孙氏武学“体用”论

◎李子蔚

“三派拳术，形式不同，其理则同；用法不一，其制人之中心而取胜于人者则一也。按一派拳术之中，诸位先生之言论形式，亦有不同者，盖其运用，或有异耳！”在《拳意述真自序》中，孙禄堂先生如是写道。由此不难看出，《拳意述真》一书虽然主旨是“明内家‘道艺’无二之旨、动静交修之法”（陈微明先生语），但丝毫没有忽视或否定“武艺”的意思，恰恰相反，没有武艺，道艺便没有了载体。何况书中所记的诸位前辈均已功入化境，“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，无所谓武艺，无所谓道艺，无可无不可。此前的“探微系列”诸篇基本上都是归属于道艺方面的理论，从本篇开始，将有三篇谈及“武艺”方面的文字，分别是：本篇“体用论”、下一篇“交手论”，以及后面的“三派前辈交手轶事”。本篇虽言“体”与“用”两个方面，但重点在于言“用”。这个“用”，更多的时候都是指“武艺”，而且是指技击方面。

一、孙禄堂先生所谈之三派前辈拳术的“体用”

在《拳意述真》一书中，孙禄堂先生记述或论及了三派多位前辈关于拳术“体用”的实践或理论。各举一例：

（一）郭云深先生的形意拳“体用”：在《郭云深先生小传》中，有这样一段文字：“先生既受能然先生所教拳术三层之道理，以至于体用规矩法术之奥妙，并剑术刀枪之精巧，无所不至其极，常游各省，与南北二派同道之人交接甚广，阅历颇多。”这是孙禄堂先生在未入正文（“述真之言”）的情况下便使用了“体用”一词，可见“体用”论在孙氏武学中的地位亦是极为重要的。而且在三派诸位前辈的小传中，多有关于老先生们与人交手之用方面的记载，可知孙氏武学是武艺道艺一脉相通的。郭云深先生云：“此拳是内外一气、动静一源、体用一道，所以‘静为本体，动为作用’也。”

（二）董海川先生的八卦拳“体用”：在《董海川先生小传》中，孙禄堂先生认为，“（八卦拳）其形式皆是河图洛书之数；其道体俱是先天后天之理；其用法乃八八六十四卦之变化而无穷”。

（三）郝为桢先生的太极拳“体用”：在《述郝为桢先生言》一文最后，孙禄堂先生谈了自己的看法：“郝为桢先生与陈秀峰先生所练之架子不同，而应用之法术同者极多。所不同者，各有心得之处或不一也。”

显然，孙禄堂先生认为三派老前辈的拳术都是体用兼备、道艺武艺相得益彰的。

二、“体用”一词的来源及其含义

在《拳意述真》中有13处使用了“体用”一词，还有21处以“…体…用”或“体…用”“用…体”的形式论述孙氏武学的体用（其中六处是引用“拳经云：静为本体，动为作用”一语）。在其他四部武学专著中也多有孙氏武学体用的论述。

孙氏武学的“体用”论从何而来呢？

（一）直接源头是丹经《易理阐真》。

清代丹经《易理阐真先天横图注语》：“然万本于八……一本于虚。虚者，气之始。一者，气之母。虚无为体，一气为用，体用如一。两也、四也、八也、万也，皆在虚无一气中运用。”

“金丹，有为之道；后天，变易之道也。变易之道，以乾坤为体，以坎离为用，以屯蒙六十四卦为气候，周而复始，一气流行也。”

“元、亨、利、贞，四时迭运，总是一健行之，一为体而四为用。体以施用，用以全体，体用如一，故天道健行而不息也。”

（二）再往上追溯，二者均源自理学的集大成者朱熹。

朱熹《大学章句》：“至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”

朱熹《中庸章句》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也……大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也；达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也……盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣……是其一体一用虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。”

朱熹《孟子章句》：胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要，使人不失其本心而已……盖心即体，欲即用；体即道，用即义；声为律而身为度矣。”

余之所以不厌其烦地引用这么多文字，并非为凑字数而抄袭，而是因为孙氏武学的体用论，并非仅仅借用了朱熹《四书章句集注》与丹经《易理阐真》中的“体用”一词之名及其论证方式而已，而且也继承了二者的深刻内涵。也就是说，孙氏武学的体用论，与丹道之学和程朱理学的体用论是一脉相承的。

