郑观应的家庭教育思想与实践

张蕾

摘 要：郑观应一生的经历十分丰富，所以他的著述并不局限于某一个具体的问题，他对当时一些比较重要的社会问题都有所论述。他的思想既具有单一问题的深刻性，但同时又具有整体性、全面性。在对郑观应思想进行研究的同时，其中值得借鉴的地方也很多。

关键词：郑观应；家庭教育；思想实践

中图分类号：C913.11 文献标识码：A 收稿日期：2015-12-24

郑观应的家庭教育思想是与其丰富的实践分不开的，所以他的家庭教育思想的具体主张，其背后蕴含着深刻的哲学思想、教育思想。郑观应的家庭教育思想主要体现在《训子书》《训子》等几篇文章中。由于其特定的写作对象，他的家庭教育思想表现出最真实、最恳切也最实用等特点，较少铺垫，而多的是对于家庭教育的直接看法与主张。注重家训、注重家教的传承，是中国古代知识分子诗书传家的重要途径，同时在郑观应看来，也是使儿女能顺应时代潮流的重要保证。

一、物竞天择与自食其力

在19世纪末列强环伺的环境下，“物竞天择、适者生存”的进化论思想成为当时令人信服的西方思想之一。在生物学上的“物竞天择”理论，尤其被中国的知识分子广泛应用于解释国家、社会的竞争。郑观应在“物竞天择”的哲学思想指导下，强调人在社会生存、参与竞争的根本要求是做到自立，根本途径是拥有一技之长。他提出：“处适者生存之时代而不为天演所淘汰者，首贵自立。”“凡人之生，无论贫富，自食其力，若藉父兄之庇荫、戚族之周邺，虽丰衣美食亦可耻也。”所以郑观应的家教把教自立放在首位：“家庭教育，首贵自立。” 将“自立”作为家庭教育的首位之事，代表了郑观应的价值观：自立不仅仅是一个人谋生的问题，更是一个人品德的根本；人只有首先有自立的精神与能力，才能成为一个对个人、家庭、社会都有用的人。郑观应所说的“自立”，最基本的途径是要有一技之长，可以独立谋生。他认为，世上知识门类太多，不可能尽求，但求一艺之精，便可为世所用：“一切学问博览兼收，未免抒格不通，难探其奥。且天下之事，大抵不同。善耕者不必善织，能读者不必能商。但求一艺之精，可为世用，足矣。”他反复教育儿子，要像汉代邓禹之子那样各精一艺。以往的中国知识分子家庭教育耻于言技能，而郑观应在见识了西方社会的发展之后，意识到未来中国的发展方向必然有各种职业，不论什么职业，必然要精于本专业，能够熟练地掌握一门知识技能就能够在社会上立足。现代社会的社会分工越来越专业精细，可以说郑观应的这一思想是有超前预见性的。

郑观应重视个人生存技能培养，在宝顺洋行工作之余，夜课学习英语。第二次鸦片战争后，买办成功而英语能力大大提高，与他有来往的人的成功也离不开英语能力的提高，如徐润、唐廷枢等人。郑观应除了自己夜课英语外，还让弟弟来上海进行商务学习，并在学习前叮嘱他们学习英语。在家信中，郑观应提到晚辈应有一技之长，由此看出，他在家庭教育方面重视生存技能培养，强调自食其力。

二、个人修养与处事之道

郑观应教育子女注重个人修养，并且以自身的人生经历为例，分析了与人交往、社会关系等的种种经验。首先就个人修养来说，郑观应强调要想自立，就必须勤奋吃苦。他在谈到个人经历的时候，将自己年轻时求学、历练的艰苦作为宝贵的财富，告诉子孙勤奋、吃苦是成就事业的根本。“诫尔曹不可贪安逸，倚赖父兄。盖嬉游耗时、奢侈害俗、晏安偷惰古人所诫，大抵功名富贵无不从辛苦中来。” 在郑观应的思想中，吃苦、勤奋是一个人的本分，只有将本分做好，才有可能成就事业，成为一个自立的人。他还吸收西方人的长处，认同西人“人能忍耐勤劬，可以胜灾殃”等格言。从西方皇室的教育中，他也看到西式家庭教育理念的长处，用“各国王子无不入武备学堂，德、日之兵弁入学时皆卧板床，食粗面包、糙米饭，不惮劳苦，训练其身心”的事例来教育子女。

