西夏文《禅源诸诠集都序》补释

□庞倩

《禅源诸诠集都序》是唐圭峰山沙门宗密（780—841）为其所编长达百卷的《禅源诸诠集》（或称《禅那理行诸诠集》，又称《禅藏》）所作的序言①。因为《禅源诸诠集》原书已散佚，只有序言保存至今，所以《禅源诸诠集都序》就成为了解宗密那本规模宏大的论集的一个重要著作。从内容上说，本序是为《禅源诸诠集》所作的一个总序，重心在于会通禅教。

宗密撰写《禅源诸诠集都序》和编纂《禅源诸诠集》的具体时间，在有关宗密的传记中都没有明确记载，但据《禅源诸诠集都序》的有关信息，宗密辞世在会昌元年（841）正月，所以，《禅源诸诠集都序》和《禅源诸诠集》是宗密在人生的最后阶段所撰写的作品。《禅源诸诠集都序》现存有多种版本，据镰田茂雄考察②，中国刊本有：（1）辽道宗清宁八年（1062）刊本，此本现已不存；（2）元代大德七年（1303）雪堂普仁刊行本，收于明《嘉兴藏》，称为“明藏本”；（3）以雪堂本为底本，明代临济宗僧人玄极居顶的重刊本，“续藏经本”即来源于此本；（4）清康熙三年（1664）刊行本，藏于东洋大学东洋文化研究所，是为霖道霈的合校本。此外，尚有《中华大藏经》所收的明永乐北藏（刊于1402年）刊本。朝鲜刊本有：（1）明弘治六年（1493）刊本；（2）明万历四年（1576）本，日本东洋文库收；（3）崇祯元年（1628）本，有两种，皆收于日本东洋文库。日本刊本则有刊刻于1358年的五山版。此外，尚有写于五代后周广顺二年（952）敦煌本的残卷，是宗密著作现存最早的抄本。

从结构上，《禅源诸诠集都序》的不同版本分卷有所不同，万历四年（1576）本分为上下两卷；续藏经本分为四卷；明藏本则分成卷上之一、二，卷下之一、二，共两卷四个部分。其中详细论述了禅宗“教禅合一”的义理及各个流派分支，自古以来就被视为最重要的禅宗思想史文献之一。

西夏译本《禅源诸诠集都序》现存有俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的инв.№735、инв.№800和инв.№7119三件刻本，原件22×14厘米，6行13字。该书正文存107个蝴蝶页，其中735号为卷上，凡80页，保存完好，并有蓝布护封；800号为卷下之一，残存20页，即第16页左半至第35页，内容相当于汉文本的“有称理顿说，有随机渐说”至“真有不变随缘二义，妄有体空成事二义”［4］上4；7119号为卷下之二，残存7页，内容相当于汉文本的“故前图中云体空成事”至“次傍览诸家以广闻见”。

通过与汉文本对读可以看出，西夏本装订的错乱似乎还有某种规律，即经常都是以3页为一组形成的。下面是卷下之二前7页的正确次序和原装次序的对照：

正确次序：1 2 3 4 5 6 7

原装次序：3 2 1 6 5 4 7

需要指出的是俄藏инв.№7119号混入一页残片，并不是《禅源诸诠集都序》的内容，右半页片段内容为“……”可以译作“涅槃……是，其是法身……也。二……二皆……”左半页片段内容为“”，可以译作“时管事正将……义自择威……往义则□往……义人……若□已有……行义不行”。似乎左半页和右半页不是同一文献，右半页应该为佛教文献，左半页应该为世俗文献。

下面对西夏译本《禅源诸诠集都序》卷下之二作一解读，参考的汉文本据中州古籍出版社2008年出版的邱高兴校释本。首列西夏文及对译，其次为汉译文，最后为校注。为求排版方便，其中西夏书中原有的注释一律放在括号内，不再排成小字双行。符号“□”表示的是西夏文原文中污损、缺失之字；对译中，符号“△”表示无法用汉字表达的西夏语虚词。汉译文的遣词造句尽量与汉文原本求同，凡遇西夏本与汉文原本语义严重不合的地方，则在段末以校注形式说明。

