体育遮蔽与解蔽的技术认识——基于海德格尔“存在论”的体育哲学考察

刘欣然，占雅男

“技术”是一把双刃剑，一方面，预示着进步的无限可能；另一方面，隐含着灾祸的重组机制。“技术”的发展与变革，对体育领域造成了巨大的冲击，人类参与体育的实践形式，随着“技术”变革而发生着相应改变。体育指向人的生存，是生命存活的能力保障和本原力量。可是在“技术”时代中，“技术”优劣成为提高运动成绩与赢得奖牌的主要因素，人的体力、体质、体能因素却退居次要位置，体育本原意义在“技术”变革中，反而遭到无情的肢解与否定。在现代文明中，“体育无法避免与排除技术的影响”[1]，这就需要思考“体育”与“技术”的哲学关系，在这一问题中，马丁·海德格尔（MARTIN HEIDEGGER）的“技术观”提供了一种理论可能。深刻剖析技术现象中的体育本质问题，以技术“解蔽”[2]（有所揭示的展开状态）为思维钥匙，揭示体育领域中的“技术”现象，直面体育“遮蔽”与“解蔽”的存在疑难。现代文明生活致使“科技导致身体活动的长期减少”[3]，大规模身体主动运动被制止，体育反倒成为一种努力契机，成为身体静态的反面。在“技术”时代中，人类肉体或被过度开发与运用，或被无情遗忘与弃置，寻求回归生命本原的技术“解蔽”之径，是体育哲学的时代责任与使命。

1 “存在”之思——海德格尔“存在论”的体育思维引入

对“存在”（Sein）的追问，是海德格尔毕生的求索，思及“存在”人才能从中寻获意义。海德格尔[4]认为：“问之所问是‘存在’，‘存在’意味着‘存在者’的‘存在’，那么在‘存在’的问题中，被问及的东西恰就是‘存在者’本身”。“存在者”是世间“存在着”的东西（动物、植物、器物甚至人类），通过对“存在着”的追问，将世间万物按照“属”进行划分，最终根源又将回到“存在”之中。“海德格尔说，整体性的存在，其原意指的就是从自身中所绽放的东西”[5]。他揭示了“存在者”之所以“存在”，是来自于事物自身的“展现”与“绽放”，并在此过程中保持自身的属性不变。对人类而言，“存在”的展现根本上就是“存在者”实现了它的用途并被感知，这样它便通达了“存在”，也实现了“存在者”的“在场”。海德格尔认为通过“存在者”可以通达“存在”。在探讨“人的存在”时，“对存在的领悟本身就是此在的存在规定”[6]。世间之物的“展现”与“解蔽”并不是自发的进行过程，而是需要借助一定的工具或媒介向“存在者”进行“发问”，在“发问”（审视、凝思、抉择、领悟等）的过程中，不断反思并揭示“存在者”何以“存在”的根基。能够“发问”与“领会”的“存在者”，除“人”以外便无其他，致使海德格尔开始思考“人的存在”，为避免词义混淆，他将其称之为“此在”（Dasein）。“人作为一种存在者，在对‘存在’的思考中，被放置到优先的位置”[7]。

从自然生物属性看，人类本身就具有动物性的肉身，健硕的肌肉、发达的四肢、魁梧的身躯就是面向“存在”的述说，是“存在着”的最好证明。人类强健身形的拥有，勇毅精神的凝聚，就需要在体育实践运用中获取，“本原技术”就充当着“牵引者”的角色，成为保持这一自然属性的有效途径。随着时代的发展与文明的演进，“人的存在”样态发生着迁移，“静态的身体”受到褒奖，“动态的身体”遭到荼毒，身体运动被排斥在真实生活之外，“本原技术”也就失去了用武之地。人的物欲贪婪“遮蔽”了身体的真实需求，就需要寻求“解蔽”之途，让人在“无蔽”之态中回归自然，用以实现人“存在之为存在”的原始样貌，体育借以“本原技术”的形式向文明病态展开宣战。在身体静态的文明面前，体育“对身体器官的整合增强身体延展的张力，弥补文明进程中身体自由的缺席”[8]，“本原技术”让身体在文明中“去蔽”，人以“无蔽”的姿态通达了“存在”。

