林乐知的版权观念对清代著作权法制的影响

李桢

今天我想和大家讨论清末有名的一位传教士——林乐知，通过他来探究清末西学东渐对于清末著作权的影响。

首先介绍一下林乐知。林乐知是20世纪30年代的美国基督教会传教士，在英年之时奉教会之命远赴中国，肩负在他乡传播基督宗教文化、宣扬教会思想的重任，并在此度过自己的大半生。他以双重文化身份，亲历历史悠久的中国和发达进步的美国两种不同的文化，集传教士、翻译家、教育家和报人于一身。郑观应说他“衡论中国利弊如数掌上螺纹”，对西学东渐、中学西传、沟通中西文化交流、促进中国近代改革作出了一定的贡献。刚刚讨论的是以他为题目进行演讲的原因，接下来，我将细致地谈一谈他为什么会对清末著作权法制产生影响。

首先，我讲讲林乐知的成长故事，林乐知并不是出生时就信仰基督教。林乐知出生于1836年美国的佐治亚州，当时的美国南方正经历着一场变革，新闻报业开始兴起。19世纪50年代，美国南方的报刊发行量比以往增加一倍，报道内容除了地方新闻外，还存在大量而翔实地报道议会议题、外国新闻和以政论为主题的信件。林乐知的大学生涯在埃默里大学度过，在那里，林乐知研修了政治经济学的内容。林乐知在1856年皈依基督教， 受到当时安德鲁主教与皮尔斯主教的邀请和召唤，林乐知打算亲自赴华进行传教，最终于1859年12月踏上了中国的土地。来华以后，和其他基督教传教士一样，致力于“直接布道”。但他很快发现了问题——“直接布道”影响力实在有限，直到林乐知发现办报是最佳途径。

这时，林乐知正式迎来自己的第二个身份，即报人和教育学家。1868年林乐知在上海创办了《中国教会新报》，办报宗旨是传播福音和联络信徒。至1874年9月正式更名为《万国公报》，刊物的性质由教会通讯变为综合性时事杂志。《万国公报》作为时事杂志，包含了各种各样的时事新闻，林乐知自己也撰写了一些文章讨论民主的意义和西方政府的运作，这也对维新派，特别是郑观应和康有为产生了直接的影响。研究郑观应的专家易惠莉在其《郑观应评传》一书中写道：“郑观应以《教养》篇为代表的变法论思想受《万国公报》上社会福音派传教士言论的普遗影响。”而康有为的经济和教育改革方案也几乎没有超出《万国公报》宣传的范围，他在《公车上书》中提出的六个富国之法都是《万国公报》的老生常谈。而谈及林乐知对于清末著作权法制的直接影响，可以分为国内对版权思想传播与制定《大清著作权律》的影响以及国际上与英、美、日等国续修通商行船条约的影响。

林乐知及其创办的出版机构在刊物编辑出版过程中，一方面借鉴中国古代文人的创作传统美德和西方惯例，主张录用他刊新闻著论译稿，要注明出处，反对掠人之美、夺人之利。另一方面，林乐知还专门著文阐发版权思想和主张，1903年在《万国公报》登载了翻译的《版权通例》一文，介绍了欧美的版权制度，发表在1904年第183卷《万国公报》的文章《版权之关系》则系统地阐述他对版权制度的观点。

谈及林乐知对于制定《大清著作权律》的影响，主要是其翻译的《版权通例》的引导作用。《民政部为拟定著作权律草案理由事致资政院稿》指出，《大清著作权律》制定过程中，主要是参考了日本、德国、比利时等国的著作权法和西班牙、美国、法国、英国、奥地利、匈牙利等国家的版权法律，而林乐知在1903年翻译的《版权通例》一文中就介绍了西方各国的版权制度。

正如上文所说，清末清政府面临着健全著作权的压力，实际上，美、日等资本主义国家也给予了很大压力。1902年，美国、日本蓄意扩大在华权益，都要求在续修通商行船条约中加入版权保护内容条款，此事一出，立马迎来了国内外的争论。张百熙曾就中日续修通商行船条约致函日本使臣内田康哉，强烈反对加入版权保护条款。而为了配合美方实现加入版权保护条款的要求，林乐知在《万国公报》登载了其翻译的《版权通例》一文，在文中他首先介绍了西方的版权制度，随后又指出版权是对著作者劳动的一种补偿和报答。

总而言之，林乐知作为清末对于中国影响最大的西方传教士，通过其刊物言论提出了许多变法主张，涵括了教育、社会政策等，这些主张对宣传保护版权、对清末著作权保护产生了深刻的影响。

我们作为知识产权人，不应该一味地去追寻著作权在国外的产生和发展，也应该聚焦于中国本土著作权产生的源头，增强文化自信，并且可以通过研究著作权的发展以古鉴今，为中国著作权的发展开辟出一条适合国情的道路，这也是新时代我们青年知识产权人的担当。

（作者单位：北京化工大学文法学院）