全椒民歌中的儒林文化透视

田雅丽 许 蕊

（安徽大学，安徽 合肥 230000）

全椒县位于安徽东北部，地貌特征体现为“三山五丘二分圩”。不同的劳作方式、生活习俗共同促进成了全椒民歌歌种的多样性，丰富的地貌特征充分体现在全椒民歌的民歌创作内容及其艺术特征上，透过民歌我们也可对全椒人民及他们共同创造出的文化或共同维持的习俗、观念有更深层次的理解。2014年全椒民歌被列入安徽省第四批非物质文化遗产名录。

音乐理论家吕骥先生曾说：“民歌是人民自己的创作，它记录了各时代人民的精神生活。民歌的乐观主义精神也给人民以巨大鼓舞和力量；它的一些富有哲理性的诗句给予人民思想上的启迪也是极为丰富的。”[1]全椒非遗民歌以其不同的风貌反映真实生活情趣，颂扬朴实纯真爱情，再现火热辛苦劳作，歌颂百姓善良勇敢，真实记录全椒不同历史时期的社会生活。

《儒林外史》作为一部“思想家小说”闻名于世，鲁迅曾评《儒林外史》：“秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林。”[2]在作者吴敬辞54年的人生中，有23年生活在全椒，胡适曾对吴敬辞有着高度评价：“安徽第一个大文豪，不是方苞，不是刘大櫆，也不是姚鼐，是全椒县的吴敬梓。”[3]全椒也因此闻名。三百年来，安徽全椒格外受到“儒林文化”思想的深刻影响。儒林文化浸润于全椒地方文化的各个方面。所谓“音乐”即是“文化”。就本文而言，“文化”更多的是指在全椒影响最为深远的以吴敬辞《儒林外史》为代表的“儒林文化”，其反映和提倡的儒林精神影响了全椒的代代后人，深入入各个层面，音乐作为语言表达的一种方式，也对其有充分的反映。

一、民歌中的价值观

在当时盛行的程朱理学思想影响颇深的地方，以吴敬辞为代表的一代文人受儒家思想影响同时对程朱理学的负面因素进行批判性反思，其著作《儒林外史》正是对封建文化的严肃反思。李汉秋在《〈儒林外史〉研究》中指出吴敬梓“既主张以原本的儒家思想作为政教的基本方略，又在理想文士的生活情趣和处世心态融入入道家的某些意趣。”[4]《儒林外史》通过刻画社会中不同阶层的人物形象，以第三视角对宋明理学维护的封建礼法名教进行抨击。其特点在于，一方面依然保存了儒学所倡导的恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信这些积极因素，另一方面批判程朱理学的僵化给社会带来的不良之风，例如批判“存天理、灭人欲”，倡导存人欲、求平等、讲人性的思想，批判追求名利富贵的社会风气，倡导朴素、豁达、诚信的处世方式等。以吴敬辞为代表的对封建思想具有批判性精神的一代文人是全椒的骄傲，儒林文化所反映和倡导的这种“取其精华、去其糟粕”的儒林精神同样对全椒人民影响深远，体现在社会的各个层面。

全椒民歌由全椒人民所创造，其在表意的同时，体现出浓厚的儒家精神影响，这也逐渐渗入全椒人民的价值体系。体现为既有对于“恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信”的鼓励，又倡导存人欲、求平等、讲人性的思想，朴素、豁达、诚信的处世方式等。

时至今日，全椒县依然保留着每年“正月十六走太平”的习俗。据史料记载，全椒“走太平”到元末几近传绝，此时因为一个历史人物的出现，使得这一习俗焕发了新生机。据康熙《全椒县志》载：“明永乐初年，一术士提出，如把全椒城的笔峰山加高，可多出举子。教谕吴颖便率一帮秀才前往彼处培土加极。恰巧一总旗官过此，与秀才发生口角受辱，因总旗是湖南人，举主读音不分，到南京诬告全椒人欲培土出“主（举）子”，有谋反之举。永乐帝欲血洗全椒，都御史陈瑛是滁州乡亲，闻之乃禀：椒人淳良，断不能造反，愿以自家性命担保，于是全椒冤白。陈瑛死后，全椒人将其衣冠葬于太平桥高垅上”[5]。时任都御史的陈瑛，为了保护一方蒙冤百姓，不惜以死上鉴，这种牺牲小我顾全大家的无畏精神感动了全椒人民，为了纪念这位忠勇之士，全椒人民将其衣冠葬于太平桥高垅之上。而这种仁义忠勇、无畏牺牲的精神也被历代全椒人奉为至高无上的品质。这种价值观在全椒民歌中多有体现，以一首小调为例：

