孙犁也是“散文文体家”

张占杰

孙犁散文最早是与小说合编的。1950年的《农村速写》和1958年的《白洋淀纪事》较完整地收集了孙犁前期的小说、散文代表作。进入新时期，孙犁的散文开始专门入集，有按文体辑录的，如《耕堂杂录》《耕堂读书记》《耕堂序跋》《书衣文录》《芸斋书简》，也有综合选编版本，如谢大光编选、孙犁作序的《孙犁散文选》，刘梦岚编选的《芸斋梦余》等。在这些综合选编本中，文体类型较全的是中国广播电视出版社版《孙犁散文》。2021年1月青海人民出版社出版的《文学和生活的路——孙犁散文随笔选》和2021年12月人民文学出版社出版的《孙犁散文》是最新的选本，均由孙犁研究专家刘宗武先生编选，后者是前者的缩编，编辑思想一致，编、校、印精良，一册在手，墨香缭绕。中国新文学发展过程中，西方思潮的影响以及对中国传统的认识，主流意识形态下的抒情机制，社会生活等，都会影响到作家的散文观念和创作实践，每个作家以不同的方式参与到散文文体的建构中。当我们以这样的视角看待孙犁60年散文写作的时候，他的“自觉”意识格外引人注目，无论是理论建构，还是写作实践，其自觉的散文文体家面貌格外清晰。

现代散文肇始于“五四”，受西方人文思想和散文理论影响。内容上，它着力表现作者真实的思想情感，淋漓尽致地展示个性，与古代“载道”散文划清界限；文体形式上，它又竭力摆脱古代散文各种“格式”的束缚，自由发展，或在旧形式中表现新思想，或创造新文体。但现代散文的发展并非一帆风顺，最主要的问题就是散文的文体净化带来的弊端。

“五四”时期的散文有多种类型，以文学散文为主，包括小品文和一些个人叙事文体。同时，许多传统的应用文体，在现代并没有完全消失，一些作品带有明显的抒情色彩，发表于公共媒体，大多也被归入文学散文。近代报刊业蓬勃发展，催生出现代新闻文体，如特写、文艺通讯、时事评论等。作为实用文，它们有其特定的规范，恪守真实性原则，但又明显区别于“五四”时期“自叙传”式的文学散文，属于新时代的应用散文，当然也是“五四”散文大家庭中的一员。

每一种文体在其发展中，都要经历辩体等规范化过程，由此走向成熟。对散文来说，辩体也是文体净化的过程。文体内含、形式特点的界定，意味着不符合要求的会被自然剔除。“五四”文学散文在这一过程中脱颖而出，由此也奠定了它在散文文体中的主流地位。另一方面，以新闻文体为代表的应用散文，在发展中区别于文学散文的文体特点越来越突出，尤其在上世纪三四十年代，战乱频仍，作家们在强烈的家国情怀驱使下，主动配合政治需要，加入宣传抗战，建设富强、民主国家的队伍中，他们利用新闻文体直面現实，追求真实，反应迅速的特点，写下了一大批经典作品。相对而言，文学散文不再那样光芒四射，新闻文体等“分家另过”“另立山头”便成必然趋势，“五四”散文大家庭的众多文体最后只剩下“文学散文”一体。

但如果我们以“五四”雍容的散文观来看以后的散文发展，将应用散文重新纳入散文当中，那么可以说，文学散文的衰败并不意味着散文的衰败。这实际上是如何看待包括文学散文和应用散文在内的散文的“文学性”的问题，散文的“文学性”，从来不是一个简单的艺术问题，由多重要素构成。解决了这一问题，散文的发展会找到新的发展动力，就这一点来说，孙犁的散文理论和实践或许能给我们带来一些启示。