郑观应主张通过教育达到治身心的目的，旨在教育培养道德修养。教导子女应不断培养自身道德，读四书五经。每个时代都充满竞争，加上人心叵测，避免陷入别人圈套。郑观应抨击当时社会的现实：商界政界人心败坏，而上下争利，不讲道德品行，只顾富贵荣华，凡是穷守道德，均遭嘲笑；凡有势有钱，均被敬重。当政者面对此种情形，更要选取道德品行优秀人才进行奖励，而惩罚贪图盈利者，以此匡扶正道人心。要求男女都要有道德，均应熟读哲学家立命修身要旨，并严格落实。郑观应在多封家书中，均要求子女守道德，业精一艺，娶亲应为“学业有成、能治生计、能理家业者”。

郑观应还注重教育子女树立正确的财富观，郑观应认为财富与勤俭有必然的联系。在勤俭之外，还要小心谨慎地对待钱财。郑观应以其长期的经商经验，告诫子孙要小心谨慎，善于自我保护，防止上当受骗。具体地说，一是慎于交友，二是慎于钱财交易。关于交友，他说：“当此竞争之世，有强权无公理，君子道长，小人道消，多有口诵尧舜之言，而心行桀纣之行，若不细心体察，必为彼辈奸佞所欺陷也。”

郑观应还教诫子孙，为人的宽容忍让、大度包容、慈祥和悦是人际交往的重要原则。他说：“慈祥恺侧之人，世皆钦爱。善气相感，自多如意吉祥之事，纵有时不幸而值祸患，而世之爱之护之者群焉相助，自能转祸为福，此所谓作善降祥也。凶暴溪刻之人，世皆怨恶。”有容德乃大，厚德以载福。

三、道德修养与长远幸福

郑观应虽然意识到未来世界潮流中“竞争”的残酷，但是郑观应更加注重的是道德的修养。在道德修养方面，郑观应注重吸收中国传统文化中的道德修养智慧，将道德修养与人生的长远幸福结合起来。不因为一时的利益与世事的诡诈而丧失道德原则，要以道德为立身之本。他对次子润潮说：“近世商界、政界正中外交争剧烈之时，吾人设献身其间，如精神智慧不足，即处于劣败地位；精神智慧即足，而无道德以贯注于其间，虽亦极一世之雄，然不过如石火电光，转瞬即归鸟有。盖无道德而欲久享世界之幸福，断断乎未之有也。”为什么无道德者不能久享幸福呢？他引用美国人西列之语：“聪明才智尽人可有，设无道德以为约束，恐聪明有误用之时，才学悉害人之具。”

“呜呼！有强权无公理，而所谓道德者尤置脑后，非不富且贵也。然荣耀者一时，唾骂者千古，夫亦等诸黄粱一梦耳。”《书》曰：“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”又曰：“德惟一，动罔不吉，德二三，动罔不凶。”又曰：“惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”管子曰：“四维不张，国乃灭亡。”所以无论什么事业，什么种族，若无道德而欲存于世界，嘎嘎其难。盖道也者，不可须臾离也。德儒尼般曰：“天下无可灭之国，其灭亡者原于道德之败坏。” 所以，郑观应虽然意识到坚守道德很多时候会吃亏，但是他以长远的眼光说明：道德是一个人、团体、国家长远发展、长久幸福的保障。在追求成功的时候， 应该以道德为标准、为依归。郑观应告诫初入社会的儿子：名、利可以求，但须以道德为前提。这是他教子坚守的为人原则。郑观应心目中的道德，既包含传统的伦理道德规范，又吸收了西方的公德论。其所谓公德，是与只对家中长辈孝顺，对朝廷忠诚的“私德”相对而言，强调：“其所对之人，固不问其为绅、为民，进则为人人之公德，退则为公众之妨害，凡具此，谓之公德。”也就是说，为公众着想，不妨害公众的利益，称为公德。由此可见，郑观应的道德教育已突破传统的范围，反映时代进步的特点。

