祝泌一百五十二音格局的形成与发展

于上官

(绍兴文理学院 人文学院，浙江 绍兴 312000)

祝泌的《起数诀》是宋代一部特殊的韵图，与传统韵图有诸多不同，其中最特别的是声母标目。传统韵图一般用发音部位及方法或三十六字母对声母进行标目，如《韵镜》先以唇、舌、牙、齿、喉、舌齿音标声母，次又以清、次清、浊、清浊进一步标注；《七音略》使用三十六字母用字对声母进行标目。二者标目情况虽然不同，但使用的却是同一个系统，不出三十六字母的范畴，而《起数诀》是用一百五十二音对声母进行标目。一百五十二音系统从用字到结构，与三十六字母系统都有极大的不同。那么，祝泌一百五十二音格局是怎么来的？其产生的理论依据是什么？创作目的是什么？与三十六字母的关系又是怎样的？这些问题，需要思考和研究。

在研究中发现，祝泌《皇极声音数》的成文时间比《起数诀》早六年，其内容既包含对邵雍理论的阐释，又有对《起数诀》这部韵图设计理念的描绘。这是我们了解《起数诀》声母使用特殊标目原因的重要材料，也为解答前文的问题提供了可能性。以祝泌《声音数》《起数诀》为基点，结合邵雍的相关理论，本文拟梳理出祝泌一百五十二音的成型及发展过程，以便对一百五十二音的实质进行阐释。

一百五十二音是有关声母系统的一个名词，其概念和格局首创于邵雍，进一步发展与应用在祝泌。祝泌一百五十二音与邵雍一百五十二音之间既有不同又有承袭关系,其中的差异所在、祝泌改革方面为何，前人未有详细探讨。我们关注二者的差异，力求探索二者的承袭内容与改变方向，以便梳理出祝泌一百五十二音格局形成与发展的过程，为探索“皇极经世”系列韵图的发展提供参考。

一、邵雍一百五十二音格局

一百五十二音概念首先见于邵雍的《皇极观物篇》，其“观物篇三十五”到“观物篇五十”的篇首都有提到“地之用音一百五十二”[1]。

(一)一百五十二的来源

陆志韦先生[2]曾提到邵雍的《皇极经世书》重点在于讲解性理阴阳，其有关音韵的部分是术数的附会。一百五十二音的一百五十二确实与阴阳术数有关。关于地音一百五十二数字的来源，先贤亦多有讨论。祝泌《皇极声音数》中稍有梳理，这里利用阿拉伯数字和数学符号总结归纳其内容列于下，以供参详：

1.邵伯温

邵雍之子(1057—1134)

太阳、少阳、太刚、少刚各10，凡40(体数)

太阴、少阴、太柔、少柔各12，凡48(体数)

40×4=160 4×48=192

160×192=30720(动植之全数)

160-48=112 192-40=152 112、152(动植之用数)

112×152=17024

17024×17024=189816576(动植之通数)

2.西山蔡氏

指蔡元定或“西山蔡氏”学派。蔡元定(1135—1198)，人称“西山先生”，创立“西山蔡氏”学派，门徒众多。

太阳、太刚、少阳、少刚体数皆10，日月星辰四象相因，4×4=16

10×16=160(日月星辰体数)

太阴、太柔、少阴、少柔体数皆12，水火土石四象相因，4×4=16

12×16=192(水火土石体数)

160×192=30720(动) 动植之全数

192×160=30720(植)

160-48=112 (日月星辰之用数)

192-40=152 (水火土石之用数)

112×152=17024(动物之用数)

152×112=17024(植物之用数)

17024×17024=189816576(动植之通数)

3.钟氏过

庐陵(江西吉安)人，钟过曾于中宝佑三年(1255)年参加解试，大概与此处相关。

天之体数40

地之体数48

天之体数与日月星辰相因：40×4=160

地之体数与水火土石相因：48×4=192

160-48=112(天之用声)

192-40=152(地之用音)

