国学经典与立人教育

编者按

新教材“关于课内外读物的建议”除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，还增加了《老子》《史记》，选文覆盖先秦到清末。古诗文背诵推荐篇目从14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占二分之一”。根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部关于加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园等有关文件精神，本刊遴选出100篇精品，按“国学经典与成长教育”“国学经典与成人教育”“国学经典与成才教育”等系列分类刊发，并在杂志官微发布在线微课教学，帮助高中生系统学习和掌握国学知识。

君子喻于义

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子曰：“君子喻①于义②，小人喻于利③。”

——《论语·里仁篇》

子曰：“笃信好学④，守死善道⑤。危邦不入，乱邦不居⑥。天下有道⑦则见⑧，无道则隐⑨。邦有道，贫且贱焉，耻也⑩;邦无道，富且贵焉，耻也。”

——《论语·泰伯篇》

注释  ①喻：明白，通晓。②义：公正合宜的道理或举动。这里指道德规范。③利：利益。这里指个人私利。④笃信好学：志向坚定，勤奋好学。笃：坚定。⑤守死善道：终生坚持正义的道德操守。善道，君子之道，仁义之道。这里指正义的道德操守。⑥危邦不入，乱邦不居：身在外则不去政局动乱的邦国，身在内则不居住在政局动乱的邦国。邦，古代诸侯的封国即诸侯国，这里指国家。⑦天下有道：天下太平，政通人和。道，正确的、符合客观规律的政策方针。道，这里指政治清明。⑧见：同“现”，这里指出来做官。⑨无道则隐：政局昏乱，隐藏自己的治国理念。⑩邦有道，贫且贱焉，耻也：指国家政局稳定，应出仕为官教化百姓，自然有俸禄养活家人;如果有才能却避世不出，不为国家和人民尽一份责任，这是耻辱。焉，兼词，在那里，在那时。

经 典 解 读

译文  孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”

孔子说：“君子坚定信念，勤奋好学，终生坚持正义的道德操守。（他）不去政局不稳的国家，不居住在政局混乱的国家。国家政治清明就出来（施展抱负），国家政治混乱就隐藏（自己的治国理念）。国家政治清明，（个人不积极出世为国效力）而自身贫困、地位低贱，这是耻辱的;国家政治混乱，（个人不承担道义、匡扶危世却仍然）富有而且位高权重，这也是耻辱的。”

核心密码  本章内容反映了孔子的义利观：“义”“利”不可分割，“义”“利”互为依存，“利”的追求当以“义”为衡量标准，君子是重“義”而轻“利”的。孔子强调，处世要以“道”为准则，要“守死善道”。个人的贫贱荣辱应当与国家的兴衰存亡联系在一起。如果天下太平，君子就应出来施展自己的政治抱负，更好地服务百姓;如果社会混乱，君子就应隐藏自己的治国理念。但“无道则隐”并非与世隔绝，而是要隐居惜命、等待时机。

经 典 故 事

舍生取义的谭嗣同

谭嗣同，中国近代著名政治家、思想家，其所著《仁学》，是维新派的第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。

1896年，谭嗣同赶赴北京，结识了维新派领袖梁启超。1897年，唐才常与谭嗣同在浏阳兴办算学馆，提倡新学。次年，他们又创办《湘报》，宣传变法维新。维新变法运动期间，光绪帝先后发布上百道变法诏令，除旧布新。清朝的实际掌权人慈禧太后迫使光绪连下三谕，控制了人事任免和京津地区的军政大权，准备发动政变。1898年9月，光绪去天津阅兵，慈禧趁机发动政变，囚禁光绪帝，搜捕维新党人。光绪帝传密诏给康有为，命维新派设法相救。谭嗣同火速前往法华寺，夜访袁世凯，希望他能带兵入京支持维新。不料，袁世凯却暗地里向荣禄告了密。慈禧下令缉捕维新派人士。随后，谭嗣同被捕，其他被捕的还有康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第。他们便是历史上著名的“戊戌六君子”。