当然朱子也并非最早使用“体用”这一概念的人。

（三）“体用”并举，最早见于战国儒学思想家荀况的《荀子富国》篇：“万物同宇而异体，无宜而有用。”但荀子“体用”的含义与孙氏武学“体用”论并不相干，故不看作源头。

究竟何为“体用”呢？

“体用”实际上是中国古代哲学范畴的一对，指本体和作用。用现代哲学术语来解释就是：“体”是最根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现、表象。

通俗点讲：体即实际的形质，用即形质所有的作用。

三、孙氏武学“体用”的诸方面

孙禄堂先生关于体用的论述很多，归纳起来，孙氏武学大致有七种类型的体用：

以心空为体，以真意为用；以中为体，以和为用；按套路练去为体，随意变化练去为用；自己练套路为体，与人对练、推手为用；自己练拳为体，与人交手实战为用；交手前内外一气、不动如山为体，交手时千变万化为用；无所谓体，无所谓用。

（一）以心空为体，以真意为用。

心空为静，为体；真意为动，为用——其体与用、动与静皆在内，不在外。这方面的论述主要有以下这些：

①“故练者，先以心中虚空为体，以神气相交为用。”

②“所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。”

③丹书云：“中者，虚空之性体也；执中者，还虚之功用也。”

④“静为无极体，动为无极用。”

⑤《太极拳学》：“太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。”

（二）以中为体，以和为用。

中为静，为体；和为动，为用——中为内动外静，和为外动内静。这主要体现在以下几点：

①统而言之，在孙氏武学中，以三体式为其体，以形意、八卦、太极三拳为其用。

②“内五行要动，外五行要随。静为本体，动为作用。若言其静，未露其机；若言其动，未见其迹。”

③《形意拳学艾毓宽序》：“先天之气在肾，后天之气在脾。先天之气为气之体，体主静，故神藏而机静；后天之气为气之用，用主动，故神发而运动。”

④《形意拳学安身炮学》：“安身炮者……在腹内气之体言之，其大无外，其小无内；在外气之用言之，可以不见而彰，不动而变，无为而成。”

⑤《八卦拳学》：“使先天为后天之体，后天为先天之用。”“以先天而言，则为拳中无形之劲，谓之性。性即身中无形之八卦也，亦谓之先天。以后天而言，自有身形阴阳开合伸缩，生出四象。四象者，各有阴阳谓之情。情者，手足身体旋转动作，即成有形之八卦也（拳之八式），谓之后天。”

（三）按套路练去为体，随意变化练去为用。

按套路练去（也包括单操练习），其动为守规矩之动，为体；随意变化练去（也包括飞九宫等练习），其动为出规矩而合规矩之动，为用。这方面的论述见于《八卦剑学》：“八卦剑之道，有正剑，有变剑。正剑即体剑也，亦即八纲剑也。变剑者，自八纲剑互相联合，错综变化而生无穷之形式也。”文中的“变剑”即“用剑”。

剑之理即拳之理也。八卦拳、形意拳乃至太极拳，也都有“正拳”有“变拳”，也就是都有“体拳”与“用拳”。

如孙氏八卦拳的两仪掌、四象掌、八卦八大掌为正拳（体拳），八大掌“互相联合、错综变化而生无穷之形式”则为变拳（用拳）。

如孙氏形意拳的五行拳为正拳（体拳），十二形为变拳（用拳）；五行、十二形为正拳（体拳），五行十二形相互联合，错综变化而生万形，是为变拳（用拳）。

（四）自己练套路、单操或随意变化为体，与人对练、推手为用。

自己练套路、单操或随意变化为体，为单动；与人对练（也包括以拳术招式用七星去踢打撞靠沙袋、木桩等）、推手为用，为互动。这方面的论述主要体现在《太极拳学》一书中：

①“上编一气流行……谓之练体，为知己功夫。下编二人打手……谓之习用，为知人功夫。”

②“十三势……其中分为体、用，以太极架子，进退顾盼定言，谓之体。以掤捋挤按，采挒肘靠言，谓之用。”

③“上卷诸式……是太极之体也。此卷以八势含五行诸法……是太极之用也。有体无用，弊在无变化；有用无体，弊在无根本。所以体用兼该，乃得万全。”

