国学经典与立人教育

王耿

名 | 师 | 介 | 绍

王  耿 / 中南财经政法大学副教授，硕士生导师。

编者按

新教材“关于课内外读物的建议”除保留原有《论语》《孟子》《庄子》外，还增加了《老子》《史记》，选文覆盖先秦到清末。古诗文背诵推荐篇目从14篇（首）增加到72篇（首）。另外，新教材明确规定“课内阅读篇目中，中国古代优秀作品应占二分之一”。根据中共中央办公厅、国务院办公厅以及教育部关于加强中华优秀传统文化教育、推进中华优秀传统文化进校园等有关文件精神，本刊遴选出100篇精品，按“国学经典与成长教育”“国学经典与成人教育”“国学经典与成才教育”等系列分类刊发，并在杂志官微发布在线微课教学，帮助高中生系统学习和掌握国学知识。

“仁义”之利

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孟子见梁惠王。王曰：“叟！不员千里①而来，亦将有以②利吾国乎？”

孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征利⑤而国危矣。万乘之国⑥，弑其君者，必千乘之家⑦;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

——《孟子·梁惠王章句上》

注释  ①不员千里：不以千里路途为遥远，形容不辞辛苦。员，通“远”，形容词用作动词，意为“以……为远”。②有以：有什么办法。③亦：意义较虚，有“也不过是”的意思，可译为“只”。④士庶人：士子和庶人。庶人即平民、老百姓。⑤上下交征利：上上下下互相追逐私利。交征，互相争夺。交，交叉，交互，互相。该词是由“交叉”义引申出“交互、互相”义，常用作状语。征，取。⑥万乘之国：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘。春秋战国时，诸侯国以兵车的多少来衡量国家的大小强弱。“战国七雄”为万乘之国，宋、卫、中山、东周、西周为千乘之国。⑦千乘之家：古代的执政大夫有一定的封邑，拥有这种封邑的大夫叫“家”。公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。⑧苟：如果。⑨餍：饱，满足。⑩遗：丢弃，抛弃。

经 典 解 读

译文  孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答道：“大王，何必一定要说‘利’呢？只要说‘仁义’就行了。（如果）大王说，‘怎样做才对我的国家有利呢？’大夫说，‘怎样做才对我的封地有利呢？’那一般士子和老百姓也都会说‘怎样做才对我自己有利呢？’这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！在拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的一定是拥有一千辆兵车的公卿;在拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。（这些大夫）在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。假若他们把‘义’抛诸脑后而事事以‘利’为先，那他们不夺得国君的位置是不会满足的。从来没有讲‘仁’的人会遗弃父母的，（也）从来没有讲‘义’的人会怠慢君王的。大王您只要讲‘仁义’就可以了，为什么一定要说‘利’呢？”

核心密码  孔子讲“仁”，孟子则经常“仁义”并言。梁惠王问“利”，孟子因势利导，晓之以“仁义”之大利，用以规劝梁惠王放弃眼前之小利。孟子认为，“仁义”可以立国。国君应该重视仁义，百姓才能坚守孝悌忠信，否则天下人人争利，必将会出现以下犯上、危及国家的事情。国君施行仁政，重义轻利，讲“仁义”的人自然会尊敬赡养自己的父母和顾念尊重自己的君王，这样的国家才能天下无敌。

经 典 故 事

孝文帝的汉化改革

拓跋宏即北魏孝文帝，是中国古代杰出的政治家、改革家。

按照北魏子贵母死制度，拓跋宏在被立为太子时，生母即被赐死，他由祖母冯太后抚养成人。因拓跋宏即位时只有5岁，故朝政由祖母冯太后执掌。自太和元年（477年）以后，冯太后开始在政治、经济、社会风俗等方面进行了一系列重大的改革，有意识地进行汉化，给北魏社会带来重大的变化。

在冯太后长期严格的教育和直接影响下，孝文帝拓跋宏才藻富赡，不但精通儒家经义、史传百家，而且积累了丰富的治国经验，增长了实际才干，这些都为他后来的改革大业奠定了坚实的基础。公元490年，冯太后病逝。孝文帝继承太后遗志，推行了更“激进”的改革举措，推行全面汉化政策，北魏的历史由此翻开了新的一页。