西夏文及对译：

……中体空事成谓。（杌木刺上鬼见者全空是然，何故人惊得奔走地倒，头

破额裂也。）若业空即，则空云何业造，地狱□□□□空即，则空云何痛楚。

任□□□□□□是愿痛愿楚与谓，则今现人之火烧斫刀以刺时，何故不

任也？今观道学者之人，一句各心违情语闻，亦△任不能中，及烧斫任者

也乎！（此如忍能者，千中亦一无。）

汉译文：

……故前图(1)中云体空成事。（如杌木上鬼全空，何故(2)惊人得奔走倒地，头破额裂(3)。）若以业即空，空云何(4)造业，即须知地狱烧煮痛楚(5)亦空，空只么楚痛。若云亦任楚痛者，即现今设有人以火烧刀斫(6)，汝何得不任？今观(7)学道者，闻一句违情语，犹不能任，岂肯任烧斫乎！（如此能忍者(8)，千中亦无一(9)。）

校注：

（1）西夏本开头至“故前图”部分已佚。

（5）汉文本“烧煮痛楚”，西夏本四字原缺。

西夏文及对译：

问曰：上来三种教，三宗禅，三种所以，十种别异，轮回及修正法，自

各十重又等乃叙，其中理无穷不，事无备不，理定味玩，心修则足，及禅偈

集百过卷为者何需。（一百六十卷也。）答曰：众生惑病，各各不同，数尘

沙等，唯八完非。诸圣之方便无量门有，一心性相无量义有，上来所述数

者，但提纲是，虽统此于出不，彼亦若用行时而千变万势具中，况先哲后俊

各长义有，及古圣今贤各利所有等上谓所何有，此故故诸家人□□能中，要

方所集，其中不安有亦改易未曾。但△阙不足者，注而全之；文字繁重△为

亦注以而者。故一一一家之首依言纲意法者，注以△首评，譬纲举者其网张，

可网去纲处何有；（《华严契经》中云：大教网张，人天鱼漉，涅槃岸置。）□

□领举者其衣著欲，衣弃领取处何有。若但叙及所集叙不为，故如纲无网如；

若但叙而乃为本不集，故如网无纲如。好好所思之，复□要起。然依己利为者及

是，则其数皆看何需，人之师为欲，故本末直须□也。学好士者，此披阅时，何

如何宗何教义是，一一必须好好详之。用行不错，故皆妙药成；用法差错，故

□□所为。

汉译文：

问：上来所叙三种教，三宗禅，十所以(1)，十别异，轮回及修证，又各十重，其中理无不穷(2)，事无不备，研寻玩味(3)，足可修心，何必更读藏经及集诸禅偈，数过百卷(4)。（一百六十卷。）(5)答：众生惑病，各各不同，数等尘沙，何唯八万(6)。诸圣方便有无量门，一心性相有无量义，上来所述，但是提纲，虽统之不出所陈，而用之千变万势。况先哲后俊各有所长，古圣今贤各有所利，故集诸家之善，记其宗徒(7)，其中有不安者亦未曾改易(8)。但遗阙意义者，注而全之(9)；文字繁重者注而辨之。仍于每一家之首，注评大意。提纲意在张网，不可去网存纲；（《华严》云：张大教网，漉人天鱼，置涅槃岸。）举领意在著衣，不可弃衣取领。若但集而不叙，如无纲之网；若但叙而不集，如无网之纲。思而悉之，不烦设难。然克己独善之辈，不必遍寻。若欲为人之师，直须备通本末。好学之士，披阅之时，必须一一详之，是何宗何教之义。用之不错，皆成妙药；用之差互，皆成反恶。

