浅谈民间音乐之山歌

罗佳怡

摘要：在很久很久以前还没有出现音乐时，人们的生活是灰暗且枯燥的，音乐的出现仿佛给沉闷的劳动生活带来了光亮。在中国上下五千年的历史长河中，勤劳淳朴的劳动人民为了丰富苦闷单调的劳作生活，而创造出了许多体现人类劳动和生活智慧结晶的歌谣，在这其中，民歌就是最好的代表，而山歌更是民歌中最为重要的组成部分之一。

关键词：民歌;山歌;放牧山歌;田秧山歌;信天游;花儿

在人类文明和每个民族的发展历程中，人们的日常生活和劳动都少不了音乐的陪伴。不同的地区，不同的民族，不同的气候，会孕育出不同的民族文化，但每个民族的人民都会不约而同地用歌谣来展示他们独特的文化，传递他们质朴的感情。从古至今，生长在不同时期、不同民族的人们，创作出了许多带有自己本民族风格特色的歌曲，并通过一代又一代人的口口相传而将歌曲传承下来，其中，一些特别优秀和独具特色的经典民歌，历经数百年甚至上千年流传至今。

在旧社会底层生活的劳动人民，往往备受物质贫乏和精神欺凌的双重压迫，为了表达对奴隶主和封建地主阶级的不满，以及缓解艰苦烦闷的劳作中产生的疲惫，人们或独立、或集体地创作出来了许多或描写劳动、或反映生活、或规劝人生、或鼓舞斗志、或反讽时局、或畅想未来的各色歌谣。而山歌，则是民歌中风格最独特、生命力最强的一个分支，在荒凉高原、在险峻大山、在广漠丘陵，各种各样的山歌比比皆是。

生活在高原或山区的人民，由于地理条件的限制，一般居住得都比较分散，一个家族或是一个村庄的居民大都集中聚居在山谷，或是沿山势走向在山谷的两边筑屋隔山而住，有些大的村庄或家族聚居地甚至中间隔了好几座大山。在长期的生活历练和实践中，人们发现需要放大音量、拖长音调，才能让自己的声音在崇山峻岭间穿过，才能让住在山谷对面或山背远处的人听到自己的呼唤，从而达成声音联络的目的。所以随着时间的流逝，以及人们对环境的适应，有很多生活在山区的人民，经过多年的反复练习和实践，练就了独特的好嗓子，歌声嘹亮动听，穿透力强。这些地区的山歌也同样符合这种特征，曲调大多高亢爽朗，节奏自由富有生机。人们用这些山歌互相联络生活、交流感情、消除寂寞、缓解疲劳。山歌大多是在人们的日常生活和劳动中被创作出来的，有感而发，即兴而来。山歌的旋律大多简明易懂，朗朗动听，适合传唱，深受劳动人民的喜爱。山歌的节奏一般都较为自由，在不同的劳动或生活中，人们所演唱的不同歌曲，其节奏也会变化万千、风格迥异。人们用歌声表现出自己的喜怒哀乐、苦辣酸甜，反映出时代的波澜壮阔、迭代变迁。

山歌的分布范围很广，题材也十分丰富。人们在进行生活和各种劳动时，都会自娱自乐地编撰山歌、吟唱山歌，用以提振人心、鼓舞土气、倾吐心声、指引节奏、提高效率。譬如说，在行路时会吟唱歌曲，以缓解匆匆赶路时双腿的疲乏;在砍柴时会吟唱歌曲，以增添高举柴刀时手臂的力道;在聚会时会吟唱歌曲，以交流朋友或情侣之间的亲情、友情和爱情;在围炉起舞时吟唱歌曲，以引领男女老少纵情欢舞时的舞步;不一而足，等等等等。山歌在整体上可大致分为三大类：田秧山歌，放牧山歌以及一般山歌。