作为散文文体家，孙犁首先在理论上探讨了散文的“文学性”问题。

晚年的孙犁一直致力于恢复“五四”文学传统，对散文的理论阐释，也是以“五四”时期散文辉煌经验的总结为前提。在他看来，散文，无论是文学散文，还是应用散文，其本质特征在于“真实”。散文的这种真实“都是作家亲身遭遇，亲身感受，亲身见闻。这些内容，是不能凭空设想，随意捏造的。散文题材是主观或客观的实体”。而作品的真实，取决于作者的“真诚”，无真诚就无真实，“文章要感人肺腑，出自肺腑之言，才能感动别人的肺腑。言不由衷，读者自然会认为你是欺骗。读者和作者一样，都具备人的良知良能，不会是阿斗。你有几分真诚，读者就感受到几分真诚，丝毫做不得假”。

对现代散文来说，真实的追求，意在张扬个性，没有“真实”，个性就是虚假的。弘扬古代散文，如果不是为了复古，就要将其纳入现代散文精神体系中，以现代散文精神重新观照、阐释，赋予它新的内涵，使其成为新文学传统建构的重要质素。晚年孙犁对古代散文的重读，对其艺术特点的思考，都是以此为出发点的。在孙犁看来：

中国古代散文，其取胜之处，从不在于诗，而在于理。他从具体事物写起，然后引申出一种见解，一种道理。这种见解和道理，因为是从实际出发的，就为人们所承认、信服，如此形成这篇散文的生命。

孙犁这样的总结，是他对中国古代散文深研的结果，也是对很长一个时期里散文写作“假、大、空”的反拨，意在激励作家敢于说真话，表现真实的自我。无识见，散文不立；识见的深浅，决定了散文的情感深度；没有真情，无法抓住读者，感情没有深度，则无法深入感动读者。孙犁对古代散文的这一阐释，着重于真实、识见，凸显了作家的主体性，由此将“五四”散文精神与古代散文传统连接起来，重申了古代散文传统对新文学散文传统建构、繁荣当代散文的重要性。

“五四”散文的繁荣建立在两个层面，一是内容的个性化、写法的丰富性，二是文体的多样性和包容性。散文文体的净化带来的问题，主要是散文文体丰富性的丧失。作为有着60年散文写作经历和理论批评的作家和批评家，对这一问题是有切身感受的。晚年的散文批评中，他一段时间也集中于文体的丰富性问题，从古代散文到现代散文发展的历史中，深入理解文体的丰富性与规范性的辩证关系，为这一问题的解决提供了新的思路。

孙犁首先强调文体的多样性。在“文学散文就是散文”的观念时代，孙犁旗帜鲜明地倾向于“文类说”，认为，散文“不只区别于韵文，也区别于有规格的小说，是指所有那些记事或说理的短小的文章，就是鲁迅先生所说的杂文”。也就是说，现代散文不是单一文体，而是由不同文体构成的文类。孙犁的这一看法受古代散文观念的影响，但在新文学语境中，又与他的真实观和对“五四”散文精神的理解紧密相关。在他看来，古代散文中的不同文体，“在写作时，都有具体的对象，有具体内容”，“作家可因事立志，发挥自己的见解，但究竟有所依据，不尚空谈”。每一种文体所展现的真实情况和思想观点都是独特的，从不同侧面体现着作者的“个性”。借由对古代散文性质的总结，他实际上重申了散文的真实性原则，尤其是应用散文，真实性，是他们进入现代散文的门槛。散文文体丰富性的前提是真实性，并不是为丰富而丰富。

文体的丰富性和写法丰富性也具有关联性。界限不清，也会伤害真实，进而殃及作家的个性表现，也无法保证写法的丰富性，因此规范就显得格外重要。对文体规范的重视贯穿孙犁整个的文学生涯，突出表现在不同的历史阶段他留下的大量的“辩体”文章，这些文章构成了他散文理论的重要部分，如《论通讯员及通讯写作诸问题》《报告文学的感情和意志》《关于文学速写》《谈读书记》《序的教训》《关于散文创作的答问》《散文的感发与含蓄》《书信》《和青年谈游记写作》等，涵盖了现代散文的主要文体，这在现代散文家中绝无仅有。解放区时期，大量的散文文体处在初创阶段，概念界定不严，初学者容易误入歧途，辩体因此被赋予了一种特殊的历史使命。孙犁的“辩体”，意在为大多数业余作者普及新文学，在他们写作之初，对包括散文文体在内的新文学有一个简单而清晰的认识，使他们尽快服务抗战，参与新文学的建设。而在新时期，许多青年作家对“五四”文学传统和古代文学传统认识不足，孙犁以一位严肃的批评家的责任，从自己的阅历、修养出发致力于“辩体”工作，接续传统，以求拨乱反正，使文学走上真正的现实主义道路。没有传统的根基，散文的繁荣注定无法实现，补上这一课是当务之急。