校注：

西夏文及对译：

然佛法次第集结法者，排为不易，道入方便依据，即先前本心开合，次

理事通令，次法胜妙赞，次世间之过患呵，次修习令意诫为，后对治法方便

门等，次渐示应也。今此依□及欲△，师傅弟子颠倒文不合也，何故谓？故

六代之后，乃多一真述，达摩大师直至四行，不孙首依为，祖末上可处何有，

数日之中，此事乃思，达摩之宗枝之外首为将，又彼诸家人教导法禅显令，

所理等，代代师可处为将。及通方常行所道非也，或修炼功因证至时人示。

（求那、慧稠、卧轮等类如是。）或教听读以，△悟解即以众摄。（慧闻禅师等类

如是。）或迹□性适以，一时迷群之警心起令。（志公、□□□大士、王□□等

类如是。）或自志士而高法守以，一国境中僧侣之轨范处为。（庐山远公等类如是。）

或道至歌咏，或迷凡之嗟叹，或但义释，或唯励行，或诸教笼罗，指□不□，或

一门偏赞，事众与不通，此□皆禅门之影响，及佛法与相似许恐是不△，始起终

至依至可为以，皆释迦之法为者何边天体。（天台大者之本者，始终皆全显明虽

是，□□本集内不在。）心以心传者，唯达摩之宗是。心者法之源是，何法不备？

修所禅行，一门局似。所传心宗，实三学全通。根本踪迹故，（始、迦叶、阿难、

二是。）亲释迦处已禀，代代相处已承，三十七族代，一一面授以，（有云，西

天国二十八祖师有谓者。以下师资相处已传序中，具已分。）

汉译文：

然佛法结集次第(1)，不易排伦。据入道方便，即合先开本心，次通理事，次赞法胜妙，呵世过患，次劝诫修习，后示以对治方便，渐次门户。今欲依此编之，乃觉师资昭穆颠倒，交不稳便。且如六代之后，多述一真，达摩大师却教四行，不可孙为部首，祖为末篇。数日之中，思惟此事，欲将达摩宗枝之外为首，又以彼诸家所教之禅，所述之理，非代代可师。通方之常道，或因以彼修炼，功至证得，即以之示人。（求那、慧稠、卧轮之类。）或因听读教(2)生解，即以之摄众。（慧闻禅师之类。）或降其迹而适性，一时间警策群迷。（志公、傅大士、王梵志之类。）或高其节而守法，一国中轨范僧侣。（庐山远公之类。）(3)或咏歌至道，或嗟叹迷凡，或但释义，或唯励行，或笼罗诸教，竟不指南，或偏赞一门，事不通众，虽皆禅门影响，佛法笙簧，若始终依之为释迦法天体，即未可也(4）。（天台言教广大，虽备有始终，又不在此集之内。）以心传嗣，唯达摩宗。心是法源，何法不备？所修禅行，似局一门。所传心宗，实通三学。况覆寻其始，（始者、迦叶、阿难。）亲禀释迦，代代相承，三十七世，一一面授(5)，（有云，西国已有二十八祖者。下祖传序中，即具分析。）

校注：

（3）汉文本此处有“其所制作”，西夏本无此句。

西夏文及对译：

乃至吾师处至。（重复缅思只传不处中云何释迦之三十八代孙长△为。）故

今所集次依全法者，先依达摩之宗所集，次诸师家乃述杂所编，后一宗圣教以

△印。圣教居后上为法者，如世上司官案文于，都案先依为列。正坐手识判断后

为如也。其南北二宗，亦纶绪尊卑如，次依而为。其中顿渐相间，理行△参自相参，

缚解□相，故自然自心住所无为。（《净名契经》中云：禅味贪著菩萨缚是，方便

解则菩萨生是。又《瑜伽契经》中说：悲增智增，互相缚解谓。）悟修之道备既，

解行本亦圆通。次诸上者人乃作所集本广览闻见，……

汉译文：

至于吾师。（缅思何幸得为释迦三十八代嫡孙也。）故今所集全法之次者(1)，先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教。圣教居后者，如世上官司文案，曹判(2)为先。尊官(3)判后也。(4)其南北二宗(5)，以纶绪尊卑(6)，而为次第。其中顿渐相间，理行相参，递相解缚，自然心无所住。（《净名》云：贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又《瑜伽》说悲增智增，互相解缚。）悟修之道既备，解行于是圆通。次傍览诸家以广闻见，(7)……

校注：

（4）汉文本此处有双行小字“唯写文克的者，十余卷也”，西夏本无此句。

（5）其南北二宗，即西夏文“焊蒼傣舉礌”，汉文本作“就当宗之中”。

（6）以纶绪尊卑，即西夏文“魏砨弱綟辊堡”，汉文本作“以尊卑昭穆，展转纶绪”。

（7）西夏本自此至结尾部分已佚，相应汉文本为“然后捧读圣教，以印始终，岂不因此正法久住。在余之志，虽无所求，然护法之心，神理不应屈我；继袭之功，先祖不应舍我；法施之恩，后学不应辜我。如不辜、不屈、不舍，即愿共诸同缘，速会诸佛会也。禅源诸诠集都序卷下之二”。

注释：

①圭峰宗密事见《景德传灯录》卷一三，《大正新修大藏经》（高楠顺次郎、渡边海旭等，大正一切经刊行会，1934年）第51册，第305—308页。

②参见镰田茂雄《宗密教学の思想史的研究》，东洋大学东洋文化研究所报告，昭和五十年，第238—239页。

③张佩琪《初探夏译〈禅源诸诠集都序〉及〈禅源诸诠集都序干文〉》，“西夏语文与华北宗教文化国际学术研讨会”论文，台北，2009年12月。今按，传统上译作“干文”的那两个西夏字在这里应译作“科文”，指分析佛教原著段落结构的著作。