田秧山歌一般会出现在插秧、耕田等与耕种有关的劳动场景中，当在烈日炎炎、酷暑难忍的时候劳作时，人们往往会唱起田秧山歌，一来是渲泻耕作的欢欣和对未来丰收的期盼，二来是假借欢快的歌声给自己加油打气，分散注意力，使在酷热田地中耕种的自己相对好受一些。尽管这听起来与民歌中的另一个组成部分——劳动号子的作用有几分相似，但与劳动号子相比，田秧山歌具有更高的艺术性与观赏性，其旋律也更优美和复杂，喜欢吟唱田秧山歌的人也更多。虽然与劳动号子相比，田秧山歌具备更多的优点，但劳动号子引领节奏的优点，却是田秧山歌所不具备的。民间习惯性称田秧山歌为田秧歌，江浙一带的田歌、安徽地区的秧歌、苏北地区的秧号子指的都是田秧山歌。在我国南方的一些省份，开荒时还会专门请人在田边唱歌，给枯燥单一的田间劳作增加了不少乐趣，既提高了劳动效率，同时也鼓舞了士气，人们在劳动中兴致来时，也会在田野中与同伴们放声高歌。田秧山歌从侧面反映了人们对生活最淳朴的热爱，以及能苦中作乐的乐观心态。

荒凉壮阔的牧区往往能孕育出自由悠长的歌谣，让人听了不由地心驰而神往，仿佛置身于壮丽草原的画卷中。放牧山歌一般是牧民或者牧童们放牧时颂唱的歌曲。它没有一般山歌那么热烈高调，也许是受到辽阔草原大环境的影响，歌曲旋律大都比较舒展平和。歌声中所包含的也不仅仅是对牛群羊马的吆喝，更是包含着对草原上令人陶醉风景的眷恋，包含着对纯朴牧民们宽阔胸襟的赞叹。听着高亢嘹亮的放牧山歌，人们眼前仿佛就会展现出一幅画面：在一望无际的草原上，成群结队的羊儿马儿在茵茵绿草中或嚼草、或闲逛、或耳并厮磨、或撒腿狂奔;蔚蓝的天空中，几只不知名的鸟儿，用灵动的翅膀划开静谧的苍穹，从草原高空游弋而过;一个满脸沧桑的牧人，独自骑着一匹不甚高大但却壮实的马儿，信步跟在羊马队伍的后面，声嘶力竭地喊唱着属于他一个人，同时也属于整个大草原的牧歌。他们用嘹亮宽阔的嗓音唱出了家乡的美丽，唱出了心上人儿可爱的样貌，唱出了深藏在心中的思念，他们用自己的歌声来陪伴孤独的自己和寂寥的放牧时光。当然，在广漠草原上回响的也不全是略显高亢、沉重和孤寂的成人牧歌，間或地，人们也可以看到在草地中嬉戏的牧童，也可以听到牧童们所唱的放牧山歌，牧童们的歌声，就会比较富有情趣，曲调活泼，歌词多为相互间的打趣和嬉闹。

山歌分出的三大类别中占比最大的就是一般山歌。一般山歌数目庞大，分类繁多，分布甚广，每个不同的地区都有着能代表当地风俗特色的山歌。像陕北、宁夏东部、内蒙等地的山歌被称作“信天游”;山西、陕西一带最为流行的山歌叫做“山曲”（内蒙也称作爬山调）;甘肃、青海、宁夏等地最有代表性的山歌名叫“花儿”，也被称作“少年”。“信天游”、“山曲”和“花儿（少年）”都是经典的北方山歌，它们都来自北方的高原或牧区，自由的节奏、高亢的歌声、悠长的曲调以及独特的拖腔是它们共同的特点，他们都属于高腔山歌。北方山歌多使用上下呼应式二乐句结构，旋律起伏较大，音域宽，跨度大，音乐富有高原苍凉、壮阔的浓郁气息。如同对联的上下联一般，北方山歌上句的旋律大多呈上扬的趋势，情绪高昂，下句情绪内收缓和，旋律大多呈线性曲折下降，最后落在调式主音上结束。“信天游”、“山曲”和“花儿（少年）”虽然共性的特点比较多，但因为各自发端和起源之地的环境不尽相同，导致它们形成各自不同的音乐特点：“信天游”的歌词大多是歌唱爱情与诉说心中的苦闷，风格最为粗犷;“山曲”与“信天游”相似，歌词内容描写的多为男女恋情，但风格更为细腻一些，旋律起伏也更大一些，经常出现六、七度甚至更大的音程跳进;而“花儿（少年）”的歌词却相对要含蓄内敛一些，节奏自由，旋律起伏大，常常进行音程的连续跳进，音调曲折。