“此在”是指“人的存在”，而“存在”又是“‘存在者’的存在”，它表现为“存在着”，是一个在时间上的延续过程。人作为特殊的“存在者”，在其生命“向死而生”的延展过程中，最为基本的存在方式就是面向自然的索求，并以此而进行的“技术”革新与创造。在世界之中，“体育被看成探索世界的一种方式”[9]，它让人产生位移，也使得“移动的人”成为一种标签，“技术”与“体育”在这种位移中也产生着关联。体育借“本原技术”的工具性，对人类肉体进行“野化”与“驯化”，使得“人的存在”凸显出来。体育再运用“现代技术”的创造性，让身体的自然属性适应社会文明的发展，“存在着”也就成为人“此在”的现在进行时，使人在体育中真正通达“存在”之途。

2 “技术”之问——海德格尔“技术观”的体育意义凝合

海德格尔对“技术”的探索，始终建立在对“存在的意义”[10]的追问之上，从而建立起对“技术”的“解蔽”之思。“技术在人类生活中占据重要地位，它涉及人类存在的真理”[11]。“技术”在海德格尔“存在论”思想中，扮演着让“存在”回归自身的主体角色，以人与自然的关系为先导切入并思及“存在”，将技术的“解蔽”缘由灌输其中，并以此通达“人之存在”的本真原貌。探及“存在”被遗忘的根本，“技术”的异化行径触及时代的恐惧（人与技术的主客体置换），这种“恐惧”将“技术”引向“现代性”与“后现代性”时代交互的反思中，并开启“技术”触碰并探及“存在”问题新的可能性。

何为技术（Technology）？“技术首先是一种才能”[12]。早期“技术”是一种生产才能，即将一种物质转化为新形式的技艺。海德格尔把“原材料”转化为“新材料”的生产技艺，对物质进行改造并以新的面貌及用途呈现出来，看作是“技术”的本原能力。如此看来，“本原技术”乃是一种“解蔽”的方式，让“存在”显现的过程，就是让物质进入“无蔽”状态，并以新形式呈现出事物的“本原力量”。“技术”借以科学之名在工具、机械、电子信息的帮衬下，在本原自然中圈划领域攻城略地。“什么是现代技术？它提供一种‘解蔽’的可能，在“现代技术”中起支配作用的‘解蔽’乃是一种‘促逼’，要求自然提供本身能够开采与储存的能量”[13]。在这一过程中，“现代技术”过度“解蔽”所造成的“促逼”，可能成为大自然反叛与惩罚的起因。“现代技术”对本原自然的过度“解蔽”，反而是对“存在”的“遮蔽”，甚至会造成某种对“存在的遗忘”。

思考“技术”一定会触及“人”与“技术”的存在关系，“技术”具有生成与毁灭的双重性。“海德格尔反对技术无节制的滥用”[14]，技术需要用以价值规范，以便维护人类的存在利益。“技术”既是人类自我摧毁的力量，亦是人类自我救赎的途径。在体育之中，“本原技术”是以“解蔽”状态进入到人类实践活动之中，它是肉体的改造、潜能的挖掘、素质的调遣，人类在“技术”中感受到来自身体的强蛮、野性与活力。而在“现代技术”中，由于功利价值的驱使，体育中充斥着“物欲”迷恋，“技术”将人当成“非人”来改造，从而造成对人“存在的遗忘”。“现代技术”的自我膨胀，人被当作移动的躯壳，将人类本真的行动力禁锢起来，人“存在的意义”也就迁移为“技术”统治的权力，人从此成为“技术”的奴隶。为了获得生命的救赎，体育依旧保持着“本原技术”的不变初心，为了寻求人的“解蔽”，为了社会的适应，为了身体的强蛮，体育用“技术”的合理性，勾连起人与自然最为本真的“存在姿态”。