4.伊川丈人

邵古(986—1064)，字天叟，自号伊川丈人，籍范阳(今属河北涿州)，徙洛阳(今属河南)。邵雍父[3]207。

目、鼻、气、色体数10

耳、口、味、声体数12

正律用数112

正吕用数152

正声用数17024

正音用数17024

可以看出，一百五十二音之“一百五十二”诸家诠释虽稍有不同，但都在同一个体系内，是阴阳术数理论的衍生。邵雍是在这个框架内放入了表示声母的用字，形成了“地之用音一百五十二”。

(二)邵雍一百五十二音用字的归纳

关于邵雍《皇极经世书》中“观物篇三十五”到“观物篇五十”用字，前贤已有所总结归纳。祝泌《皇极声音数》所载“正声正音数图”[4]、张行成《皇极经世索引》所载的“律吕声音机要图”[5]内容大致相同，都是对邵雍“观物篇三十五”到“观物篇五十”用字的归纳。有些版本的《皇极经世书》也载有类似图例，但一般认为是后人所加。总之，“正音数图”是邵雍一百五十二音格局的总结归纳。这样的归纳使《声音唱和图》更易于理解和纵览，是宝贵的《声音唱和图》研究成果。我们对祝泌《皇极声音数》所载“正音数图”的体例进行简单介绍：

“正音数图”横分十二音，每音两行，每行列双行小字，每音共计十六个位置。纵分开发收闭，对应水火土石。就开对应的十二音来说，每音共计四个位置，分别对应水火土石、清浊清浊。以音一为例，“古□坤□”四个位置分别是水火土石、清浊清浊，即“古”为水、清音，“坤”为土、清音。因为是开对应的音一，所以“古”又称水水音，是开音清声，“坤”又称水土音，是开音清声。音二到音十二与之相同。

以开音为示例：邵雍《皇极经世书》“观物篇三十五”篇首列“水水音开清”，下有“古黑安夫卜东乃走思■■■”，这组字在祝泌的“正音数图”中列在每音的第一位。《皇极经世书》“观物篇三十六”篇首列“水火音开浊”，下有“□黄□父步兑内自寺■■■”，这组字与符号列在“正音数图”每音的第二位。《皇极经世书》“观物篇三十七”篇首列“水土音开清”，下有“坤五母武普土老草□■■■”，这组列在每音的第三位。《皇极经世书》“观物篇三十八”篇首列“火火音发浊”，下有“□吾目文旁同鹿曹□■■■”，这组列在每音的第四位。发、收、闭与开情况相同。

通过此图，我们可以对邵雍“地之用音一百五十二”的用字及格局有一个全面的了解。此图中所载邵雍用字偶有字形错讹，后文比较中会详细校出。

二、祝泌一百五十二音格局的建立

祝泌的一百五十二音格局主要体现在其著作《皇极声音数》和《皇极起数诀》中。《皇极声音数》早于《皇极起数诀》，是祝泌一百五十二音格局的初创。《皇极起数诀》是祝泌一百五十二音格局的进一步发展和应用。

(一)祝泌一百五十二音初创体例及思路

祝泌一百五十二地音格局初步建立于《皇极声音数》。《皇极声音数》中所载“地户十六位图”及“地之用音一百五十二举要”两种图与一百五十二音相关，这两种图一方面可以说明祝泌对邵雍“邵雍一百五十二音”的改革内容，另一方面也可以解答《起数诀》“入卦表”中未得到解释的卦名及数字问题。

地户十六位为地音之清浊，纵分开发收闭，横分清浊清浊，横纵所分都分别对应水火土石。水水音(开清)为坤，水火音(开浊)为谦，水土音(开清)为师，水石音(开浊)为升。火水音(发清)为剥，火火音(发浊)为艮，火土音(发清)为蒙，火石音(发浊)为蛊。土水音(收清)为比，土火音(收浊)为蹇，土土音(收清)为坎，土石音(收浊)为井。石水音(闭清)为观，石火音(闭浊)为渐，石土音(闭清)为涣，石石音(闭浊)为巽。与邵雍《声音唱和图》、祝泌《皇极声音数》所载“正音数图”是对应的。