南方山歌多为平腔山歌，不像北方高腔山歌那样高亢悠长，南方山歌较为平缓，拖腔较短。但是受到南方复杂多变的地形、民族分布、方言众多及气候等诸方面的影响，南方山歌的种类更是浩如烟海，不像北方山歌只集中在“信天游”、“山曲”和“花儿（少年）”那几种。南方山歌分布范围广且分散，其中具有代表性的有云南的弥渡山歌、福建广东等地的客家山歌、四川地区的晨歌、江浙一带的吴歌、湖北湖南地区的五句子山歌等等。相较于北方山歌，南方的山歌较为清新柔和，风格委婉。整体节奏较为规整，旋律起伏小，音域窄，音程跳进少。

由于音乐与环境、语言及年代等因素密切相关，不同地区的山歌有着不同的音乐特点。像华南、中南、华东等地区语言的语调较为平缓，没有什么起伏，所以这些地区的歌曲也多为柔和流畅的风格，音域窄，没有大幅度的音程跳进，节奏较为规整。而西北一带的方言语调起伏大，因此导致当地的音乐多是高亢热烈的情绪，音域宽阔，节奏自由，旋律上下波动大。一般来说高腔山歌、北方山歌节奏较自由，曲调高亢嘹亮，旋律起伏大，旋律性强;而平腔山歌以及南方山歌则节奏较为规则，曲调平和流畅，旋律起伏小。但也有例外的，比如云南的山歌中就经常出现大音程的跳进，旋律性极强，这在种类繁多的南方山歌中算是一个比较独特的存在吧。

最常见的山歌句式结构有上下句、四句式以及五句子。上下句也就是之前提到的上下呼应式二乐句结构，在山歌中的运用非常普遍，由上下两个乐句组成，上句起兴，下句点题。上句的旋律一般呈上扬趋势，起到推进的作用;下句的旋律一般会曲折下降，最后结束在主音上。四句式由四个乐句组成，第一句起兴，第二句承上，第三句转题，第四句点题，四个乐句构成一个完整的“起--承--转--合”结构。五乐句式一般应用于之前提到的湖北、湖南地区的五句子山歌中，五个乐句中一般有两个乐句基本相同，是“起--承--转--转--合”的结构。

山歌是我国民族音乐中不可或缺的重要组成部分，是中华民族的文化瑰宝。它们记录了生活在不同地区、不同年代的人们最真实的喜怒哀乐与生活中的苦辣酸甜。在备受压迫的旧社会，人们通过吟颂山歌，可以发泄些许对社会、对世道的不满;在单调辛苦的劳作生活中，人们通过吟颂山歌，可以倾诉耕作之苦，可以畅想丰收之乐，可以用歌声来慰藉精神。因为山歌深受人们的喜爱，所以，自古至今，数百年甚至上千年間，虽然经过无数的自然灾害、战争涂炭、朝代更迭，致使无数的山歌灰飞烟灭、遗失沉寂，但还是有数量庞大的山歌得到了传扬和继承，保留下来的许多经典山歌，为我国民间音乐的研究和传承提供了大量的参考资料和学习样板，这是音乐的幸事，也是文化的幸事，更是民族的幸事。

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