杜甫《登高》之创作与重阳节习俗

杜甫《登高》一诗取得了极高的艺术成就，被称为﹃古今七言律第一﹄。唐代的重阳节习俗，如登高、插茱萸和饮菊花酒，均对此诗的创作产生了重要影响，并构成了该诗的内在逻辑，丰富了其文化内涵。

重阳节是中国民间传统节日。重阳日，古人有出游、登高、赏菊、插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等习俗。唐诗宋词中有不少重阳抒怀的名篇佳作，杜甫的《登高》就是其中之一。

《登高》的艺术成就，历来已获得颇多赞誉。如明代胡应麟在《诗薮》中说：“杜‘风急天高一章五十六字，如海底珊瑚，瘦劲难名，沉深莫测，而精光万丈，力量万钧。通章章法、句法、字法，前无昔人，后无来学。微有说者，是杜诗，非唐诗耳。然此诗自当为古今七言律第一，不必为唐人七言律第一也。元人评此诗云：‘一篇之内，句句皆奇;一句之中，字字皆奇。亦有识者。”综观全诗，浑然天成，可谓神来之笔，但仔细分析，此诗的创作与唐代重阳节习俗密切相关。

登高习俗与生命意识

重阳节正值金秋九月，天高气爽，此时登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的，重阳登高渐成风俗，世代沿袭，故重阳节又名“登高节”。登高习俗在唐代即已盛行，“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志”（唐·孙思邈《千金方·月令》），“昨日登高罢，今朝再举觞。菊花何太苦，遭此两重阳”（唐·李白《九月十日即事》），杜甫也正是于重阳登高后写下《登高》诗篇。

作为诗歌标题，“登高”点明了该诗创作的时间、场所和写作内容，即重阳登高之后的所见、所闻和所感，这一切皆由重阳节登高习俗促成。“登高”为诗中的写景抒情奠定了基础，与情景交融的艺术表达效果不可分离，伴随着作者强烈的生命意识，将文学史上悲秋主题的抒写推向极致。杜甫《登高》堪称悲秋主题诗歌的典型代表。

重阳已届暮秋，萧瑟肃杀之气愈加明显，诗人登高远眺，衰颓之状一览无余，“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的典型景象映入眼帘。此景渲染出凄清的氛围，而“一切景语皆情语”，写景之中也深深打上了诗人情感的烙印，奠定了全诗的感情基调。虽曰写景，其实情景交融，诗人此时、此地见到此景，身世遭际一一浮现，“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒怀”的愁苦之情油然而生。

强烈的生命意识蓄积于胸，在登高之后被点燃。诗人凭即刻的印象判断，秋天恰似人类生命衰老的一个缩影。“无边落木萧萧下”的短暂与“不尽长江滚滚来”的永恒形成了鲜明的对比，联系诗人此时此刻的处境，其中潜藏诗人对“人生易老天難老”之慨叹。这里既有如“百年”“多病”“繁霜鬓”等体现出对人生短暂的担心，也有如“万里”“常作客”“独登台”“艰难”“潦倒”等流露出对生命价值的忧虑。

景中有情，情中有景，情景交融，此诗读后令人有身临其境之感。景物之萧飒，情感之凄凉，对人生价值的追问和哀叹，皆由重阳节登高习俗引起，若无重阳登高习俗，《登高》一诗便无从谈起。至于《登高》后两联的身世之感和自我解嘲，则是诗人登高之后，生命意识被眼前景物唤醒时的自然流露。诗中隐含的重阳节插茱萸和饮菊花酒的习俗，则体现了诗人对生命长度和价值的强烈关注。

遍插茱萸与身世之感

古代重阳节有佩茱萸的习俗，因此又称“茱萸节”。茱萸雅号“辟邪翁”，古人认为重阳节插茱萸可以消灾免难。其实，重阳节之茱萸和端午节之雄黄、菖蒲作用相似，主要在于除虫防蛀。茱萸可以挂于臂上，亦可用香袋囊之以为佩饰，谓之茱萸囊，或直接插在头上，多为家人亲友一同佩戴，“遍插茱萸”便是重阳团聚、其乐融融的象征。

唐代，重阳节佩茱萸的习俗极为盛行。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”（唐·王维《九月九日忆山东兄弟》），“黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。不堪今日望乡意，强插茱萸随众人”（唐·杨衡《九日》），从这两首诗可以看出“遍插茱萸”还有与家人、亲友团聚的深层内涵。重阳佳节邀会亲朋、畅享欢聚之乐的氛围，怎能不令羁旅之人“倍思亲”，而起“望乡意”？杜甫触景生情，联想到个人身世际遇而生悲戚之感，也在情理之中了。

宋代学者罗大经在《鹤林玉露》中说：“杜陵诗云：‘万里悲秋常作客，百年多病独登台。万里，地之远也;悲秋，时之惨凄也;作客，羁旅也;常作客，久旅也;百年，暮齿也;多病，衰疾也;台，高迥处也;独登台，无亲朋也。十四字之间含有八意，而对偶又极精确。”这一评价十分中肯。

