陈望道在省立安徽大学的一次演讲

○方瑞（安徽）

任教省立安徽大学

习近平总书记曾多次讲述过“蘸着墨汁吃粽子，还说味道很甜”的故事，这个故事就发生在陈望道翻译《共产党宣言》期间。1920年8月，由陈望道翻译的首个《共产党宣言》中文全译本的出版，如同一场及时雨，润泽了中国许多先进分子干涸的心田，使他们受到极大的思想启迪和精神鼓舞。它的传播为引导大批有志之士学习了解马克思主义、树立共产主义理想、投身民族解放事业发挥了重要作用。

1928年省立安徽大学创建后，为扩大办学声誉，提高教学质量，在上海等地招聘饱学之士以充师资力量，诸多知名学者纷至沓来。1933年9月，陈望道也受省立安徽大学之邀前往安庆，任教于省立安徽大学文学院中国语文学系。时任校长程演生在学校纪念周活动中，向全校师生报告“教授之新聘者，文学院有陈望道先生，继方光焘先生之教职”。同时，在《安徽大学周刊》上详细登载了陈望道的年龄籍贯、学习经历、学术著作等个人基本情况，介绍“陈先生系文学大家，人尽皆知，对于文学理论有深湛之研究，而尤精于修辞学”，对陈望道的学术能力给予高度评价。

陈望道任教省立安徽大学期间，积极参加文学院各项活动，出席中国语文学系系务会议，讲授《文学概论》《小说原理》《基本国文》《修辞学》等多门课程。他还参加了学生团体中国语文学会的成立大会，指导中国语文学会根据专业课程进行分组研究，并任文艺理论组、小说组两个小组的顾问。此外，他利用业余时间指导学生开展各项活动，并亲自担任学生社团溶岩社顾问，为学生开设学术报告，举行全校演讲。陈望道曾在省立安徽大学的一院（圣保罗校区）第一教室进行了题为《胡适文学论批判》的演讲，300多名师生到场聆听。他的演讲举例详细而明晰，语言幽默风趣，博得听众的阵阵掌声。

陈望道因翻译《共产党宣言》而备受各界关注，因而也被贴上了“《共产党宣言》译者”标签，一再受到国民党反动派的敌视。早在陈望道受聘省立安徽大学还没有赴任之时，《社会新闻》等各类报纸杂志便造谣生事，大肆渲染，说陈望道“因宣传赤化被复旦当局赶走后，在沪除任大江书铺总编辑外，专作（做）秘密工作”。并且挑拨省立安徽大学与陈望道之间的关系，称：“素称稳健之安大，亦将染有赤水矣”，妄图从中作梗。陈望道在省立安徽大学上课时，常有穿着军装的陌生人前来监听。一见有人来监听，陈望道就改用英语授课，这些军人不懂英语，听不出所以然来，只能灰溜溜地走了。此外，陈望道在安庆的日常行踪也受到国民党特务的严密监视。

因国民党特务控制森严等各方面原因，1934年初，陈望道选择从省立安徽大学离职，离开安庆。他在省立安徽大学任教时间虽只有半年，但讲授多门课程、指导学生论文、参加社团活动不辍，多次进行公开性演说，表达了个人立场和学术观点，引发了省立安徽大学师生的情感共鸣和广泛认同。

发表《言与行》演讲

根据1933年11月3日《安徽大学周刊》记载，这年的10月30日，陈望道出席学校学年第八次“总理纪念周”活动时，以《言与行》为题，向全体师生发表了公开演讲。他的这篇演讲稿并未被收入其文集，直到近几年才被发现。2021年是中国共产党成立100周年，复旦大学组织汇编了《陈望道文存全编》，演讲稿《言与行》被收录其中，这篇佚文这才得以为大众所知，其全文如下：

诸位先生，诸位同学兄弟：

兄弟平日不喜欢做正式的讲演，今天只稍稍谈点关于言与行。

我们中国人有一位古人曾经说过，说是：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这给翻成白话就是：“起初我对于人，听了他的话就相信他的行为；如今我对于人，听了他的话还要看看他的行为。”看他的言语与行为是不是互相统一？是不是互相呼应？倘若言语与行为不相统一，不相呼应，那不是那行是妄行，便是那言是空话，是谎话。

我们可以说，行为是言语的标准，言语要以行为做标准。例如安大有理学院，理学院里有物理、化学等学科。这些学科，初看起来，好像与行为无关，但是利用他们能改进生产事业，使人类文明日趋进步。这也就是物理、化学之言与人类的行相关处。中国人从前不讲求物理化学，只讲求金、木、水、火、土五行。现在不讲求五行，讲求物理、化学，就为五行与“行”不相适合，而物理、化学与“行”是适合的。我们不能因为五行是古人说的就相信，因为化学、物理是现在人说的就不相信。

