家乡神祇寄乡情

袁家方

各地的士人们把家乡的神祇带到京城，在会馆里奉祀。

都说“入乡随俗”“入境问俗”，北京那么多寺庙那么多神祇，足够他们祭拜的，还用千里迢迢，带上家乡的神去京城赶考？

换个角度思考，俗语说“千里不同风，百里不同俗”。会馆就是士人们在京城的“家乡”，家乡是不能没有家乡的神供祭拜的。人家也有道理。

京师九百余士人会馆，迤逦分布在从崇文門到宣武门再到广安门的广大区域。九百多个地方的各色神祇来到京城，簇拥在内城南城墙外，为北京的民间崇祀文化，增添了极为丰富的内容。

会馆里供奉的神祇，大略说来有三个类别：科举功名的护佑神;桑梓神明;创建会馆的先贤。

文运功名的护佑神

为试子科考服务的会馆，供奉主持文运功名的星宿、掌管士人功名禄位之神文昌帝君，显然是第一位的。

京城的会试，是国家最高规格的考试，天下才俊云集，竞争激烈。试子们在会馆紧张备课，也自然会祈愿神灵的护佑，特别是文昌帝君的护佑。

福建泉郡会馆奉祀有“五文昌夫子神位”，这“五文昌夫子”，又称“五文昌”“五文昌帝君”，是道教奉祀的五位神明，即“文昌帝君”“魁星星君”“朱衣神君”“纯阳帝君”“文衡帝君”。相传此五神皆有护持文运之职能，而为士人学子所奉祀。各地还有加奉“至圣先师”“仓颉先师”等神祇的。

著名的湖广会馆，后院有乡贤祠，祠楼上书文昌阁，阁中就奉祀着“文昌帝君神位”。

更为多见的是崇祀文昌和关帝，是文圣、武圣并祀。例如：

安徽会馆中院第三进院，“斯文在兹”厅，崇祀着闵子骞、朱熹等。神楼上崇祀文昌帝君、关圣帝君像。

广东顺德邑馆有“厅事五间，中供文昌、关帝二神，同人岁时所恪事，额曰人伦魁首。”（《北京会馆碑刻文录》，王汝丰点校，北京燕山出版社2017年12月第1版，第178页）

安徽泾县会馆有老馆、新馆两处。老馆在前门外长巷头条，新馆在菜市口南横街。据泾县会馆《嘉庆二十二年四月新议馆规》记载，“老馆设立关帝神像，新馆设立文昌神位。每值诞辰，值年人通知同乡在京者于清晨齐集，拈香备品祭奠，午后享余。既以虔祝神寿，亦得共叙乡情。”（《北平泾县会馆录汇辑》，周向华、张翔点校，安徽师范大学出版社2014年12月第1版，第27页）

在民间传说中有“五大家仙”，又称“五大仙”或“五大家”，即所谓狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠），俗称“狐黄白柳灰”（或称“灰黄狐白柳”）。早年间的人们以为，这五大家是“亦妖亦仙”，如果侵犯甚至伤害它们，它们就会施妖术，使人们遭受这样那样的灾难;如果善待它们、敬奉它们，就会得到它们的护佑。所以，民间多有供奉五大家的。在五大家仙中，人们尤其对狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，因为这三大仙的神奇灵异的传说故事也最多，特别是狐仙。

颐和园里的文昌阁

狐仙又称“大仙爷”，甚而，为了表示敬畏，特别把狐仙的“狐”字改成“胡”，称其为“胡仙”或者“胡三太爷”，意在避讳“狐”字。

狐仙是一位不见佛道经典著录的民间神仙，民间奉祀它为“财神爷”。可为什么当年那些“士人”在会馆供奉起狐仙来了？

原来，清代的官员以“大仙爷”为“守印大仙”，即守护官印的神，并在官府内设专门的祭拜地。在今福建、台湾及山西等地明清衙署遗迹中，仍能看到。例如，山西平遥古城、榆次老城的县衙遗址，最后一进院落，就专有“守印大仙楼”。新绛县城的绛州州衙，其后花园有“嘉禾楼”，俗称“大仙楼”。据称是明代正德十六年（1521）知州李文洁所建。这里也有“狐仙守印”之说。