“地之用音一百五十二举要”，分清浊两图，每图二十四音，共计四十八音。图分开发收闭，有对应的卦名。按照唇、舌、牙、齿、喉的顺序对邵雍地音用字进行重新编排，以开发收闭清音为例，即“地之用音一百五十二举要”第一图，主清。“地户十六位图”中对应清的卦有：坤、师，剥、蒙，比、坎，观、涣，分别对应开发收闭。图中最右列卦名与对应的开发收闭，该图主清，所以是开发收闭清音所对应的八个卦名。接下来分唇音四、舌音四、牙音四、齿音五、喉音四、半音三，共计二十四音，每音均分开发收闭四个位置，与右边对应。

每音先列邵雍地音用字，开音每字下附用字所对应卦名的第几音，发收闭只列卦名。如唇音第一开发收闭分别列“夫法□飞”。“夫”下标注“坤四”，“地户十六位”坤属水水音，“正音数图”水水音第四音为“夫”。“法”下标注“剥”，“地户十六位”剥属火水音，“正音数图”火水音第四字是“法”字。“□”下标注“比”，“地户十六位”比属于土水音，“正音数图”土水音第四字即“□”。“飞”下标注“观”，“地户十六位”观属石水音，“正音数图”石水音第四字是“飞”字。“夫法□飞”在“正音数图”中列音四第一位，分别对应的是邵雍地音中的水水音、火水音、土水音、石水音中的第四字。唇舌牙齿喉半音皆是如此排列，但也偶有位置标写错误的情况，如喉音二，“武”字下标注“师二”，“师”在“地户十六位”中属水土音，“正音数图”中“武”在水土音四位。此处当为“师四”。

图中唇音第三、舌音第三、牙音第三、齿音第三、第五、喉音第四、半音第三都字外带有“○”符号。根据图后祝泌按语可寻由来：

夫坤师主开音清，而其中有升谦二卦者，重岀于浊音者也。升谦卦主闭音浊，而其中有坤师卦者，重出于清音者也。……今于重出而改正之者，作圈以记之，而不书卦之名，以见所考之异。[4]320-321

可知，图中字外加“○”符号的是重出于浊音者，作圈以记之。同样的在主浊音的第二图中亦有重出于清音者，同样作圈以记之。为更加清晰地观察祝泌“举要图”与邵雍用字清浊的对应关系，我们把祝泌“举要图”与“正音数图”作比较。取祝泌“举要图”排序，从唇音到半音使用1-24代表， 清音图所列用字在“正音数图”上作标注如下：

前揭“正声正音数图”的体例介绍，每音占四列，一、三为清，二、四为浊。在祝泌“举要图”主清一图中，即第一张图中，唇音到半音所取邵雍用字如图上标注数字所列，其中3、7、11、12、15、17、21、24对应邵雍所标注的浊音。如图后按语所言，对于重出之音，作圈以记之。在祝泌“举要图”第一图中，作圈以记之的有3、7、11、15、17、21、24无12，可能是列图失误导致的，后文详谈。用同样的方法对祝泌“举要图”第二图，即主浊之图与正音数图进行比较。其中“举要图”主浊第二图的1、5、6、10、12、13、14、16，对应的是邵雍所标注清音。祝泌作圈以记之的有1、5、10、13、14、18，没目标有6、12、16，误目标有18。其中16如按语所说“不书卦之名”，却未作圈，18书其卦名却作圈，是漏标、误标或是所列位置失误的原因。详细原因见下文对祝泌清浊格局的介绍。

由上可知，“地之用音一百五十二举要”中按发音部位所排的每音还是用的邵雍用字，且标注对应卦名及所在位置，是对邵雍用字按照发音部位唇、舌、牙、齿、喉、半音顺序进行的一次重新排列。

(二)祝泌一百五十二音清浊格局

关于祝泌《起数诀》“清浊”概念及其实质的问题，李新魁[6]、陈梅香[7][8]、田森[9]等多位学者对这个问题已有诸多见解，值得借鉴，此不赘述。本文主要关注祝泌一百五十二音格局对邵雍一百五十二音格局清浊的改革和继承。