简单来说，孙犁认为，散文的“文学性”，首先是坚持真实性，以真诚的态度，表现真情和真相。其次，文类说保证了散文的个性表达和个性的丰富，规范则是文体个性的保证。孙犁以自己的理论呼吁回归“五四”，为作者的写作和散文的整体发展指明了方向。

正是这种理论自觉，才促成了孙犁写作中的文体自觉。

粗略统计，孙犁文学生涯60余年，所使用的散文文体有20多种。他尊重传统，严格规范，以真情真相的表现为旨归，从内心出发，不惧外部大大小小的纷扰，体现了对现实生活的拥抱热情，对人生的深切理解。

抗战开始后，原有的生活秩序被打破，强烈的家国情怀和对进步的追求，促使孙犁参加革命。从1938年到新中国成立初期，孙犁的散文为“抗战”而作，为“土改”而作，为“新中国建设”而作，文体的选择，与当时的历史环境有关，关心家国多于关心自我，服务抗战和革命多于个人抒情。这些文体主要包括文艺通讯、人物特写、编后记、征稿启事、文艺杂谈、序跋、随笔、书信，基本没有“五四”时期的“美文”或文学散文，但我们仍能从作品中清楚地感受到“我”的存在，包含着孙犁个人的生活经历、思想情感的发展真实、细腻的描写。这一时期的散文，尽管总体上仍属解放区文学的宏大叙事，但无论内容还是文体，都有着鲜明的个人色彩。

1956年之后，孙犁经历了一系列精神打击，自我觉醒，告别了抗战语境下的服务性写作，摒弃宏大叙事，以一种自由、独立的状态从事思考和写作。他無所顾忌地写自己的生活、情感经历，表达自己的观点，风格上越来越契合郁达夫当年总结的“五四”散文的特点，自叙传色彩一目了然，孙犁本人也不止一次地强调他写作的这种色彩（当然也包括他的小说）。这一时期作品所涉及的文体，粗略计算有11种之多，包括书衣文录、书信、文艺杂谈、随笔、个人生平纪年、序跋、讲课稿、文学散文、答问、祝词、游记等，其中的一些还可以再细分。可以看到孙犁在散文文体形式上的变化最为明显：文学散文代替报告文学和速写等新闻文体成为主要文体，书信在散文中的重要性显著加强，序跋写作接续古代传统，作为作家的读史随笔独树一帜，鲁迅杂文对他的文艺杂谈的影响显而易见。需要特别指出的是，孙犁的书衣文录，本是写在书衣上的随性文字，是书评、日记、题跋的综合体，是最具纪念意义的文字。1979年，孙犁为其命名并郑重地发表在《长城》杂志；1981年又将其收入《耕堂杂录》，使其作为一个新品种进入散文序列，为现代散文增添了一个新文体。从某种意义上说，孙犁这一阶段的写作具有双重目的，一是展示自我，二是用创作的实绩矫正对散文真实观念的误读，可谓用心良苦。

孙犁坚持散文的真实性原则，探索不同类型的文体写作，接续古代传统和五四新文学传统，他的理论建设自觉和文体创新自觉，使他的创作和理论建构具有了标本意义，也成就了他在现代散文史中的地位。孙犁的理论和写作深深影响了新中国几代散文作家。这些作家在写作、编刊过程中，努力实践着孙犁的散文理想。可以相信，这种影响随着时间的推移会越来越明显，越来越深远。

（作者系石家庄学院文学与传媒学院教授，从事中国现当代文学暨孙犁研究。）