俄藏инв.№103号藏传西夏文“学品”释读

□张九玲

《八千颂》主要讲述通过广大的通达智慧而超脱世俗困苦的根本途径，作为佛教徒日常习学的早期大乘佛教经典，该经在藏区广为流传。自8世纪以来，先后出现了至少6种藏译本［6］151-158，《甘珠尔》中收录了法性戒（Dharmatāshila）与释迦军（Shākyasena）、智成（Jñānasidhi）等共同完成的译本。《八千颂》由藏文译成西夏文的具体时间无相关记载，据现存西夏本的几个编号可知该经当在夏崇宗时期翻译而成，之后又有夏仁宗天盛三年（1151）、天盛四年（1152）等多个抄本，可见《八千颂》在西夏境内也相当流行。此外，《八千颂》的汉译本现存6个：《道行般若经》（后汉月支三藏支娄迦谶译，179年译出）、《大明度经》（吴月氏居士支谦译，222—257年译出）、《摩诃般若钞经》（秦天竺僧人昙摩蜱、竺佛念译，382年译出）、《小品般若波罗蜜经》（后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，408年译出）、《大般若经?第四会》（唐玄奘译，660—663年译出，以下简称《大般若经》）、《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》（宋北印度僧人施护译，1003—1004年译出，以下简称《三法藏》）［7］151-158。这6个汉文本中，无论是在内容上，还是在卷次、品名上，西夏本均与施护译本最为接近，其次是玄奘译本，所以，本文对西夏本的释读，在主要参考藏文原本的同时，也参考了施护和玄奘译本。

整体来讲，西夏对藏传《八千颂》的翻译颇忠实于原文，能够反映藏文本的原貌，但其中也有极个别的例外。如藏文bdud rtsi’i dbyings kyi sgo（甘露界之门），西夏译作“”（魔色门），藏文bdud rtsi一词常见，意为“甘露”，而西夏只是按字面意思译成了“”（魔色），这里可能是译者对藏文理解不当造成的误译。再如藏文yo by a d（资具、资财），西夏译作“”（乐具），这里译成“”（资具）似更恰当，《大般若经》作“资财”，与藏文相合，而《三法藏》作“乐具”，与夏本相合，或者夏译同时参考了《三法藏》等汉文本？

以下主要参考藏文本［8］550-563，同时参照《三法藏》《大般若经》两个汉文本对西夏本作出释读①，并对经文中佛教词汇的夏、藏、汉对应关系进行总结，以表格形式附于文末（表中不包括已为学界熟知的“出有坏”“菩提勇识”等词和校注中已解释的词）。

原文：

汉译：

尔时具寿善现（1）白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨当云何学，是学一切智智（2）？”佛言：“须菩提，若菩萨摩诃萨尽学，则学一切智，若无起、无灭、无生、无体性（3）、寂静（4）、离欲（5）、虚空、法界等学，善现，若菩萨摩诃萨圆寂（6）学，则学一切智。”善现言：“世尊，云何菩萨摩诃萨尽学，则学一切智？若无起、无灭、无生、无体性、寂静、离欲、虚空、法界、圆寂等学，则学一切智？”彼言谓已，佛告具寿善现：“善现，何缘菩萨摩诃萨尽学，则学一切智？若无起、无灭、无生、无体性、寂静、离欲、虚空、法界、圆寂等学，则是学一切智者，善现，于汝意云何？如来证真如（7）故得名如来，可说尽不？”善现言：“世尊，不也，所以者何？世尊，尽者不为尽，世尊，尽者是不尽。”佛言：“善现，于汝意云何？如来证真如故得名如来者，是有起、有灭、有生、有体性、寂静、离欲、虚空、法界不？”善现言：“世尊，不也。”佛言：“善现，于汝意云何？如来证真如故得名如来者，是圆寂不？”“世尊，不也。”

校注：

原文：

汉译：

佛言：“善现，是故菩萨摩诃萨如是学者，是学一切智（1），是学不尽真如。善现，菩萨摩诃萨如是学者，是学一切智。善现，菩萨摩诃萨如是学者，是学般若波罗蜜多，是学佛地，是学十力，是学四无所畏，是学一切法（2），是学一切智智。善现，菩萨摩诃萨如是学者，能至一切学彼岸。善现，菩萨摩诃萨如是学者，魔事众天（3）等不能为害。善现，菩萨摩诃萨如是学者，速得不退转法（4）。善现，菩萨摩诃萨如是学者，速坐菩提道场（5）。善现，菩萨摩诃萨如是学者，是自所行境（6）。善现，菩萨摩诃萨如是学者，是学为他作所依怙法，是学大慈，是学大悲，是学大喜，是学大舍。善现，菩萨摩诃萨如是学者，是学三转法轮、十二行相法轮（7）。善现，菩萨摩诃萨如是学者，是学灭有情界（8）。善现，菩萨摩诃萨如是学者，是学不断如来种。善现，菩萨摩诃萨如是学者，是学开甘露门。善现，此广大学心力下劣者不能学，威力弱小者不能学，所以者何？善现，于此学者欲与一切有情同也（9），善现，彼学者能为诸有情之依怙，于此学者欲胜过一切有情。”