“正月里是新年，姐劝干哥（外外子呦）莫赌钱（罗）。奴的干哥，十个酒钱九个输，有情我的郎，乖乖我的妹，哪个赌钱（外外子呦）有好处（啊）奴的干哥。

二月里龙抬头，姐劝干哥（外外子呦）莫喝酒（罗）。奴的干哥，喝醉了酒伤身体，有情我的郎，乖乖我的妹，哪个喝（外外子呦）酒不丢丑（啊）奴的干哥。

三月里三月三，解劝干哥（外外子呦）莫抽烟（罗）。奴的干哥，十个抽烟九个咳嗽，有情我的郎，乖乖我的妹，哪个抽烟（外外子呦）不伤肝（啊）奴的干哥。

四月里四月八，姐劝干哥（外外子呦）莫玩耍（罗）。人人都有姐和妹，有情我的郎，乖乖我的妹，个人照顾（外外子呦）个人的(啊）奴的干哥。

五月里是端阳，姐劝干哥（外外子呦）莫嫌贫（罗）。奴的干哥，哪个人穷穷到老，有情我的郎，乖乖我的妹，三年河东（外外子呦）转河西（啊）奴的干哥。

六月里三伏天，姐劝干哥（外外子呦）莫贪官（罗）。奴的干哥，做官要做清如海，有情我的郎，乖乖我的妹，要做赃官（外外子呦）骂一声（啊）奴的干哥。”

这首在全椒县传唱度很高的小调《劝干哥》（外外子吆）共分六段。根据著名音乐学家乔建中先生对民歌我国时序体民歌和月令文化做出的解释“时序体者，民歌中以月、以季、以更等计时，单位分节歌唱之体式也。其代表性用法有3种：依‘月令’分节者称‘十二月体’……”[6]，这首民歌以月令分段，以正月到六月为时间区间，属于典型的时序体民歌中的“十二月体”。一个月份对应一个劝诫“干哥”的内容，以通俗词话劝人向善的言语中随处可捕捉到儒家文化所倡导的“仁”“义”“信”等，例如前三段，“正月”劝诫干哥“莫赌钱”，二月劝诫“莫喝酒”，三月劝诫“莫抽烟”，同时以“十个赌钱九个输”“喝醉了酒伤身体”“十个抽烟九个咳嗽”进行规劝，希望男主人公能够戒掉烟、酒、赌。在此基础上，后三段继续劝诫男主人公“莫贪玩”“莫嫌贫”“莫贪官”，告之应照顾自己的亲人，不要因一时的贫穷而丧气，做官要做清官。而“几十年河东几十年河西”这样颇具中庸色彩的谚语也常出现在全椒民歌中。

再如一首《山歌》中所唱：“不嫌婆家无田园”“说话不知高和低”“说话不懂情和理”“人生在世如流水，黄金难买少年时”等，这是母亲教育已出嫁的女儿时所述，告诫女儿不能因为婆家没有足够的田地就心生嫌弃；说话心中要有把尺，知道“高低”；说话要通情达理，把握分寸；最后，母亲将人生比作流水，流水易逝，时间难买，告诫女儿要珍惜大好光阴。因此，我们可知，儒家推崇的引人向善、与人为乐、自省勤奋的精神早已内化在每个全椒人的心中，成为人们意识中最理想的道德价值标准。

二、民歌中的劳动观

民歌是民间歌曲的简称，是劳动人民在生活和劳作中自己创造、自己演唱歌曲。中国早期歌谣的产生与劳动有极为紧密的关系，加之受地理环境、风俗习惯、文化传统等因素的综合影响，产生了不同类型、不同风格、不同内容的民歌。劳动题材在全椒民歌中所占比例最大，可充分说明，歌唱生产、辛苦劳作是全椒人民生活中极为重要的话题。

全椒县作为农业大县，劳作种类多样，北部多低山，中部丘陵遍布，南部河流环绕，兼具丘陵、水乡和山区特色。因而民歌体裁种类覆盖多样，在如此浓厚的农耕传统的影响下，多种民歌题材皆贯穿着劳作的影子。例如犁田时所唱的《犁田号子》。这首《民歌》是我们在对全椒民歌进行田野调查时，由民歌传承人王恩发演唱，据其介绍，《犁田号子》在全椒流传久远，那时牛是农耕最主要的劳动力，农民牵着耕牛在田里往返两头不断犁田地时哼唱此曲，助力耕牛犁起田来劲头更足，脚步更快，犁田者也能有效地解除疲劳，整理精神继续农作。他演唱的这首歌是大墅镇张辉村农民孙圣芝、赵牛跟随父辈们学习演唱的，现在传给了他。

图1 《犁田号子》

《四个大姐来栽秧》：

“小小田拐四（哎那个）角方（哎），（我就）四个（小）大姐（哎）来栽秧（哎），（哎嗨哎嗨哎嗨嗨咿咿哟哎嗨哟哎嗨）。

片片彩云脚（哎那个）下飘（哎），（我就）黄秧（小）栽在（哎）蓝天上（哎），（哎嗨哎嗨哎嗨嗨咿咿哟哎嗨哟哎嗨）。”