“地之用音一百五十二举要”中对地音用字的重新分类有诸多需要调整的地方，如上文比较所得出的重出浊音、重出清音。为更好地考察祝泌的分类依据，我们列出祝泌对地音用字的分类情况，与“邵康节经世四象体用之数”“正音数图”互相校正，不同者加以注释说明。此处我们标注地音用字在《广韵》所属声母以作参照：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨加横线的为“邵康节经世四象体用之数”“正音数图”有而祝泌“举要图”未录的字,应该是漏收所致,今补。“正音数图”作“■”,误。“邵康节经世四象体用之数”、祝泌“举要图”皆为“□”。“举要图”作“葡”,当误。“正音数图”“邵康节经世四象体用之数”均作“”,据改。“正音数图”作“日”,讹。“邵康节经世四象体用之数”“举要图”均作“目”“正音数图”“举要图”都作“上”,讹。查“邵康节经世四象体用之数”,当作“土”。“正音数图”“举要图”都作“单”,讹。查“邵康节经世四象体用之数”,当作“覃”。“邵康节经世四象体用之数”作“第”,“正音数图”“举要图”都作“弟”。因声母相同,暂不作改动。“正音数图”“邵康节经世四象体用之数”均作“蚪”。《起数诀》“入卦表”作“虬”,群母。“虬”“虯”异体,“蚪”有可能是“虯”的形讹,存疑。“正音数图”字迹不清,“举要图”作“令”,查“邵康节经世四象体用之数”,当作“全”。“正音数图”“邵康节经世四象体用之数”作“赤”,“举要图”作“尺”。因声母相同,暂不作改动。

与前文“举要图”与“正音数图”所列邵雍用字的比较一致，我们为祝泌所分类别编号，从唇音到半音标为1-24。根据前文的比较结果，把重出清浊的部分标为加粗字体，以更好地区分祝泌分类。可以看出，祝泌所分清浊与邵雍所分清浊在排序及具体内容上有诸多不同。经过详细地比勘，把祝泌所分清浊分为以下几种情况：

1.将发音部位划分为清浊两类

祝泌所分清浊的区别有部分与发音部位相关，这部分主要体现在全清、次清声母上。比较典型的例子是第1、5、6、13、14、16、17类，分别是唇音、舌音、齿音。主清主浊图分别代表的是轻唇音、重唇音，舌头音、舌上音，齿头音、正齿音。非典型例子如第9、10、18、19、20、21类，分别是牙音和喉音。牙音与喉音其实并不能分出轻重两类，祝泌在牙音、喉音部分填补进了其他部位的声母，所以我们称为非典型的例子。祝泌在“地之用音一百五十二举要”后提到：

已上地之全音百九十二，有如音分三十六母。出于释氏，今人习之。不知唇音轻重既分，则舌头音便是重，舌上音便是轻也。齿音又分二等，则牙喉音岂可单行。……数之自然，非强添也。今所排诸字皆与古今同，只是唇齿喉音有变处。盖于三十六母中分出四十八母，则其分岀者宜与古异也，其他义如前。[4]321

可以看出两点：第一，作者确实是按照三十六字母的框架对邵雍四十八音进行了重新分类，那么前述与邵雍清浊的不同可以得到解释；第二，牙音、喉音部分所包含的其他发音部位声母现象的原因也可以得到验证。我们之前认为该现象是为了满足清浊两图四类八音的格局而填补进去的判断是可信的。

2.根据全浊声母清化后送气、不送气划分为清浊两类

祝泌所分清浊的区别有部分与发音方法相关，这部分主要体现在全浊声母上。邵雍大多数情况下列全浊声母为两类，且均为浊。祝泌虽然继承了邵雍的分类，所列的却有清有浊，比较典型的有第3、7、11类，分别是唇音、舌音、齿音的浊声母。在祝泌的“举要图”中，这三类都是平声归清，仄声归浊。这是由实际语音的浊音清化演变规律决定的，平声变送气清音、仄声变不送气清音。这几类清浊区分的是送气和不送气。

