建筑符号的空间意象研究

杨远 张利利

摘  要：康百万庄园是明清时期集农、官、商为一体的私家庄园，庄园内的石雕、砖雕和木雕是中原大地建筑装饰的瑰宝。建筑符号的空间意象研究以遗存下来的不同院落中典型的砖雕艺术作为研究对象，从建筑学和类型学的交叉视角，探讨明清时期民居中砖雕的文化特征，探析其作为建筑符号的空间意象意义。

关键词：康百万庄园;砖雕艺术;装饰纹样;建筑符号;意象

始建于明末清初的巩义康百万庄园，位于河南巩义康店镇，是一处集农、官、商为一体的大型私家庄园。“康百万”不是特指某一个人，而是明清以来对以康应魁为首的整个康氏家族的统称。随着历史的变迁和社会的发展，庄园目前保存下来的主要有主宅区、栈房区、南大院等。不同院落中的砖雕艺术，既是无形的传统思想意识和河洛文化的物化图解，也反映了河洛康家的价值观念、兴家立业之道和精神追求。本文将庄园不同院落中典型的砖雕艺术作为研究对象，从建筑学和类型学的交叉视角，对庄园中的砖雕艺术多次实地考察，探讨明清时期民居中砖雕的文化特征，探析其作为建筑符号的空间意象意义。

一、康百万庄园砖雕的艺术概况

砖雕也称为“花砖”，是中国传统建筑雕刻艺术表现形式之一。最古老的砖雕工艺是用泥经过堆塑或模压成型后入窑烧制而成，也就是“烧活”;随后又出现了直接在烧制好的砖坯上磨凿、雕刻的工艺，也就是“凿活”。在中国传统的古建筑中，砖雕集中在门楼、门额、影壁和各种墙体上，雕刻手法主要分为平面线雕、浅浮雕、高浮雕、圆雕、透雕、镂空雕等种类。

康百万庄园砖雕曾遭到破坏，保存完整的相对较少，主要集中在照壁和脊兽、门罩、垂花门楼、墀头、檐口、搏缝尖和搏风头等部位。常用的雕刻技法有线刻、浅浮雕、高浮雕、圆雕、透雕等类型，其构图饱满、装饰纹样繁简有致，刀法浑厚朴茂，从其装饰紋样和文化寓意能够对明清民居建筑的空间意象可窥一斑。

（一）照壁

照壁亦称影壁，是设立在一组建筑群大门的里面或外面的一堵墙壁，主要由壁座、壁身和壁顶三部分组成。除了仿木构的壁顶和多做成须弥座的壁座外，大面积的壁身就是雕刻装饰的重点部位[1]。位于宅院门外的称外照壁，位于宅院门内的称内照壁，一般与大门遥相呼应，形成一个过渡空间，避免外人将院内景象一览无余，起到视觉遮挡的效果。照壁具有屏障、划分空间、遮挡视线、装饰、镇宅等作用。古人在风水中讲究“气”，气直冲厅堂或宅门视为不吉，照壁挡住煞气，导其通达，形状包括一字型、八字形（雁翅形）、反八字形，还有依附于厢房山墙的座山照壁等样式[2]。民居照壁的表现内容代表了宅院主人的文化品位与道德修养。许多大户人家的影壁作为向族人传递祖训的媒介，同时也向世人传递名门贵族的优良品质。康百万庄园的照壁主要有以下几种形式：

1.一字型独立照壁

（1）福禄寿照壁

穿过依山而上的隧道寨门，首先映入眼前的是主宅区“福禄寿”砖雕大照壁，壁身四周为青砖仿竹节造型的矩形边框，中间方形青砖以磨砖对缝之法雕刻“松、鹤、福禄寿三星”。“松”是长寿之木，古人崇拜松，将松“寿命长”的特点加以神秘化，遂使松成为人们生活中长寿的象征物。环绕寿星四周的是五只蝙蝠，蝠通福，象征五福临门。五福指的是：长寿、富贵、康宁、好德、善终，意指“床上无病人，牢里无罪人，儿孝媳贤，老来富贵”，并有小童环绕膝下，其中一小童手持如意，象征事事如意。这些图像通过刻、凿、锯、钻、磨等手法逐块雕琢，然后根据图样将各个部位拼接装嵌，最后嵌砌成壁身整体的装饰纹样。图像上方雕刻“青气、南元、方便、财主”字样，寓意“天官赐福”。壁身的四角即岔角装饰四只蝙蝠浮雕，这在庄园的影壁中较为常见。壁座为两层雕花图，上层以寿桃为中心左右两边各有一小狮脚踏卷叶绶带，两端各有一高浮雕狮子头口含绣球;第二层是浮雕样式的“暗八仙”，传说中“八仙”各有一件法宝随身，这八件宝物，组合起来便称作“暗八仙”——荷花、扇子、花篮、葫芦、鱼鼓、箫、玉板、宝剑，是通过表号的视觉图像以简洁的方式表达复杂的人或物。道教创造了福、禄、寿三星，与壁座上的法器相吻合。壁顶为小五脊顶，屋脊有生起曲线。整个影壁砖雕精美，是主宅区山腰巡逻通道和进入第6院的视觉屏障（如图1）。