这首民歌是过去农民栽秧时所唱，“种稻”是庄稼人在“三夏”农忙时节都会做的一项“大工程”，在过去的田间往往可以看到村民成群结伴插秧的场景，农忙季节，栽秧是件非常枯燥辛苦的事，劳动强度大，且效率低下，一人一天也栽不到一亩地，需要耕作者拿出十分的耐心与体力。这首民歌内容虚实结合，将水田里映射的天空、白云具象化，脚踩“彩云”把秧栽，从而将“秧苗”栽到“蓝天”上，加入了大量的衬词衬句，增添了歌曲的趣味性，演唱的同时也缓解了插秧的枯燥时光。

图2 《望望太阳望望天》

这首《望望太阳望望天》描绘了一幅劳工忍着肚饿在烈日下辛苦劳作的场景，侧面讽刺了东家对工人的剥削和压榨。彼时小农经济条件下地主与农民的关系多表现为不平等的雇佣关系，往往一天的辛苦劳作只能获得微薄的回报。抬头望天，日上竿头，长工经过一上午的劳作早已饿得前胸贴后背，看到东家厨房升起的炊烟，闻到饭菜香味，遂问东家中午给工人吃什么。东家答：“横切萝卜竖切葱”，萝卜和葱都是最便宜的农作物，却还要将萝卜和葱切成最少的分量。“横切萝卜是薄片，竖切香葱两头空”，歌曲通过数次反复此句讽刺了东家的伪善、吝啬，从侧面说明了长工长期受到东家的压榨。《儒林外史》中也有描绘世人伪善和阶层生活巨大差距的。第四回范进中举后去拜访汤知县，知县席上是“燕窝、鸡、鸭，此外就是广东的柔鱼苦瓜”，且用的是“银镶杯盏”[7]，在这段故事中作者对范进前后矛盾的行为进行了客观冷静的叙述，含蓄地讽刺了范进的虚伪行为。鲁迅称“无一贬词，而情伪毕露，诚微词之妙选，亦狙击之辣手矣”[2]。三十六回农民的生活确是“替人家做着几块田，收些稻，都被田主斛的去了，父亲得病死在家中，竟不能有钱买口棺木”[8]。作者尖锐地讽刺了官员生活的奢靡，同时对农民怀有深厚的同情，突出了封建社会上层建筑的腐朽性和人民美好生活愿望的对立。尽管农民的生活和工作饱受劳作之苦和雇主压榨，但还是体现出了苦中作乐、劝人向善、积极勤勉的乐观主义精神。

三、民歌中的婚恋观

看待任何音乐现象都要考虑到它所处的文化环境空间。宋代至明清，正是以“程朱理学”为代表的儒学占思想主流的时期，理学的根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。以局外人的视角对其进行反思，程朱理学既有可取的一面，例如具有和谐意识，宋明理学具有忧患意识，崇尚道德，强调力行等等，另一方面又有不可取的一面，例如其因循守旧的观念、重男轻女的观念、尊卑等级的观念、重礼轻法的观念等。反映在情感上体现为“存天理，灭人欲”的观念。作为思想家，吴敬辞在《儒林外史》中也构建了一个理想的儒家婚恋观，且展现了一个这种婚姻模式背后所蕴含的文化内涵[8]。在吴敬梓的心目中，理想的婚姻模式包含三方面的基本要素，一是不可有对功名富贵的贪念，绝无一点心想到功名富贵上去，从而追求一种共同的乐天出世的价值观。作者在书中数次围绕“功名富贵”这个概念对人物进行刻画，“其书以功名富贵为一篇之骨。有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。篇中所载之人，不可枚举，而其人之性情心术，一一活现纸上。读之者，无论是何人品，无不可取以自镜”[9]。全椒民歌中也显现出对于名利富贵的淡然，例如上述《劝干哥》，唱的是妹妹对“干哥”的劝诫和理想人格的向往。第二段劝诫干哥“莫作贪官”，表达了“做官要做清如海”的理想，莫要做贪官，“要做贪官骂一声”。