孝文帝推行汉化最重要的措施是迁都洛阳。北魏都城位于偏北的平城，不利于拓跋鲜卑充分学习和接受中原文化，也不利于北魏进一步发展壮大以及完成南北统一的大业。而洛阳是“崤函帝宅，河洛王里”，拥有深厚的历史文化底蕴，具有正统王朝的政治象征意义。为保证迁都顺利进行，孝文帝进行了周密的部署和安排。他以南伐南朝齐为名，计划在南伐途中造成迁都的既成事实。太和十七年（493年）八月，孝文帝率领文武百官及步骑百余万从平城出发南伐。大军列队出城，所过之处秋毫无犯，他们于九月底抵达洛阳。时值深秋，阴雨连绵，大军就地休息待命。孝文帝则冒雨巡视洛阳故宫旧址，可眼前呈现的却是一派断壁残垣、杂草丛生的破败景象。在洛阳稍事休整后，孝文帝又诏令六军继续南进。群臣们经长途行军跋涉都疲惫不堪，他们不愿继续冒雨前进，于是纷纷跪于御马之前，磕头泣谏，请停南伐。孝文帝乃晓谕群臣说：“这次兴师动众南征，如果半途而废，岂不让人笑话？若不南征，即当迁都于此……”当时许多鲜卑大臣虽不愿内迁，但更畏惧南伐，故不敢再提出异议，遂定迁都大计。

迁洛之后，在王肃、李冲、李彪、高闾等汉族士人的支持下，孝文帝立即着手改革鲜卑旧俗，全面推行汉化。他下诏禁止士民穿胡服，规定鲜卑人和北方其他少数民族人民一律改穿汉人服装，朝廷百官改着汉族官吏朝服;规定迁到洛阳的鲜卑人死后要葬在河南，不得还葬平城。此外，孝文帝还鼓励鲜卑和汉族通婚;评定士族门第，加强鲜卑贵族和汉人士族的联合统治;参照南朝典章制度，制定官制朝儀等。

孝文帝顺应历史发展潮流，锐意改革，采取了一系列促进民族融合的措施，加速了北方各族封建化的进程，促进了北方民族的交融与发展。

经 典 启 示

北魏的汉化改革，是孝文帝拓跋宏亲政后，在儒家思想引导、推动下发起的一场政治改革。改革采取迁都洛阳、移风易俗、重定五德历运等重要措施，客观上加快了北方的民族融合，强化了北魏的正统地位，推动了中华民族共同体的发展，具有重要的历史意义。

孝文帝在改革中展现了不畏艰险、勇于革新的过人胆识，主动守护、传承中华文化的精神取向，以及实现国家统一大业的历史责任感、使命感，这是中华民族宝贵的精神财富。

以善“养”人

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孟子曰：“以善服人①者，未有能服人者也;以善养人②，然后能服天下。天下不心服而王③者，未之有也④。”

——《孟子·离娄下》

注释  ①服人：令人心服。服，使……服。②养人：培养教育人。③王：称王，指古代统治者以仁义取得天下。④未之有也：（这是）从来没有过的事，否定句中宾语前置。

经 典 解 读

译文  孟子说：“单凭善就想令人心服，是不能够使人心服的;要用善去培养教育人，才能够使天下的人心服。天下的人不心服而能统一天下，（这是）从来没有过的事啊。”

核心密码 “养人”即培养教育，重在“养”，关键是“拿什么‘养’，怎样‘养’”。孟子在这里强调：仅仅是一个人自己行善，用自己的善良行为去感化别人，那是行不通的，那不是最佳的行为方式;但如果用善的社会行为规范来普及教育，使人人都懂得遵守一定的社会行为规范，才能征服天下，这才是最佳的行为方式。百年大计，教育为本。教育是民族振兴、社会进步的基石，是提高国民素质、促进人的全面发展的根本途径，是中华民族最根本的事业。