3.继承邵雍的清浊分类

祝泌所分清浊有部分与邵雍相同，是对邵雍清浊分类的继承，这部分主要体现在次浊声母以及三十六字母喉音声母上。次浊声母比较典型的有第4、8、22、23类，这些都是上声归清、其他声调归浊。周祖谟先生[10]591-595认为在实际语音中，这几类的清浊读法有区别，一般是上声先发生了变化，非典型的有第12类，这组清浊归类祝泌与邵雍相反，我们暂未找到原因，可能很大程度上是祝泌的失误造成的。

三十六字母喉音部分包括影母、晓母、匣母、喻母。清声母晓母、影母，即第18类和20类的主清图；浊声母匣母、喻母，即第19类主浊图和第21类主浊图。三十六字母的匣母包括《广韵》中的云、以两类，云是从匣母分化到喻母的。所以上图第19类会显示“匣匣云匣”，而第21类显示“□匣云以”。另外关于第21类出现的“匣”，周祖谟先生[10]592指出“爻”本属匣母，邵雍列入喻母与北方音有关。以上四类的清浊，与邵雍的清浊分类相同。

4.两种框架相融合的必要调整配合

前揭第1点谈到祝泌是按照三十六字母的框架对邵雍四十八音进行了重新分类，但这种框架并不是同质的，一个是建立在语言基础上的声母系统，一个是建立在十二地数基础上的四十八音格局。那么两种框架之间的结合须得有调整配合。

首先是全浊音部分，第15类齿音主清部分放置的是平声从母，按照典型的全浊声母清浊分类，第15类主浊的部分应该是仄声从母，但仄声从母却被放置在第20类喉音主浊图。这是为了两种框架的结合而作的调整，因为喉音并没有完整的清浊四类八音格局，所以仄声从母是补位进去的。

放置在第15类主浊图的是平声澄母，与之对应的仄声澄母被放在第24类半音主浊图。与第24类半音主浊图相对的主清图放置的是平声崇禅母，而与平声崇禅母对应的仄声崇禅母被安排在第17类齿音主浊图。在实际语音中，知组与照组有相混的趋势，所以第15类齿音放置舌音澄母反映的应该是时音。三十六字母中半音只有两个，构不成清浊三类六音格局。第24类主清主浊图所安排的平声崇禅母与仄声澄母当是补位来到半音的。

另外还有放置在喉音主清位置的第19类和21类，合口三等上声明母和合口三等其他声调明母，相当于三十六字母中的微母，属唇音，放置在喉音也是发挥补位的作用。

总体来说，祝泌的目的在于把邵雍四十八音放置在三十六字母的框架内。祝泌按照唇舌牙齿喉半都有两类的格局来划分，一类属清、一类属浊。不可避免的是，祝泌所划分的清浊包括区分具体的发音部位，如轻重唇、舌头舌上、齿头正齿。同时由于牙音、喉音、半音实际并没有两类的格局，出现不少空位需要补足。而在祝泌的格局下，有一些音势必会没有合理的位置放，这些音正好补足空位。这些音一般来自舌音、唇音、齿音的浊声母，也包括唇音次浊声母。因为祝泌所吸收的邵雍用字及分类，把浊声母清化所带来的分化分为两类。祝泌根据平仄把它们分别安置在清浊，所以祝泌的清浊还带有区分送气与否的作用。祝泌这样的安排导致只能放置唇、舌、牙音中某一类浊声母，而另一类浊声母则无处可放。这样，这些音便成了补空位的主要候选，中间又掺杂了语音演变的问题(如浊音清化等)，最终成为现在的形态。

总而言之，祝泌的“举要图”是把邵雍地音用字、分类与三十六字母相结合的一次尝试，中间不可避免地有考虑不够周全的地方，但总体思路是清晰的，《声音数》所载“举要图”是《起数诀》的良好发端。可以看出，作者已经形成了良好的思致和初步的规划，为《起数诀》的撰写奠定了良好的基础。