3 观念的纷争——“技术”双重本质的体育阐明

“技术”的“古今之分”，在“时间之矢”中所表现出来的双重属性，形成了不同的“技术”力量，创建与毁灭、遮蔽与解蔽、遗忘与忆起等，都随着“技术”变革交替影响着人类社会的历史演进。“海德格尔对技术理性批判具有历史统一性”[15]，需要在“本原技术”与“现代技术”之间，进行连续性与差异性的分析。在体育领域中，“本原技术”的“亲和”与“现代技术”的“促逼”，使得体育兼具“技术”的双重属性，共同应对人类精神与肉体、理想与现实、理性与非理性等等，对立统一观念中所遇到的矛盾问题。“技术”在文明的创建中，逐渐搭建着机械永动装置，在“技术座架”的天平两端，构成体育不同的价值取向，需要通过体育的哲思起意，在其中刻画“人之存在”的不同场景。

3.1 时间的刻度：“技术”在历史中的思维显现

“技术”在时间中该如何理解呢？“技术”与“人”已经紧密结合为生命共同体。“本原技术”是人类生存实践中的行为投射，“技术是人的行为”[16]，是基于对大自然的改造而获得的本原能力，是劳动、生产、改造等实践活动的累积，是对第一性自然的利用。在海德格尔看来，“本原技术”在对自然的运作中，还蕴含着极其深刻的道理，其本质上是“去蔽”与“展现”的过程。“本原技术”是符合自然规律而出现的“技术”形式，它引导事物以某种途径去“展现”自身，但却始终在保护万物的自然本性。“本原技术”不是功利性的创建，而是人依靠原始力量的生存选择，是生命本真样态的展现，真正使得“让人成为人”在体育中获得实现。

随着工业时代的到来，机器大生产代替了手工劳动，颠覆了以经验为主导“本原技术”的存在根基。“现代技术的显著特点是使来源于科学的理论知识得以体现”[17]。科学技术与理论知识的结合，使得“现代技术”在很大程度上与“应用科学”相等同，“手工技术和以动力机械为特征的现代技术”[18]，成为了这个时代的主角。机器、设备、制剂、化工、电子、信息等，由新材料、新工艺形成的“现代技术”占据着绝对主导。“现代技术”不再像“本原技术”那般“温柔”，它“是区别于技艺对自然的延展，试图将世界格局化、同质化与数学化”[19]的可怕力量。“现代技术”与“本原技术”，二者本质皆为“去蔽”，但“现代技术”的“去蔽”，却是对原始“存在者”施以的“挑战”，其中蕴含着对于大自然过分的苛求。在时间的浸溺下，“现代技术”为“去蔽”而来，反倒成为“异化”的根源，大自然被非自然力量所“遮蔽”，罪魁祸首只能从“技术”自身中找寻。

3.2 古今的对话：“技术”在思想中的体育交谈

人类以身体为载体，在体育中创造出顺应自然规律的生存形式，通过身体运动与实践，用生命本原能力实现对自身的改造。体育是一种身体性的运动，“是针对体能实践的技艺行为”[20]，并从中展现出生命原始的强蛮状态。“体育是人动物性行为的投射”[21]。体育既来源于生命行为，又是生存活动的投射与升华，它是以身体为载体的“技艺性运动行为”[22]，从中体现出人的素质与能力。

随着人类文明不断发展，历史潮流已经让“科学”与“技术”碰撞出智慧的火花，工业、机器、电子、信息等“技术”革命形式层出不穷，体育领域同样感受到来自“技术”变革的冲击。体育是针对人本身的改造，是依靠本原能力进行的身体练习、运动与实践，是体现“本原技术”的最佳载体。可是，在“现代技术”中，“人类增强技术已经产生严重的伦理问题”[23]。人们已经被物质、权力与欲望迷离，体育不为生命着想，不思身体勇力，却成为“现代技术”所宰制的奴隶。