“万里悲秋常作客，百年多病独登台”仅十四字，内涵却极为丰富。杜甫长年客居他乡，年迈体弱，“漂泊西南天地间”（《咏怀古迹·其一》），于重阳佳节独自一人登高望远，看到寒秋中一派肃杀之景，众人皆插茱萸，不禁想到自己“飘飘何所似，天地一沙鸥”（《旅夜书怀》）的坎坷际遇，遂发出“何日是归年”（《绝句·其二》）的叹息。这种情感与王维、杨衡是一致的，只是杜甫的身世、心境更为凄惨、复杂。

时代苦难，家道艰辛。年老多病，壮志未酬。好友李白、高适、严武相继辞世，都如浓云般压在杜甫心头。诗人为排遣胸中的苦闷抱病登高，无奈萧瑟秋景的渲染，他人欢聚与孑然一身的鲜明对比，这一切无不引发诗人对亲人、故友的思念之情，以及飘泊无定、老病孤愁之感。诗中虽未写“遍插茱萸”的习俗，但于字里行间，可以深刻体会到重阳团聚给诗人造成的情感触动，这也是此诗由写景到抒情的一条潜在的线索。

饮菊花酒与自我解嘲

菊花，“霜降之时，唯此草盛茂”，以其高洁凌霜的独特品性，历来被视为顽强生命力的象征，这一特点恰与重阳节祈寿习俗相契合。因此，用菊花酿造的菊花酒，被古人视为重阳必饮、延年益寿的“吉祥酒”，雅号“延寿客”。

早在汉魏时期，酿造菊花酒就已盛行。汉代《西京杂记》载：“菊花舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。”晋代陶渊明有“酒能祛百虑，菊能制颓龄”【《九日闲居（并序）】之说，唐人也有“辟恶茱萸囊，延年菊花酒”（唐·郭元振《子夜四时歌六首·秋歌二首·其二》）的说法。明代医学家李时珍在《本草纲目》中指出，菊花具有“治头风、明耳目、去瘘瘅、治百病”的功效。

由于菊花酒具有消炎解毒、疏风散热、养肝明目等功效，酿造和饮用菊花酒遂逐渐成为一种风气，重阳节饮菊花酒也成为一种固定的风俗習惯。“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿”（南朝梁·宗懔《荆楚岁时记》），这一习俗体现了古人强烈的生命意识，对杜甫《登高》一诗的创作产生了重要影响。

饮菊花酒能够营造浓郁的节日氛围，人们可以借以排遣萧瑟景象、时光流逝带来的抑郁之情。“满目秋光还似镜，殷勤为我照衰颜”（唐·司空图《重阳山居》），“不羞华发，不照衰颜，聊满插、黄花一醉”（南宋·京镗《洞仙歌·重九药市》），重阳佳节作为老人节，颇能引起人们对人生短暂的感慨，正如自然万物纷纷凋零一般，是不可抗拒的客观规律。面对宇宙的无穷和人生的短暂，京镗以“聊满插、黄花一醉”来排遣内心的忧虑，而杜甫呢，面对自己垂垂老矣的境况，竟连“黄花一醉”的乐趣也被无情地剥夺了。

尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，将颈联内容补充得更加具体而深沉，呈现出层层递进的逻辑关系：久客他乡，备尝艰难;备尝艰难，愁恨愈深;多愁多恨，催人衰老;艰难、愁苦、衰老，令诗人心灰意冷，潦倒日甚;穷愁潦倒，欲借酒排遣，却又不能饮酒，愈增烦恼……在“艰难”“苦恨”“繁霜鬓”“潦倒”等环环相扣、层层递进之后，诗人笔锋一转，引出一句“新停浊酒杯”，出人意料。

诗中所谓的“浊酒”即为较低级的酒，古人酿酒，汁与渣滓常混在一起，略显混浊，过滤除渣，即转清澈，故古代有浊酒、清酒之分。诗人以“潦倒新停浊酒杯”结尾，戛然而止，意犹未尽，令人回味无穷，且有自我解嘲的味道。此处的“新停浊酒杯”除了体现诗人的匠心独运外，并非空穴来风，而是与重阳佳节饮菊花酒的习俗有关。

诗人以饮酒煞尾，不但流露出强烈的生命意识，而且一“新”一“浊”自我消遣，妙趣横生。重阳登高的诗人不但无法欢聚亲朋、畅享欢乐，仅存的独饮一杯菊花酒的小小心愿，也被“潦倒”的现实无情剥夺。饮酒事虽小，但可以喻大，以这般小事结尾，颇富生活情趣，出人意表，而且能够包涵无穷之“悲”，从而深化了主题。

杜甫《登高》达到了形式与内容的双重规范，如果说对仗的工稳、格律的谨严与语言的凝练是其形式上的规范的话，那么暗含其中的对重阳节习俗的系列描写则可以看作内容上的规范，景物的描写、情感的抒发与重阳节习俗水乳交融，毫无斧凿之痕。所谓“独有工部称全美，当日诗人无拟伦”（唐·韩愈《题杜工部坟》），于此诗可见一斑。

张华，西安建筑科技大学文学院讲师。