校注：

（1）该句藏文本无，夏译疑衍。

（7）该句《三法藏》作“是学三转十二行相法轮”，《大般若经》作“是学三转十二行相无上法轮”，藏文本作chos kyi’khor lo lan gsum du bzlas pa rnam pa bcu gnyis su rab tu bskor ba la slob，似可译作“学三转法轮、十二行相”。

（8）灭有情界，《三法藏》作“度众生界”，《大般若经》作“安处百千俱胝诸有情界，令住涅槃毕竟安乐”。

（9）该句似与《三法藏》中“若有能调御一切众生”相应，与《大般若经》中“欲与有情同受毕竟利益安乐，欲与有情同证无上正等菩提，欲与有情同学自利利他妙行如太虚空无断无尽”相应。

原文：

汉译：

善现，若菩萨摩诃萨于此学者，不生地狱、饿鬼、非天等趣，不生边地（1），不生下劣种族（2），不生猎户（3）渔户屠户（4）种，及如是卑贱（5）恶业（6）等种。善现，菩萨摩诃萨如是学者，不盲不聋，不残断，不伛偻，不残不跛，不曲不斜（7），不哑不口吃（8），耳聪（9），身肢无损（10），身肢美丽，色容端严，形象美好（11），色容端严，形象美好，诸根不损，诸根具足圆满，音声清和（12）。善现，菩萨摩诃萨如是学者，不害他命，不盗他物（13），不行邪淫（14），不妄语，不两舌，不恶口，不无义语（15），不生贪着，不起瞋恼，不执邪见，不邪命活。善现，菩萨摩诃萨如是学者，则不生长寿天，不执下劣性（16），不持不实法，虽入静虑等持而不随彼生（17）。何以故？菩萨摩诃萨有善巧方便故，不生长寿天。善现，何等善巧方便？此般若波罗蜜多善巧方便故，菩萨摩诃萨虽入静虑等持，而不随静虑生，修习如是善巧方便。善现，菩萨摩诃萨如是学者，即得十力清净，四无所畏、一切佛法清净。

校注：

（1）边地（睫碭），《三法藏》《大般若经》同。藏文作mtha’khob，意为边地，指如来四众弟子即佛教徒足迹不至之地。又，藏文本此下尚有byol song gi skye gnas dag tu mi skye（不生畜生之生），疑西夏漏译。

（3）猎户，藏文作rngon pa（猎人），西夏本中有“”（捕禽），又有“”（打猎、捕猎），似均可与藏文形成对应。

（8）该句西夏直译自藏文lkug par mi’gyur dig par mi’gyur（不哑不口吃），《三法藏》作“不哑”，《大般若经》作“不……瘖哑”。

（9）耳聪，藏文作rna ba mi gsal bar mi’gyur（耳无不明），西夏译作“群篟緃”，字面义“耳不厚”，“緃”或应为“緄”（明、显明），藏文作gsal ba（明、清楚），可证。《三法藏》《大般若经》无相应内容。

（10）藏文本此下尚有yan lag ma tshang bar mi’gyur（身肢圆满），疑西夏漏译。

（11）色容端严，形象美好（翓羣册测竻贴翹锻），西夏两译，而藏文只有一处mdog mi sdug par mi’gyur dbyibs mi sdug par mi’gyur（色形美丽）。

（12）清和（付锻），藏文作phun sum tshogs pa，意为圆满、齐全、富足等，则夏、藏两本文义不尽相同。《三法藏》作“清巧”，《大般若经》作“清亮”。

（13）不盗他物（萂礮篟秒），《三法藏》同，藏文作ma byin par len par mi’gyur（盗、不与取），《大般若经》作“离不与取”。按，不与取，他人不与而自取，即偷盗。

（14）不行邪淫（矟癳篟膌），藏文作’dod pa la log par spyod par mi’gyur（不行邪行、不行邪欲）。《三法藏》作“不行邪染”，《大般若经》作“离欲邪行”。