在体育领域中，两种“技术”的现实对抗下，“本原技术”日渐式微示弱，“现代技术”逐渐争胜逞强，因此，两种“技术”观念在体育中产生了差异。第一，就体育目的而言，“本原技术”以生命实现为目的，展现出人的主体地位；“现代技术”以科技至上为目的，人被挪移于客体的位置。第二，就体育手段而言，“本原技术”是挖掘人潜能与素质的手段，人是实践活动的中心；“现代技术”是彰显科技权力与欲望的手段，知识是技术变革的中心。第三，就体育价值而言，“本原技术”中体现出人的生命价值，生命是最为高鹄的意义；“现代技术”中呈现着身体的工具价值，身体只是科技的实验产品。第四，就体育思想而言，“本原技术”以身体为载体，展现生命完美的身体姿态，用以解释“让人成为人”的现实意义；“现代技术”以身体为对象，扭曲生命完满的存在意义，用以证实“技术即权力”的功利主义。体育领域的两种“技术观”，“本原技术”作为“解蔽”是对“存在者”的“带出”与“调遣”，是身体基础性与本原性的展现；“现代技术”用以“解蔽”（却可能导致“遮蔽”）则是对“存在者”的“促逼”与“挑战”，是身体工具性与对象性的挖掘。

4 “现代技术”何以“挑战”——“人”本质异化的体育揭示

海德格尔“存在论”思想中的“技术观”，是由现时代人类生存境况所引发的思考，“技术”在时代交互、更替与变换中发生了转向，需要在“存在论”层面上领悟“技术”本质，并诠释“技术”通往“存在”的哲学途径。“技术与社会的二元性与分离性”[24]，都需要得到足够的重视，“末世主义”与“享乐主义”都必须进行反思与批判。在“技术座架”的织网面前，“本原技术”时常遭到“遗忘”，而“现代技术”却发生着“异化”，体育置于“本原”与“现代”两种“技术观”之间，体育现象该如何揭示？“技术座架”中体育将展现怎样的现实图景，是当下所面临的思想挑战，需要得到思想揭示、文化警醒与哲学反思。

4.1 现实的迷惘：技术“异化”中的体育“遮蔽”

人类过度依赖于“技术”实现自我价值时，“人的本质”就会逐渐转向于“物的本质”[25]，在这一过程中，“技术”反倒成为了主角，主导着社会历史的进程，进而在生产力发展中体现着“技术”的本质。在这一思维模式中，体育也受到“技术异化”思想的侵袭，将“人”与“体育”割裂开来，从而形成某种价值思维上的对立，体育的存在意义遭到肢解与否定。

在“技术异化”的现实中，体育随着“技术”变革一同更新，并因此愈加依赖于“技术”的发展。这将带来一些现实的问题，在竞技运动中“以数字化的指标来控制训练过程，以生物技术监控训练效果，运动员的人性化被数字化所取代，把运动员推向了物化的边缘”[26]。在运算思维与数字建模中，体育运动的各种形式与内容，都被转换成数字方程而进行“筹划”，人被设计为“0”与“1”的计算游戏中，“人的存在”也就变得无有生机、了无生趣。

在功利主义侵蚀面前，“现代技术”急速奔涌前行，体育也在巨大利益诱惑下，尝试在器械装备、化学制剂、生物改造、基因编码等方面，以“物”的视角来审视并占据“人”的体育。这一切都是在“现代技术”发展中，所导致地体育“遮蔽”与“掩藏”，身体教养与培育、运动素质与能力、竞赛成绩与名次，都在功利主义面前变得急躁起来，进而对“人”进行“促逼”。体育需要保持时刻的清醒，以便获得生命自救与“解蔽”的途径。

4.2 目的的筹划：技术“订造”中的体育“安置”