（2）丹凤朝阳照壁

正对福禄寿影壁旁的门，是依据三面环墙而建的丹凤朝阳照壁，由77块青砖磨砖对缝拼接，壁心为一平地起凸圆形外框，内部是浮雕工艺的“丹凤朝阳图”，牡丹是“百花之王”，凤凰是“百鸟之王”，象征“荣华富贵”;左右对称结合蝙蝠图案的花寿（花寿是寿字与图案的组合搭配，多以团寿和长寿为原型，在其基础上装饰而成），蝙蝠倒挂下吊两枚铜钱，寓意“福到眼前”。壁心四周以几何三角形砖雕边框。壁顶为单面屋顶，与主宅区入口处的照壁相比，雕饰内容更为简洁（如图2）。

2.座山照壁

座山照壁位于大门内，利用与大门相对的山墙形成的影壁，该类型影壁或素面朴实或上置门楼，一般出现在空间较小的院落，增添空间的精致性[3]。如栈房区正对顺记大门，是利用厢房的山墙所做的一面菱形素面青砖拼贴砖雕照壁，起到对入口空间遮挡的视觉效果（如图3）。主宅区“毁家纾难院”正对大门入口处，依托厢房山墙的“牡丹花瓶照壁”（如图4），壁座为两层，上层中央是两只螭龙包围的寿字纹，左右两侧依次是两对“卐”字纹，两对火焰纹;下层形态类似墀头上的“炉腿”砖雕;壁身为回纹方形外框，框内四个岔角雕四只蝙蝠，蝙蝠是主宅区照壁中不可缺少的动物形象。中心是菱花形走线，内含盛开的牡丹、花瓶;壁顶为仿木构屋顶样式，吻兽被简化成了曲面形，最为精美的是檐下的砖雕斗拱，左右两边的栌斗上，梁头被雕刻成了螭龙头，气宇轩昂。关于螭龙有两种说法：一说中国古代神话传说中龙的来源之一，也称蚩尾，是一种海兽，汉武帝时有人进言，说螭龙是水精，可以防火，建议置于房顶上以避火灾;二说是龙九子中的二子，古书中云：“其二曰螭吻，性好望，今屋上兽头是也。” 颜师古注：“文颖曰：‘龙子为螭’。”古人分龙为四种：有鳞者称蛟龙;有翼者称为应龙;有角的叫虬龙;无角的叫螭。螭龙被中国民间认为寓意美好、吉祥。可以看出，康家在营造这座照壁时所寄托的美好愿望。

3.其他照壁

在主宅区中，为了增强空间的观赏性，以某墙面为背景，墙前砖雕须弥座、上置奇石或植物，类似照壁功能（如图5）。

（二）墀头

墀头是山墙与屋檐连接处突出的部位，山墙上的砖和石经过层层出挑后，再打磨和装饰其面部即形成了墀头，功能是传递屋檐突出部分的重力到山墙上，其次还具有帮屋顶排水、协助山墙挡水的作用。墀头由三部分组成，从上到下依次是盘头、上身和下碱。盘头多呈圆弧形，收顶部分为挑出的檐，称之为戗檐板;上身中起主要装饰作用的称为炉口，手法上多采用彩绘或雕刻形式绘制形状和图案，且种类层出不穷;下碱与弥座类似，可称之为炉腿。

康百万庄园中，墀头从最初的结构构件逐渐演化为以装饰为主的装饰构件，栈房区的墀头多砖雕寿字纹、福字、回子纹、双鱼、莲花、牡丹、元宝等装饰纹样（如图6）。南大院是康家接待三品以上官员的地方，也是庄园中建筑最高大宏伟的院落，墀头上的雕刻也最为华丽，主要装饰纹样有“祥瑞麒麟”“松鹤延年”（如图7）“松鹿同寿”“骏马腾飞”“狮子滚绣球”“双雀登梅”“福（蝠）禄（鹿）同春”等。主宅区的墀头砖雕主要以富贵牡丹、犀牛望月等纹饰，并在炉口上方雕饰仰莲，更为精致华美（如图8）。

（三）博缝尖

博风板即搏风，又称搏缝板、封山板，宋朝时称博风板，常用于古代歇山顶和悬山顶建筑。这些建筑的屋顶两端伸出山墙之外，为了防风雪，用木条钉在檩条顶端，也起到遮挡桁（檩）头的作用，这就是博风板。硬山山墙顶部博风板的交会点即是博缝尖[4]。