（15）不无义语（篟佬篟少），藏文作tshig kyal pa smra bar mi’gyur，可译为“不说空话”，其中tshig kyal pa一词意为绮语、空话等，指杂秽无义之谈。该句《三法藏》作“不无义语”，《大般若经》作“离杂秽语”。

（16）该句藏文作tshul khrims’chal pa yongs su mi’dzin，意为不执破戒，则夏藏两本文义有别。《三法藏》作“不畜破戒眷属”，《大般若经》作“不摄受破戒”。

（17）该句藏文作bsam gtan dang snyoms par’jug pa’i dbang gis mi skye’o（静虑及入定之力不生），《大般若经》作“虽能数入静虑无量及无色定，而不随彼势力受生”，《三法藏》作“虽入诸禅而不随禅生”。

原文：

汉译：

善现言：“世尊，一切法自性清净，世尊，菩萨摩诃萨以何法得十力清净，四无所畏清净，佛法清净耶？”彼言谓已，佛告具寿善现言：“善现，如是如是，所以者何？善现，一切法自性清净，菩萨摩诃萨于是一切法清净中，修学般若波罗蜜多，心不惊怖（1），善现，此者般若波罗蜜多也，善现，诸儿童异生（2）于如是法不知不见故，诸法之法性不知不见。善现，为诸有情故菩萨摩诃萨发勤精进。我等知故令有情知，我等见故令有情见，于此修学。菩萨摩诃萨由如是学故能得十力、四无所畏、一切佛法（3）。善现，菩萨摩诃萨如是学者，悉能了知（4）诸余有情补特伽罗心心所行，得至彼岸（5）。善现，大地上无石（6），少处出生金银、真金，多处出生咸卤、砂砾、草木、荆棘等物。善现，如有情类中，少有修学般若波罗蜜多一切智之菩萨，有情类中多有修学声闻独觉之有情。”

复次善现，譬如有情类中少有能作转轮王业者，多有能作诸小王业者。善现，如有情类中成无上正等觉现证菩提，入如是波罗蜜多大道之菩萨少，有情类中入声闻独觉道者多。

复次善现，譬如有情类中少有能造帝释业者，多有能造生天上业（7）者。善现，如有情类中少有修学般若波罗蜜多之菩萨，善现，有情类中多有修学声闻独觉者。

校注：

（3）十力、四无所畏、一切佛法，《三法藏》作“清净十力、清净四无所畏，乃至清净一切佛法”，《大般若经》作“清净力、清净无畏、清净佛法”。

（4）了知，西夏本无，疑漏译，此据《三法藏》译，藏文作shes pa（知），《大般若经》作“通达”。

（5）此上两句《三法藏》作“悉能了知一切众生心心所行”，《大般若经》作“于诸有情心行差别皆能通达，至极彼岸方便善巧”。

原文：

汉译：

复次善现，譬如有情类中少有作梵王业者，多有作诸梵众业者。善现，如有情类中少有不退转于无上正等觉之菩萨摩诃萨，善现，有情类中多有退转于无上正等觉之菩萨摩诃萨。善现，如是有情类中少有能入无上正等觉者（1），善现，至心勤修真如者复更少也（2）。善现，于少有勤修真如者中，又复少有修学般若波罗蜜多者。善现，于少有修学般若波罗蜜多者中，又复少有菩萨摩诃萨于无上正等觉中不退转。善现，是故菩萨摩诃萨欲在少中少者住不退转中（3），应当修此般若波罗蜜多。复次善现，菩萨摩诃萨修行此般若波罗蜜多者，不生伤害坚硬（4）心，不生疑惑心（5），不生嫉妒心（6），不生悭吝心，不生性恶（7）心，不生瞋恼心（8），不生懈怠心，不生散乱心，不生混乱（9）心。善现，菩萨摩诃萨如是修学般若波罗蜜多，能受一切波罗蜜多，能执一切波罗蜜多，能摄一切波罗蜜多，能趣一切波罗蜜多，能集一切波罗蜜多。

校注：

（1）该句《三法藏》作“众生聚中少有能发阿耨多罗三藐三菩提心者”，《大般若经》作“诸有情类少分能发大菩提心”。

（2）该句《三法藏》作“于少能发心中又复少能如理修行者”，《大般若经》似无相应内容。

（3）该句《三法藏》作“是故诸菩萨摩诃萨若欲在少中少者”，《大般若经》作“若菩萨摩诃萨欲堕极少有情数者”。

（5）该句《三法藏》亦作“不生疑惑心”，藏文作tshom dang ldan pa’i sems mi skye（不生具疑惑心），《大般若经》作“不起疑惑俱行之心”。