四、生活知识与家庭教育

家庭教育不仅仅是家庭成员人格的养成，也要在居家生活当中养成良好的习惯，用科学的生活知识来统领家庭的生活。在养生中，应当借鉴中国古代的养生传统智慧，以“守中”的智慧来调和身心，不过度地放纵自己的情绪与欲望。教儿子事事适中，以不过度作为养生原则。在日常生活中，郑观应教诫子弟不得嫖赌。“嫖赌”二字既足以败名而丧节，亦可荡产而亡家，甚而残肢体，丧生命，覆宗绝嗣，悉由于此。故善讲卫生者绝意嫖赌。

郑观应吸收西方的卫生知识，在家教中也提倡讲卫生。他所说的卫生包括食品卫生，如多食新鲜菜蔬，少食腌腊之物，不食腐臭之物；环境卫生， 如“居处惟以清洁为第一，几案四壁勿蒙尘垢”，以及开窗通风等；还包括个人的起居饮食和身体锻炼，如“欲节精神壮，体操筋骨强。晚食宣少进，晨酒勿多尝”。他在遗嘱中还特地将讲究卫生也列入，要求子孙遵其说而行，以强健体魄。

女子教育在郑观应思想体系中占重要地位。经学时代末期，儒士大多从实现教育的社会功能来论女子教育。在郑观应的教育体系中，提升国力为教育存在的主要理由，而“种强”而国强，推广教育是实现“种强”的唯一正途。幼年时期儿童多亲父之性少，而亲母之性多，妇女在子女教育方面有独特优势，因此，郑观应重视母亲素质的培养，提出女子教学。教育目的上表现为由“佐子相夫”向“执业以自养”转变，教育制度主张规范化，而教育内容推崇中体西用。澳门和上海早期开办教会女学，故郑观应受“男女平等”“天赋人权”等思想影响，关心妇女，对迫害妇女的行为加以强烈谴责，认为男女平等。在《女教》《致居易斋主人论坛女学校书》中分别论述了女子教育的目的，前者重在“佐子相夫”，女性观基础为男女不平等，妇女社会分工主要为家庭事务，夫贵妻荣，帮助夫君、子女等有所建树，从而母凭子贵，妻从夫贵；而后者重在“执业以自养”，女性观基础为男女平等，妇女可自己掌握命运，自食其力。前者与后者观点截然对立，客观反映了郑观应在女子教育目的方面认识的逐步深入，亦为当时社会为人处世风格及社会阶层的具体反映。郑观应女子教育内容推崇中体西用，教育根本为传统女书，并借鉴西方妇女学习实务这一主张，西用之学内容仍局限在服从良母贤妻女性定位上，这也符合洋务派宗旨。在教育制度上，郑观应主张参照西法，并奖惩分明，家庭启蒙教育应由母亲完成。

郑观应的家庭教育思想是一座非常丰富的宝库，对于当代社会问题、心理问题、教育问题等都有所涉及。他的家庭教育观是立体的、具体的，既是传统的又是现代的。并且郑观应的家庭教育思想虽然深邃，但是他的表述方式却是循循善诱，结合实际来谈的，表现形式多样。郑观应的家庭教育思想在中山市本土家庭教育资源的开发中，具有重要的地位，在全面正确把握郑观应家庭教育思想的基础上，应当注重其转化开发，将其中的重要思想转化成人民群众喜闻乐见的表现形式。

参考文献：

[1]郑观应.郑观应集（下册）[M].上海：上海人民出版社，1988.

[2]夏东元.郑观应年谱长编（下）[M].上海：上海交通大学出版社，2009.