清人吴昌炽《客窗闲话》有“无真叟”篇，讲述的是浙江人章生，年已六旬，赴闽游幕，在台湾县署（时台湾隶福建）见到有幢楼专为供奉狐仙之所。楼上清洁无尘，中设几案，有神牌上书“无真仙人之位”。经主人应允，章生寄居楼下，并频频虔诚祝祷，伏祈庇佑。半年后的中秋夜，自称“无真叟”的无形仙人来会，人仙对话中，“章生曰：‘叟为何朝人，以何成道，因何不居山林而溷迹坐寰？请言其故。叟曰：‘吾曾见宋高宗南渡，至今五百余年矣。自天台得道后，奉天狐命派司是邑印信，故不得不居此耳。章生曰：‘凡有衙门，即有印信，其尽仙人司之耶？叟曰：‘然。章生曰：‘何衙署中有彰彰供奉者，有默默无闻者？叟曰：‘道蕴有浅深，故灵应亦有隐显。如世之官长有能有拙，其能者赫赫争先，其拙者事事退后，亦由此理。自是遂成相与，无夕不聚。凡章生有忧喜事，必预报之;有过失处，必规劝之。俨然哲友。”后来，遇到大难，章生还由于无真叟的护佑而脱险。[《客窗闲话》（正续），（清）吴炽昌著，石继昌点校，时代文艺出版社1987年12月第1版，第32—35页]

吴炽昌约生于乾隆四十五年（1780），他的《客窗闲话》及续集，分别刻成于道光十九年（1839）、三十年（1850）。由是可知，嘉、道时已经有狐仙司印之说。再联系到山西新绛的绛州州衙“大仙楼”，此说还可上溯到明代。

举头桑梓有神明

会馆供奉家乡的神祇，尤以土地神、城隍神为常见。

在全国各地，最普遍的庙宇是土地庙。村落集镇、田间地头、路边屋前，几乎随处可见。在民间信仰中，土地神为地方守护神，是一乡一里之神。土地爷管田地收成，管地方平安，还管婚丧嫁娶、生老病死。在民间崇奉的诸神中，土地爷是级别最低的，但也是与人们最近的神，大事小情，都要拜土地爷。老电影《天仙配》里，七仙女和董永的婚事，就是土地爷给牵线搭桥的。土地爷是做善事的，济困扶危，也能惩恶驱邪。

土地神，人们习称为“土地爷”“土地公”，我国东南沿海省份称之为“福德正神”，是财神与福神。东南亚国家华人也多奉祀福德正神。泰国的潮汕人把“土地爷”原样照搬过去，并径称为“本土公”。

会馆里，供奉自己家乡的土地爷，记住老人家的“慈悲为怀”“与人为善”。这或者是那些士人们“离土不离乡”的乡愁所系。此外，还有“本馆土地”。福建的邵武会馆就供着“本馆土地福德正神神位”。

他们把家乡的城隍也带到了京城，在会馆里供奉起来。

邵武会馆是个府级会馆，会馆的神牌上，端端正正地写着“敕封邵武府训顺侯王神位”。邵武府下辖邵武县、太宁县、建宁县、光泽县等。会馆里也把所辖县的城隍逐一供奉，于是有“敕封邵武县城隍侯王神位、敕封太宁县城隍侯王神位、、敕封建宁县城隍侯王神位、敕封光泽县城隍侯王神位”。

城隍，是地方的守护神。关于敕封城隍，史籍记载中最为突出的，是明太祖洪武二年（1369）正月“封京都及天下城隍神”。清代大体沿用了明代的“旧封”。敕封的城隍爷有不同的官阶品级，如正一品、正二品、三品、四品等，还有公、侯、伯等爵位。不仅如此，城隍神还由具体的“人”担当，就是将去世的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州的城隍神是战国时的春申君，北京是杨椒山，杭州祀文天祥等。他们生前善恶分明、刚正不阿、忠贞奉公，为青史留名。将这些名臣、英雄奉为神明，就是为了以他们的英灵保境安民，并监督当地官员的作为。特别是那些城隍爷显灵，救驾、救主，拯救一方危难的故事，更增加了人们对城隍爷的信服和敬畏。所有这些指向的是君主、朝廷的“神道设教”。大多城隍庙里挂有“纲纪严明”“浩然正气”“护国庇民”“节义文章”“发扬正气”等匾额，正可见以城隍神“设教”而得的教化之功。

尤需提到的是，福建一些会馆奉祀着著名的天后妈祖。据《闽中会馆志》记载：

汀州会馆： “馆之正殿祀天上圣母像。其神像及长案五供俱存”;“神殿匾额二，一曰‘德配坤元，咸丰六年华鼎初立;一曰‘慈恩廣被，光绪壬寅沈翔清立”。“每年三月二十三日圣母圣诞，在本馆行大祭一次。”（《闽中会馆志》·汀州会馆，李景铭，民国三十二年[1944]，未出版）

建宁会馆：“神龛专供天上圣母，神牌书三十二字封号。案前五供尚余三供。馆丁云每年三月二十三日、九月九日，仍奉祀典无阙。” （《闽中会馆志》·建宁会馆，李景铭，民国三十二年[1944]，未出版）