（五）自己练拳为体，与人交手实战为用。

自己练拳是空练，为体，为虚动；与人交手实战是实作，为用，为实动。这里的用也是武术最本质的“用”。

①“若论形意拳本旨之体用，是自己练趟子谓之体；与人相较之时，按练时而应之谓之用也。”

②“形意拳术之道，体用莫分。自己练者为体；行之于彼为用……始悟前者所练体式，皆是血气；所用之法术，乃是成规。”

③“练体之时，不可拘束；然而所用之时，外形亦不可有散乱之式，内中不可有骄惧之心。”

④“其道体俱是先天后天之理，其用法乃八八六十四卦之变化而无穷。”

⑤《八卦拳学》：“所以一气者，八卦为其体；六十四卦以及七十二暗足互为其用。”

⑥《太极拳学自序》：“（张三丰）先生……以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。”

⑦《太极拳学》：“太极拳学……其术以柔曲为体，以刚直为用。”

（六）交手前内外一气、不动如山为体，交手时千变万化为用。

交手之体用：交手前内外一气，不动如山为体，一静无有不静；交手时千变万化为用，一动无有不动。这里的“用”就是技击，其中包含了技击的一些基本原则与战术应用。

李存义先生云：“明暗劲之体用，是将周身四肢松开，神气缩回，而沉于丹田，内外合成一气。再将两目视定彼之两目或四肢，自己不动，而为体也。若是发动，刚柔曲直、纵横圜研、虚实开合、起落进退、闪展伸缩变化之法，此皆为用也。”

（七）无所谓体，无所谓用。

无所谓体，无所谓用；体即是用，用即是体——体用一源，动静一道。

①“以至虚无之时，无所谓体，无所谓用，是体用一源也。体用分言之：以体言之，行止坐卧，一言一默，无往而不得其道也；以用言之，无可无不可也。”

②《八卦拳学》：“体亦谓之用，用亦谓之体……一动一静，一言一默，莫不有卦象，莫不有体用焉。”

③《八卦剑学》：“自其用言之曰八卦剑，自其体言之实即太极剑也。”

虽然孙氏武学的“体用”有七个方面、甚至更多方面的含义，但彼此之间又是或多或少相互联系着、甚至相互包含着的。笼统言之，“道艺为体，武艺为用”；或者反过来说：“体为道艺，用为武艺”。这是广义上的体用。

狭义上的体用一般指：套路为体，技击为用。

四、孙氏武学之“用”

在《八卦拳学序》中，陈微明先生（字曾则）记录了孙禄堂先生关于三拳技击的论述：“内家之技击也，必求其中。太极空中也，八卦变中也，形意直中也。”

“直中、变中、空中”之“中”为三拳“用”之“中”，为武艺。中，吾之中心也，对方之中心也，以对方为中心也（参见本系列之六《孙氏武学与“三教”密切相关论》）。

以下分述孙氏武学三拳之“用”。

（一）形意拳之“用”

郭云深先生认为，形意拳用法有三层：

第一层是“有形有相之用”。这是初步明劲、易骨、炼精化气阶段的用法。拳经云：“起如钢锉，落如钩竿。未起如摘，未落如坠子。起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，打倒还嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，硬打硬进无遮拦。打人如走路，看人如蒿草。胆上如风响，起落似箭躜。进步不胜，必有胆寒之心。”

第二层是“有声有名有形无迹之用”。这是暗劲、易筋、炼气化神阶段更妙的用法。“起似伏龙登天，落如霹雷击地。起无形，落无踪，起意好似卷地风。起不起，何用再起；落不落，何用再落？低之中望为高，高之中望为低，打起落如水之翻浪。不躜不翻，一寸为先。脚打七分手打三，五行四梢要合全。气连心意随时用，打破身式无遮拦。”

明劲、暗劲阶段最能体现形意拳技击的“直中”用法。

第三层是“无形无相无声无臭之用”，这是化劲、洗髓、炼神化虚阶段的化境用法。“拳无拳，意无意，无意之中是真意。拳打三节不见形，如见形影不为能。”“随时而发，一言一默，一举一动，行止坐卧，以至饮食茶水之间，皆是用。或有人处、或无人处，无处不是用。所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通也。”

刘奇兰先生比较直白地讲出了形意拳用法的基本原则：“要用之于彼，或看彼上之两眼，或看彼之中心，或看彼下之两足。不要站定成式，不可专用成法。或掌或拳，望着就使；起落进退，变化不穷。是用智而取胜于敌也。”