（6）该句藏文作phrag dog dang ldan pa’i sems miskye（不生具嫉妒心），《大般若经》无，《三法藏》作“不生憎嫉心”。

（8）该句《三法藏》亦作“不生瞋恼心”，藏文作gnod sems dang ldan pa’i sems mi skye（不生具瞋心），《大般若经》作“不起忿恚俱行之心”。

原文：

汉译：

善现，譬如身见（1）普能摄受六十二见。善现，如菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多时，能摄一切波罗蜜多。善现，又如士夫（2）所有诸根皆悉于其命根中摄。善现，如修学若波罗蜜多，则菩萨摩诃萨能摄一切善法。善现，如士夫命根灭时，诸根皆灭，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，能灭一切不善法，聚集摄受一切波罗蜜多。善现，是故菩萨摩诃萨若欲摄诸波罗蜜多者，应当修学是般若波罗蜜多。善现，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，是学于一切有情中为最上者。所以者何？是上福德故也。（3）善现，于汝意云何？三千大千世界一切有情是为多不？善现白佛言：“瞻部洲中有情尚多，何况三千大千世界一切有情？”佛言：“善现，若有菩萨摩诃萨尽其寿命，以衣服、卧具、饮食、医药（4）、种种乐具侍奉一切有情，善现，于汝意云何？此菩萨摩诃萨以是因缘得福多不？”善现言：“世尊，多也。善逝，多也。”佛言：“善现，若有菩萨摩诃萨于一弹指顷，能修是般若波罗蜜多者，所得福德多胜于前，所以者何？善现，此般若波罗蜜多广大利益诸菩萨摩诃萨，善现，此般若波罗蜜多能令菩萨摩诃萨证得无上正等觉。善现，是故菩萨摩诃萨欲得无上正等觉现证菩提，欲于一切有情中为最上者，欲为一切有情之所依怙，欲遍入诸佛境界，欲作佛牛王（5），欲得佛游戏神通，欲作佛大狮子吼，欲得佛一切功德（6），欲于三千大千世界中说法，应当修此般若波罗蜜多。善现，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，是修诸学功德具足。”

校注：

（3）此上4句《三法藏》作“又菩萨摩诃萨若欲于一切众生中福德最胜为上首者，应当修学是般若波罗蜜多”，《大般若经》作“若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多，于诸有情最上最胜。所以者何？是菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多无上法故”。

原文：

汉译：

善现言：“世尊，菩萨摩诃萨亦修声闻具足耶（1）？”佛言：“善现，菩萨摩诃萨应修声闻具足。善现，菩萨摩诃萨不修住于声闻具足，不修有声闻具足。善现，亦不著声闻一切功德。如是观察时，违背（2）不著，为解说声闻功德故学。善现，菩萨摩诃萨如是学者，能为一切世间天人非天等作布施（3）。善现，菩萨摩诃萨如是学者，胜过余声闻独觉所有布施，得近一切智。善现，菩萨摩诃萨如是学者，不离修行般若波罗蜜多，是行般若波罗蜜多，不离安住般若波罗蜜多。善现，菩萨摩诃萨如是学者，不退失一切智，远离声闻独觉地（4），亲近无上正等觉。复有菩萨作如是念：‘此是般若波罗蜜多，能得一切智。’如是解则非行般若波罗蜜多，实不解此般若波罗蜜多。‘此是般若波罗蜜多，此名般若波罗蜜多，是般若波罗蜜多能摄一切智’，善现，菩萨摩诃萨于如上实不解实不见，善现，若如是行是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。”

般若波罗蜜多八千颂学品第二十五竟

圣般若波罗蜜多八千颂契经第二十卷竟

校注：

（1）该句《三法藏》作：“菩萨摩诃萨亦具足声闻功德利耶？”《大般若经》作：“诸菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多，岂亦能得声闻独觉功德善根？”

（3）该句《三法藏》作“能为一切世间天人阿修罗等作大福田”，《大般若经》作“则为一切世间天人阿素洛等真净福田”。

夏、藏、汉词汇对照简表

续表

续表

注释：

①参见高楠顺次郎、渡边海旭等编《大正新修大藏经》（Cbeta），大正一切经刊行会，1924年，第8册228号《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》之“学品第二十五”，第658页中栏至第660页上栏；《大正新修大藏经》第7册220d号《大般若波罗蜜多经》之“第四分迅速品第二十五之一”及“第四分迅速品第二十五之二，第846页上栏至第848页下栏。以下引用《大正藏》的内容将随文放在小括号中，不再另行出注。

⑤藏文本此上有rnam par’jig par’gyur ba（有灾难），则夏译疑缺。