谭嗣同被捕后大义凛然，在监狱的墙壁上写了一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”谭嗣同希望以血唤醒国人变革的信心，故一心求死，拒绝逃亡。1898年9月28日，谭嗣同和其他五君子一齐被押赴北京宣武门外的菜市口刑场。行刑前，谭嗣同高呼道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”说罢，哈哈大笑。围观的人无不掩面而泣。

戊戌变法虽然最终失败了，但谭嗣同为了国富民强而甘愿献身的精神将彪炳史册。

经 典 启 示

梁启超称谭嗣同为“中国为国流血第一士”。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”表现了谭嗣同毫不畏死、以身殉难的精神，他要用自己的血、用自己的头颅去唤醒沉睡中的中国，去唤醒麻木的人们。谭嗣同敢于担当，勇于奉献，舍生取义，值得人们尊重和景仰。

从吾所好

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子曰：“富①而②可求③也，虽④执鞭之士⑤，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

——《论语·述而篇》

注释  ①富：“五福临门”的“五福”之一。《尚书·洪范》谈到寿、富、康宁、攸好德、考终命谓之“五福”。富，这里指升官发财。②而：如，如果，作假设连词。③可求：合于道，可以去求。④虽，即使。⑤执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。这里指地位低下的职事。

经 典 解 读

译文  孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，即使是做给人执鞭的下等差役，我也愿意。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去做事。”

核心密码 孔子在这里提到了富贵和道的关系问题。富贵不可强求，只有合于社会道义，富贵才可以去追求;如果不合于社会道义，富贵就不能去追求。不然，他就“从吾所好”，顺从自己的内心，去做自己喜欢的事情。孔子“好”什么呢？孔子一生所“好”的是周礼，是仁、道、德，他不反对人追求富贵，但是必须从道而行。38698C84-FB71-4D14-9709-9E53DE65E42C

经 典 故 事

“捐躯赴国难”的英雄林觉民

林觉民，福建闽县人。他是中国民主的先驱，“黄花岗七十二烈士”之一。1907年前往日本留学，后加入了同盟会，进行革命活动。

1911年，林觉民受同盟会派遣回国参加广州起义。他依依不舍地告别家人，率第一批义士从马尾港上船赴香港。林觉民与战友在香港滨江楼同宿。深夜，他想到自己的弱妻稚子，便在一块白方巾上给妻子陈意映写下了一封情真意切的家书《与妻书》。4月27日，革命党人袭击清总督府衙门，林觉民身负重伤后被捕。数日后，林觉民从容就义，年仅24岁。起义失败后，有人秘密将这封信在半夜塞进林觉民家的门缝里。

这不是一封普通的家书，是林觉民写给妻子陈意映的一封绝笔信。整封信围绕着“情”字倾诉心曲。信中，主要回忆了与妻子在一起的四个生活片段，表达了作者对妻子真挚的爱。作者对妻子的爱还表现在对自己死后的想象上。一个平日不信有鬼的革命者，竟希望真有鬼，好与妻子以灵相依，以哭相和。信末，作者因感“巾短情长”难以尽意的巨大痛苦，只以“一恸”作结，可谓言有尽而情无限。

尤为可贵的是，作为一个矢志拯救国家民族的革命者，作者在尽情倾诉夫妻之间至爱的同时，畅叙了儿女情必须服从革命事业的至理，将一己之爱扩展到普天下人之爱，表达了牺牲个人幸福、为天下人谋永福的崇高情怀。

经 典 启 示

“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”英雄豪杰、志士仁人也是人，他们也有丰富的感情世界。《与妻书》委婉曲折地表达了作者对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国的深沉的爱。当代诗人顾甫涛说：“这是一篇唱出人民心声、具有动人心魄力量的千秋名作。”