三、祝泌一百五十二音格局的发展和应用

祝泌一百五十二地音格局的进一步发展和应用体现在《起数诀》。《皇极声音数》有“地之用声一百五十二举要”[4]，《皇极起数诀》有“一百五十二音入卦”[11]表。“举要图”和“入卦表”为性质相同的作品，小异。《皇极起数诀》韵图正文声母标目也用的是一百五十二音格局。我们分别将“地之用声一百五十二举要”“一百五十二音入卦”及正文部分的声母标目用字进行比较，以窥探祝泌一百五十二地音格局的发展和应用情况。

(一)“举要图”与“入卦表”体例的比较

1.“举要图”分为清浊两张图，“入卦表”把清浊合并为一张表，但实际内容基本相同。“举要图”分清浊两图，每图分开发收闭，属于清浊统开发收闭。“入卦表”分开发收闭，开发收闭又分清浊，属于开发收闭统清浊。

2.“举要图”作圈以记之的重出浊音与重出清音，在“入卦表”没有显示。“举要图”作圈以记之的重出浊音与重出清音是与邵雍清浊分类不同的部分。体现了作者对声母结构的重置，也是《起数诀》声母结构的发端。“入卦表”中没有标注，说明作者认为这个体系可直接运用于韵谱的建造，且在正文中如此施行。另外，“举要图”中重出浊音、重出清音不列卦名，“入卦表”皆列。

3.两图虽都分唇音、舌音、齿音、牙音、喉音、半音，但“举要图”只列每音总数，未列目次，如唇音四、齿音五等。“入卦表”为每音标注次序，如唇音有一二三四目次，齿音有一二三四五目次等。

4.对于“举要图”中有音无字的“□”，“入卦表”以空白表示，列其卦名卦次。对于“举要图”中音中所去者“■”，“入卦表”以空白表示，且卦名卦次皆不列。此外，“举要图”只有开音列卦次，大概是以开赅发收闭，而“入卦表”开发收闭均列卦次。这是由“举要图”清浊分图和“入卦表”清浊合表的体例决定的，就同一发音位置而言，清音的开发收闭卦次相同，浊音开发收闭卦次相同。清浊分图的“举要图”可以以平赅发收闭，而清浊合表的“入卦表”因开发收闭统清浊，清浊相间列表，所以需要都列上卦次。

(二)用字、卦名卦次的比较

我们按照“入卦表”的体例，把“举要图”用字、“入卦表”用字、《起数诀》正文声母用字列在一起，以观异同。(不同的地方加阴影表示)

通过详细的比勘可以发现，《皇极声音数》中“举要图”的一百五十二音与《起数诀》中“入卦表”及《起数诀》韵图正文的一百五十二音主要有用字与卦名卦次两方面的不同。

1.首先，用字方面的不同。主要有以下两种情况：

开音清

开音浊

发音清

发音浊

收音清

收音浊

闭音清

闭音浊

(1)清浊互换位置导致的不同

该现象主要体现在牙四部分。开音、发音、收音、闭音的牙四用字，“举要图”“入卦表”的清浊与正文部分的清浊位置正好互换。在前文分析《皇极声音数》“举要图”清浊格局的时候，我们已经提出疑问，牙四部分的清浊位置似乎有放错的倾向，但在《起数诀》的“入卦表”中，这种现象依旧在延续。李新魁先生[6]176在研究“入卦表”时也曾指出此处可能排列或刊刻有误。在韵图正文声母用字中，这种错置的现象才得到修正。

(2)字形讹误、差异、缺失导致的不同

字形讹误和缺失内容，有部分已在前文“举要图”校正中指出，属于“举要图”与“入卦表”不同的部分，如开音清舌二、发音清舌三、发音清半三、收音清齿三、收音浊唇三、闭音清牙三，这里不再赘述。

正文失误导致的不同，如发音清唇二、收音浊舌三，其中唇二正文部分有时作“朴”，有时作“剥”。根据声母排列顺序，此处应该是“朴”，可能是作者的笔误或传抄者的笔误。浊舌三正文部分有时作“第”，有时作“弟”，声母相同，应该是偶然失误导致的。