其次是追求婚姻关系中的男女平等，旧时代的妇女在婚姻家庭中多处于附属状态，而吴敬梓借杜少卿对于纳妾“最伤天理”“一个人占了几个妇女，天下必有无妻之客”，批判纳妾制度的观点，否定纳妾和殉节，表达了作者尊重女性的思想，追求夫妻平等的意识。全椒民歌中也有这样的思想表达。例如《光棍哭妻》：“正月单人（哎）把头低（啊），二十岁你小儿汗，失了妻（呀啊）。大忙时节（哎）把地犁（啊），送茶送水今日里，少一人（呀啊）。腊月寒冬（哎）北风起（啊），被褥冰冷铁寒衣，我的妻（呀啊）。”这首歌讲述了一个凄美的爱情故事，正月里男主人公追忆已过世的妻子，思念妻子在世的时候，他干农活辛苦时有人端茶递水，而如今只剩一人孤苦生活。歌曲采用中速偏慢的速度进行演唱，其中几处唱词更将这样的孤苦寂寞生动勾勒出几分，例如“把头低”“铁寒衣”等，生动描绘出别家热闹过年时失偶的男主人公寂寥孤单的心理状态。一反古时候视女人为丈夫守寡为一种美好品德的观念。

第三个要素是在情感的表达上应当具备一种温情脉脉、婉约适度的美感，书中塑造了多位自命“风流才子”的人物，例如劝杜少卿纳妾的季苇萧，言称为了“续弦”，实质上还是为了“才子佳人，及时行乐”，这种缺乏社会责任感、一味放纵的行为，作者极不赞赏，并借杜少卿之口屡屡劝诫[10]。从此可以看出，以吴敬辞思想为代表的儒林文化在婚恋观第三个层面的倡导是抒情中带有节制，在追求自由的同时讲究适度，如《张家大姐真正好》，其歌词婉约清秀、朴实自然，活泼大胆的同时依然展现出洁身自好、平等自重的品质。

“女：人说张家大姐好（喂）

男：哪个说的？女：是个真的。

男：好个什么哉？女：温柔可爱性情好（喽），

男：可是真的（哎），女：是个真的（哎），（哎呦）各位青年呐

齐：月亮梳梳,女：对！男：脆！齐：（哎呀咿子哟喂）

女：哥哥（哎）男：妹妹（哎）齐：说起话来满脸笑（哟喂）……”

这首歌采用男女对唱的方式演唱，一问一答，唱和相间，节奏紧密，女主人公向男主人公从几个不同的方面介绍了“张家大姐”“好”在哪里：当地青年择偶时并不单单在意“长得好”，还要“手儿巧”“持家好”“喉咙好”等等。朴实清秀地描绘出青年对于爱情的向往，字里句间反映出青年的理想择偶观，如“洗衣浆裳针线好”“勤劳贤惠能干好”“能说会道唱得好”“温柔可爱性情好”等，这也体现了长期的小农经济体制下社会对于女性的理想形象的一种要求。

吴敬辞将这些具有反叛色彩的思想在《儒林外史》中借不同身份的人物之经历和言辞来表达，展现了作者在其理想的婚恋观中对名利富贵的蔑视、对男女平等的追求和对美满爱情的向往，而这些观念在全椒地区一直存有很大的影响，存在于社会的各个层面，尤其体现在民歌这种语言表达方式中。

四、结语

全椒人民创造了民歌、颂唱着民歌、享用着民歌、传承着民歌，民歌也随时代变化不断创新。儒林文化早已渗透进全椒地域传统文化中，在长期的社会风俗中延续，并体现在人们的言语举止间。从学术研究的角度来看，对于全椒民歌中儒林精神的研究和分析不仅具有历史意义，也同样具有现实价值。著名音乐人类学家洛秦先生认为：“人本来就是文化的人、社会的人、民族的人、观念的人、意识的人……音乐中体现了文化，文化中包含了音乐。”[10]人是具有社会性的，而音乐是文化的载体，民歌作为整个传统音乐体系的“母体”，一方面反映了处于这个社会中的人的所思所想，同时也是当地文化的一种表达方式。从历史角度看，人们善于用这种歌唱的方式传递他们想要表达的信息。民众承续了儒家劝人向善、勤劳勇敢、积极进取、团结和气等积极的思想因素与价值标准，而在面对“存天理、灭人欲”这种追求名利富贵的不良社会风气时，以吴敬辞为代表的一代具有反思意识的文人在他们的作品中对此进行讽刺和批判，而后，带动了一个地区批判意识的觉醒，积极推崇存人欲、求平等、讲人性的思想，这对于元代以来各个时期的全椒意义重大。从当代全椒社会的角度出发，“敬辞故里，文化之乡”是全椒县目前对外推出的特色文化品牌。传统音乐作为传统文化的载体之一，或者说，传统音乐就是传统文化的一部分，它所蕴含的思想观念、人文精神、道德规范也对于我们本国的民族文化、认识中国精神、弘扬文化自信有着重要的意义。全椒非遗民歌是在特定的文化环境经过历史积淀产生的文化载体，与地域历史文化密切相关，是具有鲜明的民族性和地域性的原生态传统文化。通过对大量全椒非遗民歌的关注、分析与阐释，叙述儒林文化在民歌中的渗透与体现，这对于进一步认识他们代代传唱的传统音乐有着重要的现实意义。