经 典 故 事

周敦颐：官清赢得梦魂安

周敦颐，北宋著名哲学家、文学家，被后世尊为“理学派开山鼻祖”。

公元1040年，周敦頤外放为洪州分宁县主簿，分管的工作是审理案件。他展现了超强的办事能力，所审理的20余件案件都是事实清楚、证据确凿、量刑恰当。案件中的原告和被告都心服口服，没有一个上诉的。特别是有个陈年旧案，因为案情复杂，执办官员久拖不决。周敦颐接手后，立刻辨清是非，做出决断。老百姓知道后无不叹服。

任满后，因为政绩突出，周敦颐被调任南安军司理参军，依然负责办案。上任第二年，他遇到了一件棘手的案件。南安监狱有一名囚犯，根据当时的法律不应被判处死刑。然而，时任南安军转运使的王逵想杀一儆百，决意要处死该囚犯。众人慑于王逵权势，都不敢争辩。唯独周敦颐坚持依律处罚，而王逵不听。周敦颐愤怒地扔下手中记事的笏板，准备弃官以示抗争。同僚劝他冷静些，周敦颐说：“难道可以这样做官吗？用杀不该处死的人来取悦上级，这种事我不做！”后来，王逵终于省悟，免了这个囚犯的死罪。事后，王逵对周敦颐刮目相看，并不遗余力地向朝廷举荐他。

为官期间，周敦颐对每一个案件都认真彻查，以“昭雪蒙冤、泽及万民”为己任，深受百姓爱戴和拥护。

经 典 启 示

周敦颐为官清廉，治学严谨，为人正直，所到之处“士率其教，吏思其威，民怀其德，政绩绰绰”。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，家喻户晓的《爱莲说》正是他价值观的集中体现，他以莲喻己，在官场中守住本心、抵制诱惑、坚持操守，为后人所敬仰。

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善教得民心

孟子曰：“仁言①不如仁声②之入人深也，善政③不如善教④之得民也。善政，民畏⑤之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

——《孟子·尽心上》

注释  ①仁言：仁德的言辞。②仁声：指施行仁政而取得的声誉。③善政：良好的政令。④善教：良好的教化。⑤畏：敬畏，畏服。

经 典 解 读

译文  孟子说：“仁德的言辞不如仁德的声望那样深入人心，良好的政令不如良好的道德教化能获得民心。良好的政令，百姓畏服它;良好的道德教化，百姓乐于接受它。良好的政令可以使百姓发财致富，良好的道德教化能赢得民心的拥护。”

核心密码  法家重政令法治，儒家重教育德治。“仁言”有空洞说教之嫌，而“仁声”是一种德治，它能使人心向美向善。为官者要为政以德，为政以廉，身体力行儒家“修齐治平”的道德规范，达到了“以德化民、弘扬正气”的崇高境界。

经 典 故 事

“善政之中第一人”路迎

路迎，山东汶上人，明代兵部尚书。他是明代杰出哲学家、军事家王阳明的得意门生。他潜心阳明心学，为官施政谨遵师训，以“致良知”为指导思想，以“知行合一”为处事原则。治国理政时，他坚持仁爱为本，深得王阳明的嘉许。

路迎在任松江知府时，恰逢松江出现严重灾害，饿殍遍地，盗贼四起。他不辞劳苦，悉心筹划，扶危济困，消除暴乱，制订并实施了一系列安民救灾的措施，使境内重现百姓安居乐业的太平气象。担任淮安知府时，他看到淮安地处南北交通要地，各种迎来送往费用繁多，当地百姓赋税负担沉重，生计极为艰辛。他非常同情百姓遭遇，采取措施大力裁减各种不合理的苛捐杂税，节约不必要的官府开支，减轻了当地百姓的负担。

路迎因政声卓著、能力超群而官至兵部尚书，他留下了许多廉政、勤政的佳话，被朝野称为“善政之中第一人”。

经 典 启 示

“道不可坐论，德不能空谈。”为政者当始终保持清廉本色，真正把爱民、勤政、廉洁落到实处;以严明法纪为责，以执法废公为耻，做到德法并举，才能营造风清气正的政治生态，真正做到为官一任、造福一方。

（责编 / 严芳）