（二）八卦拳之“用”

“程廷华先生所用之游身八卦，或粘或走、或开或合、或离或即、或顶或丢、忽隐忽现，或忽然一离相去一丈余远，忽然而回即在目前。或用全体之力，或用一手、或二指、或一指之一节。忽虚忽实，忽刚忽柔，无有定形，变化不测。”

八卦的具体用法有八个字，称为“八能”，即扳、拦、截、扣、推、托、带、领是也。“扳者，扳敌人之手足肩胯是也；拦者，拦敌人之手足如研肘是也；截者，堵住敌人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敌人之两手并胸小腹是也；推者，推敌人之两手并身，其中有单手推者，有双手推者（即双撞掌也）是也；托者，托敌人之两手，有平托者，有望高托者是也；带者，敌人抓住我手，极力往回带，或挂敌人之手皆是也；领者，领敌人之身，或敌人之两手，往左右领去，或往上领，或往下领，即使敌人不得中正之劲也。八能者，内含六十四事，合六十四卦也。”

其实形意拳具体用法也有八个字：斩、截、裹、胯，挑、顶、云、领。孙禄堂先生曰：“斩，劈拳也；截，钻拳也；裹，横拳也；胯，崩拳也；挑，践拳也，即燕形也；顶，炮拳也；云，鼍形拳也；领，蛇形拳也。”

（三）太极拳之“用”

太极拳十三势，“其中分为体、用，以太极架子，进退顾盼定言，谓之体。以掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠言，谓之用。”关于孙式太极拳的八种用法，详见拙作《孙式太极“八法”述要》，不再赘述。太极八法是太极拳特有的。然而太极拳除了八法外，还有和形意拳八卦拳类似的捶法、掌法、腿法和手法、指法等的应用，请参阅拙作《孙氏太极拳中的“形意拳”》等文，亦不再赘述。

“陈秀峰先生所用太极八卦，或粘、或走，或刚、或柔，并散手之用，总是在不即不离内求玄妙，不丢不顶中讨消息。以至引进落空、四两拨千斤，动作所发之神气，如长江大海，滔滔不绝也。”

（四）孙氏武学三拳共同之“用”

虽然以上分述了孙氏武学形意、八卦、太极三拳的应用之法，但这些主要是明劲、暗劲阶段的用法。须知，孙氏武学是三拳合一的。既然是三拳合一，那么用法上也是合一的。三拳练到了化劲阶段，则无有形意、八卦、太极之分，亦无体、用之别。形意拳化劲阶段“无拳”“无意”“无法”之法就是三拳共同的用法。太夫子孙存周先生曾说过，“孙家拳法，里裹外翻而已”。里裹外翻，就是孙氏武学的化劲（当然，明劲暗劲阶段的有形招式也离不开里裹外翻）。此劲便是孙氏武学的无拳之拳、无意之意、无法之法。

五、结 语

孙氏武学之体用，有明劲阶段之体用、暗劲阶段之体用和化劲阶段之体用。

明劲阶段，体与用分离，三拳“各自为政”。实际上这一阶段只有形意拳可以应用。由于八卦、太极不尚明劲，故单纯练八卦拳者是先练出暗劲，才能有明劲之用；单纯练太极拳者则要先练出初步化劲，再到暗劲，才能有明劲之用（此指不站三体式，单纯练太极拳套路，辅之以偶尔推手者，或者十年也未必能得到初步化劲）。

因此孙氏武学宜先练形意以成明劲；再练八卦拳，则形意、八卦之暗劲均易得之；再练太极拳，则太极、八卦、形意之化劲均易得之，而且可以较快地相融为一。如果是体质羸弱者，可以先练孙式太极拳，待体质增强后还是要练形意拳，而且以形意拳为主。年级偏大且仅以健身为目的者自便。

暗劲阶段，体与用开始结合，形意、八卦二劲开始相融，用法巧妙。

化劲阶段，体用不分，三拳劲力相融。无所谓体，无所谓用，体即是用，用即是体；无所谓形意、八卦、太极，形意即八卦、太极，八卦就是形意、太极，太极便是形意、八卦。“拳无拳，意无意，无意之中是真意。”以一言以蔽之，一气流行而已矣！