人与“体育”无法分离，人与“技术”亲密无间，三者可以是互为依赖的存在关系。“技术”是人类文明形成并发展的起因，“技术”对存在着事物的“解蔽”，可以看成是文明演进的动力。论及体育之于人的产生根源，同样是为了人的自我“解蔽”，是面向人本原能力的运作与调遣。可是，在“现代技术”的世界里，对事物的“解蔽”反倒造成了“促逼”与“压制”，一种蛮横的威逼与至上的权力，使得“人本身”没有停歇与喘息的时机。“人的存在”在“现代技术”的膨胀与自满中，发生着目的性的迁移，原本用于对自然“解蔽”的途径，逐渐转向于人类目的性的“订造”（Bestellen），“技术”开展加工并制造带有“人为”意志的产品。这一切都是源自于，“人在自然不足以应付人的表象之处，就订造自然”[27]，并使“订造”之物能够符合“存在者”的心意。

在“现代技术”中，人时常失去主体的位置，成为“技术”操控的对象，被随意摆布与宰制，功利性的“订造”反倒获得一种“神性”权力，并按照“技术”设计的世界将人安置其间，人可能置换为“技术”的螺钉。体育在“现代技术”中，也被“安置”于“订造”所设计的程式中，身体能力、素养与意识；运动项目、形式与过程；竞赛胜败、成绩与名次；金钱、荣誉与地位，都可能成为“订造”的目的因。体育被“安置”于“现代技术”的机械工程中，体育爱好者、健身指导员、体育教师、学生、教练员、裁判员与运动员，都可以成为“现代技术”所“订造”的对象，从而形成一系列利益锁链。“技术”为“解蔽”而来，在现代社会中反倒造成了某种“遮蔽”，“技术订造”最终目的并未指向“人”。“体育之于人”的真实目的被“遮蔽”，需要在本质意义上寻求“解蔽”。

4.3 合理的魅惑：技术“座架”中的体育“集置”

在“现代技术”中，“存在者”的“持存”与目的性的“订造”何以成为可能？海德格尔在“技术观”中以“座架”这一概念建立起了“持存”与“订造”的合理性。“座架”（Ge-stell）一词，在德文中，“Ge-”的字根有“聚集”之意，“stell”则具有“摆置”的意思，海德格尔用“座架”来诠释“技术”高效地“集置”能力。所谓“座架”，就是在“现代技术”的支配之下，自然界所有的物质（包括人在内）都被“聚集”在一个巨大的网格系统中，所有“存在物”的有用性都被预先“摆置”其中，而这种有用性的东西则被称为“持存物”，人与“存在者”的“持存”便成为可能。“因此，作为技术本质的座架是这样一种要求：把人‘会集’待技术展现中，唤起他的限定的方式全部的思想、追求和努力”[28]。人类因现实发展需要，因功利目的唤醒自身的“本原能力”，而不得不去利用“技术”时，反倒会掉入到技术“座架”的陷阱之中，真假难辨、虚实不分。

在体育中，“现代技术”本义是发现“人自身”，可是，为了寻求极限的挑战、潜能的端点、卓越的起因，对肉体的实践运用与素质展演，反倒变成为“技术”实现自身目的的绝佳时机。“现代技术”借助机械装置、穿戴设备、生物药剂、基因工程、电子信息等工具手段，用以发现人的体质、体力、体能、体格的最大峰值与绝佳表现，进而造成对人本原自然的“促逼”，体育成为“技术”用以“集置”的对象。

5 “本原技术”何以“展现”——“人”本质复归的体育救赎

依循着“海德格尔反思技术的尝试”[29]，使我们能够更多地思考自然、人、技术、体育与真理之间的关系，人应该居于中心的位置。体育应该更多地依赖于“本原技术”的展现，从而实现对人“本原能力”的“解蔽”与“开显”，并尽量远离“现代技术”的蒙蔽与欺骗，运用“本原技术”保持对生命养护、身体培育与体能锻造的始终如一。海德格尔在“技术”思想中，用“解蔽”、“促逼”、“订造”、“集置”等词汇，隐射出“技术异化”的现实状况，“本原技术”与“现代技术”何以为继，值得深思。在体育领域中，朝向“本原技术”本真的实践回归，是克服“现代技术”异化的有利手段，反抗“现代技术”过度化的侵袭，只能回溯到“本原技术”中进行哲学寻觅。

5.1 本质的还原：技术“四因”中的体育“解蔽”