博缝尖的装饰图案也是庄园建筑中一道独特的风景，主要纹样有太极八卦、莲花、菊花、牡丹、双龙捧寿砖雕图案等。其中，阴阳八卦图案的博缝尖在庄园不同院落的建筑中都有呈现，太極两仪生四象，四象生八卦，生生不息，具有镇宅、消灾之意，充分体现庄园主人追求阴阳平衡，顺其自然，以此求得康家人丁兴旺的美好愿望（如图9）。象征廉洁、高雅的莲花砖雕，以浅浮雕和深浮雕的艺术手法多出现在栈房区的博缝尖上（如图10）。南大院的砖雕博缝尖纹饰主要有莲花（如图11）、牡丹和旋子花瓣，旋子花瓣形似菊花或法轮，象征生命不息。显而易见，这些博缝尖的砖雕纹饰并非单纯的建筑装饰，以砖雕为载体的表象，更多的是表达康家主人对生命的感悟和于特定空间对人行为的暗示。

（四）砖雕门罩

主宅区依山筑窑洞，修筑在邙山半山腰上，作为康家日常生活的主要空间，主要有花楼重辉院、秀芝亭院、克慎厥猷院、知所止院、芝兰茂院、书忍字院、毁家纾难院等七个院落，基本布局为倒座房、东西厢房、窑房作为上房的四合院，因此窑洞的门脸部位就成为了建筑装饰的重点位置。匠师门依据窑洞的位置和功能，营造了各种各样的门罩，主要工艺是在门头墙上用青砖垒砌出屋檐，下方用砖雕仿木构建的斗拱（该形态在主宅区的垂花门中也极为常见），或者砖雕文字、卷草纹样或者素面无饰（如表1）。为了直观进行对比，特将南大院的丁字窑门罩也一并列在表中。

二、建筑符号的空间意象互通

明清时期，富贾、乡绅、文士，以及以晋商、徽商、浙商、粤商为代表的商帮在积累了一定的财富后，都倾向置地营构府邸以及造园活动，豫商康百万也在此浪潮中兼收并蓄，以砖雕为典范的建筑装饰艺术在不同商帮的营商之道和人生理想下，逐渐形成了既具地域特色，又意融相通的建筑符号。

狭义的“建筑符号”指建筑形态上最直观的特征，而广义的“建筑符号”包括富有民族和地方特色的各种建筑处理手法[5]。康百万的砖雕艺术广泛分布于建筑的各个构件之中，是在一定时间和特定的地域环境条件下，逐步形成的具有统一性和共性的程式或式样，这种式样不是由某一个例独立形成的，而是在同一历史背景下由观念、审美、文化和生活方式沉积在建筑与环境中所反映出来的“形象集合体”，因此，可以说它是承载历史信息表层结构所展现的物象，这种物象是将已知的传统文化思想作为形式语言，进行概括、抽象和提炼，甚至加以变形，形成能够传递信息的建筑符号。“象”是这些建筑符号外在的形式，承载的信息即为内在的“意”，“意”与“象”的互通主要通过三种方式：一是吉祥寓意，比如墀头的“祥瑞麒麟”“狮子滚绣球”，寓意冰清玉洁的莲花砖雕，象征富贵的牡丹等;二是谐音同构，比如窑房门罩上形态各异的蝙蝠，“蝠”通“福”“瓶”通“平”等;三是文化符号，比如象征道家思想的“暗八仙”“福禄寿”的变形文字等。意象是“个体头脑对外部环境归纳出的图像，是直接感知与过去记忆的共同产物，可以用来掌握信息进而指导行为”[6]。这些不同功能空间中丰富多样的纹饰和艺术形态即是“象”的表征，对人们的视觉刺激引发“意”的通感，从而加强了其所属空间形象的感染力以及场所的可识别性，具有丰富的内涵和深刻的内容，不仅是居者经济实力与人生态度理想的表现，也对所处在此空间中的主体以警醒和指导作用，实现意象互通。

三、结语

康百万庄园中的砖雕艺术是康家13代人思想情感、审美情趣的意象表达，寄托了使用者以及建造者的人生理想与追求，是豫西巩义地域文化的历史缩影，成为明清时期民居建筑共通的建筑符号。造型古朴、图像丰富、工艺精湛、寓意深刻的砖雕装饰题材，通过“象”的视觉引起“意”的情感共鸣，升华了宅主对家族繁荣昌盛和仁、义、礼、智、信等儒家思想的追求。

参考文献：

[1]陈绳正，冼宁.雕塑与建筑[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2015：437.

[2]张新沂.中外建筑史[M].北京：中国轻工业出版社，2019：121.

[3]张旭莹.晋中地区影壁艺术的应用研究[D].广州：广东工业大学，2020.

[4]张瑞峰.康百万庄园[M].北京：中国文联出版社，2019：341.

[5]过伟敏.建筑艺术遗产保护与利用[M].南昌：江西美术出版社，2006：40.

[6]林奇.城市意象[M].方益萍，何晓军，译.北京：华夏出版社，2001.