林觉民“为天下人谋永福”的信念和义无反顾地为祖国献身的精神，是中华民族宝贵的精神财富，永远值得我们学习。

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赐不受命

子曰：“回①也其庶②乎，屡空③。赐④不受命⑤，而货殖焉，亿⑥则屡中。”

——《论语·先进篇》

注释  ①回：颜回。孔子的弟子。七十二贤之一。②庶：庶几，差不多。③空：盛食物的器皿常常空虚，这里指贫困、匮乏。古汉语中，财货缺少叫“贫”，生活无着落、前途无出路叫“穷”。“空”在文中兼有这两个意思。④赐：孔子的学生端木赐即子贡。⑤不受命：不安本分。這里指不接受命运的安排。⑥货殖：经商，做生意。这里指从事商业活动。⑦亿：通“臆”，指猜测、判断。

经 典 解 读

译文  孔子说：“颜回的学问道德差不多近于道了吧，可是他却常常处于贫困之中。端木赐不甘于命运的安排，去经商做买卖，猜测市场行情，竟然被他多次准确预测。”

核心密码  孔子评价颜回安贫乐道，求仁得仁;同时也肯定了子贡不接受命运的安排去经商，凭借聪明才智致富且“富而好礼”。两人同样难能可贵。可见，孔子并不反对经商致富，只是更加注重人的仁德修养。

经 典 故 事

重义轻利的杨济生

明朝万历年间，山西大同“瘟疫大作，十室九病，传染者接踵而亡，数口之家，一染此疫，十有一二甚至阖门不起者”，可见当时的疫情势态极其严重。

据传，“鼎祥林”山西分号掌柜杨济生见疫情严重，赶紧帮忙救助：一方面捐钱给官府用于救济灾民;另一方面打开仓库，把所有的茯砖茶摆放在大门口，请乡医给人们治病。说来奇怪，人们喝了“鼎祥林”茯砖茶后，病情竟然大为好转，大部分人甚至完全康复。“鼎祥林”茯砖茶能治病的消息迅速传遍了十里八乡。人们纷纷来到“鼎祥林”商号，要求购买茯砖茶。一位姓周的大财主更要以万金巨资买下“鼎祥林”山西分号所有的茯砖茶。但掌柜杨济生却做出了一个惊人的决定：所有“鼎祥林”茯砖茶全部拿出来给百姓治病，分文不收“予人任取之”。消息一出，人们大喜过望，纷纷奔走相告。山西大儒傅青主闻之，提笔赞曰“重义轻利鼎祥林，货真价实茯砖茶”。

经 典 启 示

“重义轻利”是儒家的伦理思想，意思指重视道义而轻视利益。“鼎祥林”山西分号掌柜杨济生舍利取义，乐善好施，扶危济困，表现了中华民族的传统美德。

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庶·富·教

子适①卫，冉有仆②。子曰：“庶③矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加④焉？”曰：“富⑤之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

——《论语·子路篇》

注释  ①适：往，到……去。②仆：指驾车的人。这里名词用作动词，指驾驭车马。③庶：多，众多。这里指人口众多。④加：再，增加，添加。⑤富之：使之富有。“富”作使动用法。

经 典 解 读

译文  孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“（卫国）人口真多呀！”冉有问：“人口已经够多了，还要再做些什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有又问：“已经富裕了，以后又还要做些什么呢？”孔子说：“对他们进行教化。”

核心密码  孔子认识到经济富裕是德教的基础，提出了“先富后教”的政治观点。他从三个方面谈了自己为国理政的方略：首先得让百姓安居乐业，让人口多起来;其次得让人民富起来，民富则国富，民安则国安;最后是让人们受到礼乐教化，以维护社会的安定与和谐。孔子重视教化，但并不凭空言道，而是认为教化当在物质生活达到一定程度后才可能有成效。38698C84-FB71-4D14-9709-9E53DE65E42C