“入卦表”失误导致的不同，如发音清喉一、收音清牙三。喉一“入卦表”作“华”，因浊音喉二也用“华”，此处当是失误造成的。牙三“入卦图”作“坎”，与“举要图”与正文表头所列不同。“坎”属于溪母，溪母一般列舌二，所以此处应该是“入卦表”失误所致，可能是受到卦名的影响。

另外还有字形差异(如繁简、异体等情况)导致的不同，有发音清舌四、发音浊喉一、收音浊半一。

2.其次，卦名卦次的不同，主要有以下几种情况：

(1)“举要图”正确，“入卦表”错误

“举要图”正确、“入卦表”错误的卦名有发音浊唇四、半一、半二，收音清喉三。“举要图”正确、“入卦表”错误的卦次有开音清喉二，发音清齿四、齿五、半二，发音浊唇四，收音清舌四、齿四，收音浊喉四、半三。

(2)“举要图”错误，“入卦表”正确

“举要图”错误、“入卦表”正确的卦名有开音清唇三、舌三、牙四、喉四，收音清唇四、喉二，收音浊唇四。“举要图”错误、“入卦表”正确的卦次有开音清唇四、喉二，发音清唇四、喉二，收音清唇四、喉二，闭音清喉二。

(3)“举要图”错误，“入卦表”也错误

“举要图”错误、“入卦表”也错误的卦名有收音浊唇二、齿三、半一。“举要图”错误、“入卦表”也错误的卦次有开音清喉三，开音浊齿三，发音浊舌二、齿三、半一，收音清齿三，收音浊唇二、齿三、半一。

就卦名卦次加起来的不同来说，“举要图”错误、“入卦表”正确的占多数。虽然不能排除“举要图”的失误是传抄过程中出现的，但一定程度上可以说明“入卦表”对“举要图”进行过修正。“举要图”正确、“入卦表”错误的部分很大程度来自传抄过程中的失误。“举要图”错误、“入卦表”也错误的部分应该来自于“入卦表”对“举要图”的继承。

综上，一百五十二音从《皇极声音数》的“举要图”到《皇极起数诀》“入卦表”及正文，在用字及用字排列上，有修正的地方，也有作者失误或传抄过程中导致讹误的地方。在卦名卦次上，除去传抄失误的地方，后者对前者一方面具有继承关系，一方面又有修正关系。

四、小结

一百五十二音的发展可以从产生、发展、改革、修正与应用四个阶段来介绍。首先是产生，一百五十二音出现于邵雍的“观物篇三十五”到“观物篇五十”，是术数理念与时音声母系统的结合。之后有众多学者对其进行解读与研究，《皇极声音数》所载“正音数图”即是重要研究成果之一，这也是一百五十二音的发展时期。接着是改革时期，不同于发展时期注重对邵雍一百五十二音格局的归纳总结，祝泌一百五十二音格局的出现是对邵雍一百五十二音的打破与重组。祝泌一百五十二音格局初创于《皇极声音数》，主要体现在“一百五十二音举要图”中，是邵雍一百五十二音格局与三十六字母格局的融合重组，这点从其清浊的排列可以看出。接下来是修正与应用阶段，主要体现在祝泌《皇极起数诀》中的“一百五十二音入卦表”及韵图正文声母用字上。这个阶段有对初创时期成果的借鉴与继承，亦有对早期成果的修正与具体应用。

祝泌一百五十二音格局形成与发展的过程揭示了祝泌韵图撰作的理论基础与指导思想，祝泌韵图同时吸收了邵雍的哲学理论和传统音韵学理论，撰作的根本目的是阐发数术理念等哲学观念。通过梳理祝泌所用特殊声母标目系统的发展过程，可以知道其韵图由于撰作目的的特殊性，所以呈现出与传统韵图迥然不同的编写体例。我们前文的疑问可以得到解答。由于撰作目的的不同，祝泌《起数诀》与传统韵图(如《韵镜》《七音略》)属于不同系列发展的韵图论著，体现的是韵图横向多元化发展的路径，具有探索韵图发展史和音韵学史的意义。