体育在“本原技术”中展现出身体的实践技艺，是由生存而引发的身体技艺与行为。在体育之中，“技艺实现了本体论维度上的延伸，使‘体育技艺’成为体育的本质”[30]，这还需要对体育进行本质还原，以便充分认识体育在“本原技术”中如何展现自身。对体育而言，正是人类运用“技术”手段，将世间各种因素加以统筹、限制与利用，进而使得体育以身体实践技艺的形式呈现出来，并在此中寻觅通达“存在”的方式。“天”的审视，遵循“天道”以应“人事”，天命有为、时序更替、世运涨落，都应该成为体育运用“本原技术”参与实践活动的“存在”义理，“人”才能从“天道”中鼎立；“地”的纳怀，顺应“地利”以显“人情”，天行刚健、地势坤舆、厚德载物，才能便于体育与“本原技术”的融合，人才能在“地势”中增益无穷；“人”的实践，契合“人文”以达“人为”，人文化成、品行育人、人之为人，都包蕴着体育植入“本原技术”中的人文精神，人才能从中诠释着“作为存在的存在”的哲学起因。

在“本原技术”中，体育怎样才能获得“解蔽”的途径，追溯“本原技术”的有用性，使“存在者”得以呈现出来，亚里士多德在“四因”学说给予了启示。“本原技术”对于体育“解蔽”是通过身体实现的，是“人的存在”最为基础的呈现方式。第一，在质料因中，人的身体是体育活动的载体，“本原技术”所运作的对象也是人本身，体育中体现出人生命活动的本原状态。第二，在形式因中，生命活动所呈现出的体育动作与行为，走跑跳投、挪转腾移、攀爬牵拉、推握挺举等，都可以是“本原技术”所关注的对象，从而使“人的存在”变得丰富起来。第三，在动力因中，“本原技术”是体育发展的推动力，使体育将人的素质提升、潜能挖掘、技艺获取而运作与锻造，面向人的主体存在与全面发展，体育“是发展与完善的力量”[31]。第四，在目的因中，体育是面向“人的存在”的实践行为，而“本原技术”则是体育实践运作的工具与途径，最终都将回归到“让人成为人”的哲思起意。在面向人的本质探索中，体育能够在“本原技术”中获得“解蔽”，从而彰显出“人之存在”的本性，使人实现自然“本原能力”的身体还原，“人的存在”才能在生存中获得“人学”意义。

5.2 身体的自然：技术“澄明”中的体育“在场”

“本原技术”是人进入“此在”世界的打开方式，“身体作为世界上存在的媒介物”[32]，技术总是以身体作为实践基点，并在“人的存在”基础之上，建立世界活动的意义中心，体育也在其中寻找到“身体存在”的意义联系。在体育之中，寻找“存在者”的本真状况，是“一种进入到真实存在的过程，一种促成显现和光明的过程”[33]，这就需要人向自然“敞开”与“澄明”，以身体为运作中心从而实现一种真实的“在场”。在体育之中，身体面向“本原技术”的“澄明”之境展现自身，标志着“存在者”实现“解蔽”，从而进入到自然的场域中，使得人“在场”存在变得清晰起来。“在场是在外观中就有从无蔽状态中站出来这回事”[34]。体育为“人的存在”提供着场域，在“本原技术”中呈现自身的同时，使得“存在者”的显身与隐匿交替上演，人的潜在能力时而“在场”或“缺席”，进而引发出某种身体的自然神秘，体育通过“本原技术”成为制造神秘的起因。

