，便难独立，解倒了。若中而独立，不有所倚，尤见硬健处[2]1532！

（2）只管如此更番，则士常饱健，而不至于困乏[2]3240。

按：“硬健”“饱健”词典皆未收。窃谓“硬健”义为“刚健坚强”，“饱健”义为“精力饱满”。

“硬健”在《朱子语类》中三见。

徐时仪（2016）指出，“‘硬’是后起白话词，汉代已见。……‘硬’本义为‘坚牢，结实’，指物体内部的组织紧密，不易改变形状。”又“表‘坚实，坚强’义：硬寨、老硬、干硬、苦硬、硬健、硬抢”[11]。例不赘述。

“健”本义为“强健有力”，《说文·人部》：“健，伉也。”《周易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”后引申指“健康”，形容人的生理和心理状况良好，如西晋陈寿《三国志·魏志·华佗传》：“好自将爱，一生更健。”身心强健则意志坚强，故“健”引申有“坚强”义，文献中与“健”组合的复音词亦有很多表示“坚强”义的用例，如南朝宋范晔《后汉书·董卓传》：“由是以健侠知名。”“健侠”谓“刚勇侠义”。明汤显祖《紫箫记·胜游》：“只是俺小鞋怕苔滑，要你作汉子的健节些。”“健节”即“坚强刚毅”。

故“硬”“健”连言，义为人的个性“刚健坚强”。据现有语料，“硬健”最早见于南宋，后沿用。如元吴澄《吴文正集》卷十七：“黄密塞，此疏通；黄硬健，此软美。”此处“硬健”指文风刚健有风骨；又清王鑫《练勇刍言》卷五：“身贵硬健而轻活，腰要扎得极紧，头项肩膊两腯均要极紧。”此处的“硬健”指身体硬朗康健。

“饱健”在《朱子语类》中仅一见。程碧英（2011）指出：“饱健谓净利饱满强健。”[12]甚是。“饱”本义为“吃足”，与“饥”相对。《诗·小雅·执竞》：“既醉既饱。”“饱”有“饱满”义，《朱子语类》中与“饱”组合表示“饱满”义的词有“饱足”“饱满”等，如卷第十六：“如饥之必欲食，渴之必欲饮，皆自以求饱足于己而已。”[2]335又卷四十二：“盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。”[2]1070“饱”又指“精神饱满”，如《左传·僖公十八年》：“其众素饱，不可谓老。”

文例中“饱健”与“困乏”相对，“饱”“健”同义连文，义为“精力充沛”。“饱健”最早见于唐代，其后沿用，如唐房玄龄等《晋书·苻登载记》：“士众从之，噉死人肉，辄饱健能斗。”清张廷玉等《明史》卷三百五十三清石成金《传家宝》：“凡遇着好书、好光景、好饱健，安稳身体，乃谓此即吾人莫大之福，何处去觅天上真人？”此处“饱健”用作名词“精力”。