我们还可以说：行是言的“拍车”。——“拍车”是日语，即骑马时，拍马而使它快点前进的靴后铁距。——行是言的促进器。我们学文学的大约都知道许多言与行的故事，但此刻不必翻书，说什么歌德的《浮士德》上曾经说过，《新约·约翰福音》上的头一句话，太初有“言”——普通圣经上这句话译作“太初有道”——不对，应该改译为“太初有行”。我们也不必翻书，考证人类历史，说人之所以为“人”，就因为“行”的结果。人类本来也在地上爬的，只因摘果采食，直立惯了，渐渐两足能够站牢，可以把手放出来做事，所以成了现在的人。我们也不必翻书，说人类所以有言语也是因为行为的缘故。当初人类没有言语，只做手势。这在言语学上叫做“身势语”，一直到人类行为发达，才有现在这种声音语萌生。这些都可以暂时不去考较它。我们暂时只须用常识去看，便可看见做工的，有工人的言语与思想；为农的，有农人的言语与思想。假使你是古代人，便有古代的行为，要说古代的话；你是现代人，便有现代人的行为，要说现代的话。行为进化，言语也进化。我们在书本上看见的是言的进化，实际促进言进化的是行的进化。所以言行要统一，而统一又以“行”为基本。

言与行要统一，但言行的统一还有各式不同的体系。譬如现在还有人相信五行，也有人相信物理、化学，究竟依据何种为是？生起病来有人求签问卜，有人请医生；而请医生又有人相信西医，有人相信中医，相信中医的说科学无用，经验有用。我们究竟相信什么好呢？这里我们有个根据，我们要看言语是否合乎事实，所说是否合乎客观事实？看行为能不能改善事实？言语能合乎事实，行为能改善事实，才是好的。譬如生病，不妨试试求签，试试问卜；也不妨试试请医生，看究竟哪方面有效？哪方面可以改善病状？哪一种言是善言，哪一种行是善行？须就言行统一中去选择，看言是否合乎客观事实，行是否能改善？

我们没有一个人是安于不好的，我们没有人愿意吃苦，中国现在吃苦的人很多，都不是他们自己愿意。中国的现状不好，也不是我们中国人愿意，总要求能够好起来。改善事实是人们共同的要求。只争“以若所为，求若所欲”，是不是“缘木求鱼”？这就要看看是不是合乎客观的事实。言合乎客观事实的，行才有改善事实的可能。因此我们又可以说“认清事实是善言之始，而改善事实是善行之终”。好了，兄弟今天言止于此。

在演讲中，陈望道论述了言行必须要统一，并强调“行为是言语的标准，言语要以行为做标准”的重要性。演讲通过解读《论语·公冶长第五》中“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”一句起篇，运用白话文明晰其蕴涵的深刻义理，充分说明做到言行相一致，才是真正脱离“妄行”，有效辨别“空话”“谎话”的制胜法宝。他引证丰富，并用省立安徽大学的实际办学情况加以佐证，号召同学们应该破除封建思想的藩篱，积极参与到新文化运动洪流中，同时特别要注重学习物理、化学等自然学科，塑造坚定的科学精神。陈望道在演讲的过程中，不仅善于运用中国传统的至理名言讲明道理，同时作为著名的翻译家，他对于西方的文化典故信手拈来，强有力地支撑了自己的论断。

陈望道作为马克思主义理论的早期传播者，坚定地认为劳动创造了人本身。他强调人类之所以为“人”，都是与“行”密不可分的，人在开展生产劳动的过程中，因为现实交际的需要，最初通过手势等体态语言完成信息的交流传递。随着行为符号的日趋丰富性，言语的表达方式也逐渐多样化，言语的本身是行为的结果。因为行为本身具有天然的差异性，工人、农人等群体从而具有不同的言语系统和思想状态。“行为进化，言语也进化”，所以古代人与现代人在言语、行为等方面都具有较大的差别。陈望道以看病为例，讲解了如何坚定立场，采取科学的态度去伪存真，探讨怎么样才能做到知行统一，以作出正确的抉择。正确认识事物的本质特征，必须坚持辩证唯物主义的立场观点，了解事物发展和变化的规律。只有探究到客观事实的本来面目，才能对事物真相加以评断，其言语和行为才是科学合理的。客观事实是认识事物本质和发表个人观点的逻辑起点，必须认清“中国现状不好”的客观事实，坚定“改善事实”的共同追求，积极开展民族解放的伟大行动实践，以达成“能够好起来的”社会发展的根本目标。

陈望道在省立安徽大学发表的这篇《言与行》演讲，牢牢把握历史发展规律，紧密联系时代背景，充分考虑受众情况，说理透彻、言辞恳切，激发了学生的求知欲望，充分展现了党的早期活动家对青年的殷切期待和思想启蒙，也在安徽大学的历史上留下了浓重的一笔。（题图为晚年的陈望道）