“人的存在”是一个生命动态的存在体，从内在尺度与外在表现中都透露出“存在者”的真实。“人的存在”根本是建立在身体之上，当“存在者”得以在“本原技术”中展现自身时，生存也就透过体育活动展现出来，以实现人与身体的同时“在场”。“存在仅作为生活中凝固、硬化了的一个部分，这种生活把人的生存抛入客体性”[35]，从而表达出“存在着”作为生存的“在场性”，“本原技术”直接导向人的生存意义，体育在其中虏获“在场”的可能性。海德格尔将“此在”作为“人之生存”的“存在”，就是融入生活本身的自由诠释，体育用“本原技术”的行动表现，彰显出“生存”作为“人之为人存在”的意义缩影。“现代技术隐藏了体育和运动员”[36]，人被放置在技术的背后，这就需要体育在“本原技术”中实现“去蔽”。体育借助“本原技术”实现人的精神与肉体的双重“无蔽”，顺应自然规律从而锻造身体，符合社会期许追求公平正义，在身体行为与意志品质的双重塑造中，实现人面向生存的“解蔽”。人类保持“澄明”之思去通达“存在”，是“本原技术”的本真姿态，在体育实践中强健身体、纯化心灵，实现肉体与精神的统一，从而使得人在体育中以“无蔽”实现“在场”状态。

5.3 回返的途径：技术“理性”中的体育“呈现”

“技术”需要“理性”思维的浸染与植入，才不至于喧宾夺主、本末倒置，以致“人”被技术所驾驭与奴役，而“成为技术社会所设计的部件而已”[37]。在知识社会的高速运转中，人们追逐“技术”进步，而忘记身体的“本原能力”，对“理性”的疯狂欲求，致使机器与人、物欲与人、金钱与人之间都形成了某种错觉与错乱，“技术”的本性压制着“人性”。

哈贝马斯、霍克海默、马尔库塞等学者，提出“技术理性”的思维，希望弱化“技术”自身的目的性，而用“技术”规则的“理性”思维去凸显“人的存在”价值。体育在合乎“理性”的否定、怀疑与批判中，“现代技术”所形成的“促逼”与“遮蔽”，需要回返“本原技术”中以“敞开”与“解蔽”，摆脱“技术”对人的奴役，以凸显“技术”的工具价值，“为人所用”而不是“为物所役”。在体育领域运用“技术”的过程中，需要摒弃一种功利性的机械主义，一种数字化的计算思维，一种程序化的信息编排，人要成为“技术”的主导，就需要彰显出“人的存在”，“以朝向身体的回归”为主旨，体现出人此刻“在场”的当下性，与“此在”的生存意义。“这个关于人类生存的解释学问题被海德格尔称为Dasein，即‘此在’，这是能够向一般存在敞开的唯一的生存方式”[38]。体育正是深入“此在”的生存境况之中，是“生存论”获得意义彰显的重要形式，也是人证明此刻“在场”的行为语言。体育之于“人的存在”价值，来自于对“人生命意义的养护”[39]与“人生命行为的磨砺”[40]，在“现代技术”所造成的“对存在的遗忘”，就是对“此在”生存性的否定，需要在“本原技术”的“理性”思维中，对体育进行价值还原与意义呈现。

6 结 语

当技术时代来临后，我们需要思考“科技时代体育哲学的作用”[41]，针对“技术之思”是最好的开始。“通过技术实现人类解放可能吗？”[42]人是世间的实践主体，“体育”与“技术”都因实践而被“人”所利用、关涉与提及，对“人的存在”的思考，自然也就成为“体育”与“技术”的实践主因。在人类社会的文明演进中，“体育”初心不变始终以人的“本原能力”为实践对象，保持人的体力、肌力、气力、勇力、毅力与活力的完满，体育成为人“生命存在”的重要维护力量。而“技术”却逐渐分化为“本原技术”与“现代技术”，本义为了事物的“开显”与“解蔽”，反而造成了“存在者”某种“促逼”与“遮蔽”，并在“技术异化”的现实面前凌驾于“人”之上，技术目的性占据着社会主导，“人”与“技术”发生着本质置换。体育是对生命“本原能力”的行为实践，任何运用“现代技术”所促成“身体动态”都是虚假的掩饰，唯有回归生命的自然本性，在体育中导向“本原技术”的“解蔽”，才是生命力涌现的选择途径。在现代社会的“技术”张狂中，为了寻求人的生命力的价值呈现，有必要在“人的存在”意涵中，思考“体育”与“技术”的哲学关系，从“存在论”的语境中使“人”获得价值“澄明”。