福州会馆：据《林则徐日记》，嘉庆二十一年（1816）十二月二十八日：“壬寅。晴。早晨赴福州旧馆，移奉文昌帝君、武圣、天后神座安供福州新馆，午后设供，在馆中晚饭罢回寓。”又，道光十七年（1837）二月初二日的日记有“早晨诣福州会馆，拜文昌、天后。”[《林则徐集·日记》（中国近代人物文集丛书），中山大学历史系中国近代现代史教研组、研究室编，中华书局1962年4月第1版，第68页、第225页]这两则日记明确记载了福州会馆的神祇供奉，不但有文昌帝君、武圣，还有“天后”，即“妈祖”;而且，新馆初建，林则徐先生亲自主持供奉仪式，一丝不苟。

这些都是北京会馆“妈祖文化”的重要历史记载。

各地的会馆，把家乡的天后、城隍、土地公乃至大仙爷等，带到京师来奉祀，或可说是“神道设教”有意无意间在会馆的延伸。若将其与会馆里的先贤尊崇、乡约、馆约等联系起来，实则是从不同角度、方面，以不同的方式方法，对官员、举子进行的全方位“教化”。

今天看来，各地地方神祇随会馆创建而进京，也丰富了当年京师的信仰文化。

吃水不忘挖井人

创建会馆，对在京的同乡和远在家乡的人们，是件有轰动效应的大事。人们从会馆的创建伊始到后续的发展变迁，或勒石镌碑，或撰文修志，认真、仔细地记录下会馆的营缮、经营、管理。尤其是对会馆的创建者，还专门为他们纂修人物传记。在会馆里，还特别供奉这些乡贤的神位、神像等。

福州会馆位于虎坊桥南路西，今天北京工人俱乐部的位置，为明代政治家叶向高（1559-1627）捐宅创建。北京工人俱乐部旁，有福州馆街，就是因为福州会馆而得胡同名。

叶向高，福州府福清（今福建福清市）人，明万历十一年（1583）中进士，万历、天启年间两度出任内阁辅臣，天启七年（1627）病逝。崇祯初年，追赠太师，谥号文忠。据评价，叶向高善于决断大事，任首辅期间，为明神宗出谋划策，协调大臣之间的关系，更对维护正统、遏制魏忠贤的势力起到了不可替代的作用。

在福州会馆，“馆内中院，祀叶文忠夫妇塑像，高二尺馀，文忠夫人穿霞帔绣鞋，侍从两列，男女各一。”（《闽中会馆志》，李景铭，民国三十二年[1944]，未出版）在会馆中院设专门的神堂，以一组立体的“神像”，奉祀乡贤叶向高，这在北京的会馆中，当属凤毛麟角。

建于清康熙十年（1671）的河南会馆（嵩云草堂），位于西城区达智桥胡同五十五号（旧为达智桥路北十九号）。同治十三年 （1874），兵部尚书毛昶熙等人，在会馆东建起了精忠祠和报国堂，供奉岳飞画像。

韶州会馆故地

道光十八年（1838），位于潘家胡同五十九号（原潘家河沿路西三十号）的湖北黄陂邑馆在修缮工程告竣时，也是马上就“敬立神座，中祀文昌，司科名也;旁祀二程，尊先贤也;从祀星六方伯，报义举也。”“二程”，指的是宋代理学家程颢、程颐，生于黄陂县（今黄陂区前川街），并在此地生活学习了十五六年，自然是黄陂的名人。姜星六先生“捐千金改置潘家河沿之南北院”，为纪念他的义举，也安置神位奉祀。（《北京会馆档案史料》，北京市档案馆编，北京出版社出版1997年12月第1版，第1350页）

《北平湖广会馆志略》一书，还专门为创修、续修湖广会馆的诸公辑录了“列传”，如明代创建人张文忠（张居正）公传、清代创建人刘文恪（刘权之）公传、清代创建人李少宰（李钧简）传、清代捐宅人叶给谏（叶继雯）传、叶郎中（叶志诜）传、叶观察（叶沣）传、蒋副宪（蒋祥墀，道光重修人）传、何文安公传（何凌汉，道光重修人）、曾文正公传（曾国藩，道光重修人）、谭文勤公传（谭钟麟，光绪重修人）、张通参（张仲炘，光绪重修人）传等，计十一位先生的传略。

除了在会馆设祠供奉，每年节祭祀之外，诸多会馆还编辑《馆志》《馆录》等，刊印成册，既在同乡中广为分发、传播，还特别存档珍藏。每逢主事人更换，还有移交手续。由此，这些会馆的乡贤历史的记述，才得以流传下来，成为后人感悟历史、追思先贤的宝贵资料。

作者说

总是怀着忐忑不安的心境写北京的历史文化。

北京的文章不好写。有根有据、扎扎实实，就是努力的目标，也是基准。

竭尽努力就是。

还请各界横挑鼻子竖挑眼。