数及闽中谁好手 独托幽岩展素心——潘主兰艺文及其启示

⊙ 蔡清德

潘主兰先生《题鹤山画》云：天地精英在林泉，我辈供养在云烟。武夷武当皆绝景，嵯峨仰止已华颠。辋巾水法荷叶皴，数及闽中谁好手。引人入胜挥洒间，翛然直逼大痴叟。

潘主兰先生是第一届中国书法兰亭奖终生成就奖得主，也是当代福建书家在国家级评奖中的最高荣誉获得者。先生以甲骨文书法驰誉当代书坛，对甲骨文书法有自己独到的理解。他善于运用长锋羊毫再现刀刻甲骨文的瘦硬锋利风格与趣味，挥洒之际，运笔如刀，精妙跃然纸上。启功先生说临碑习书要能透过刀锋看笔锋，而潘主兰的甲骨文书法则让我们透过笔锋看刀锋，体验甲骨文锲刻的铿锵爽利，与前贤侪辈借金文笔法体势书写甲骨文迥然不同。潘主兰认为：“甲骨文不能写像玉箸悬针形体，不能写像铸造出来的钟鼎文的浑圆线条，更不能把它写成像锤凿出来诏版文的方折模样。”“书写甲骨文应别于金文、小篆，一定要写出它特有的锲刻意味，笔致应瘦硬劲健，其结体和构图要注意那种大小、疏密、斜正的错落关系，这样写出的甲骨文作品才有意趣。”要如东坡所云“字外出力中藏锋”那样意味深长。潘主兰树立学习甲骨文不得精髓不罢休的信念，从他传世的甲骨文书作来看，无论是从形还是神都更接近甲骨文的本真韵味，寄托着他遥接殷人书艺的幽古之思，放置于同时代书家所作甲骨文书法中，其书作显然有傲视群雄之慨。如何理解和认知“潘主兰现象”，对于当代书坛而言，仍不失其时代意义。

关于书法学习，潘主兰先生有自己真切的体验与感悟，先生认为“学书不可去形似而求神似，要先学像，入门精工，后方可谓字外功夫”。注重书法实践与手上功夫的锤炼，以之为习书者之必备前提。先生特别强调书法家应加强文字学修养，这对丰富书法的艺术性，准确地运用文字非常重要。先生从少年起即饱览群籍，数十年如一日，他认为“言印莫先于识字，学书安可不通文”，尤于《说文解字》等用力至深。先生自言：“我治学在严谨，对文字学、金石学多有研究，对《说文》下过苦功。刻“读说文馆”朱文印，原因家藏说文善本多种，鉴于各本互有误错，曾把商务局影印兰泉藏宋本作为底本，又参校汲古阁初刊本及第五次刓刻本椒花吟舫本、额勒布藤花榭本、平津馆本等作校勘，订正出六百条。”其为学之谨严深入由此可见一斑。先生曾在《甲骨文字类》跋中这样写道：

龟甲兽骨文字类书多刻于平津，居南中欲得颇艰。又以各家相沿，许氏《说文》例为排次，不易翻检，遂有从事类编之作。因就记忆所得区十类，属室人誊录之。隺山、虚我皆恶太简，稿既成，书其大概如是。

乙丑十月

先生自觉将文字之学用于书法实践，以《说文》学与甲骨互为印证，为方便甲骨文字学习，先生专题采集收罗甲骨文字资料，重新进行分类编纂整理，纠正原先诸家以《说文》编排、不易翻检之陋。显然若不深谙甲骨与文字学二者之关捩，迨难完成如此之作。

潘主兰先生认为书家要重视读书方能以学养书，他说：“读书最好，读书最乐，要有文学修养。我对古典诗歌研究颇下功夫，对书法姊妹艺术绘画、篆刻也曾涉猎，以加深书法艺术的精蕴。”从先生众多留存翰墨来看，自撰诗文已然成为其自觉的日常书写内容。先生曾有论印诗云：“朝习操刀暮印人，乏金石气腹终贫。不知款识为何物，多事牢骚议秦汉。”他认为：“谓为篆刻家者，应通晓六书，并懂得多种书体、碑版、铭器文等，于书法也能辨各流派。”“治印功在印外，不是一朝一夕便能成功。胸次墨汁很必要。印有书卷气、金石气并非迂腐，最怕染上江湖气，江湖气不可医。”字外功与印外求印一直是先生自觉倡导并身体力行的为艺之道。先生提倡学艺之人应当多交流，广见闻，大家要经常聚在一起研讨，“以文会友”才能进步，关门做学问是不够的。“我小时就如此，十多岁学作诗，经过比我年长的同学介绍参加诗社，结识了老诗人。他们中陈笃初是画竹的，肖梦馥是画兰的，洪亮是画梅的，使我也喜欢画画，对我影响很深，很有启发。”先生一再强调做学问要严谨，不知的东西不要乱发言，以免被人当作笑话。

潘主兰 《论印绝句》印屏

潘主兰 篆书 《海岳山谷》联

关于创新，先生有自己独到的见解：“做学问、写字、教学都得老老实实。学习书法篆刻都得从传统来，先学像然后再变。金冬心、郑板桥的怪也离不开传统。赵孟、董其昌、邓石如、赵之谦、吴昌硕皆是从传统中出。”他认为学习某体书，学到一定程度再不能发展了，并形成了自己的体势，此即创新。何谓创新，可从“水到渠成”四字领悟。学习一定要下足功夫，不能贪多不化，囫囵吞枣，“学字只要一二本字帖就可以学好，买了许多字帖也难使字变好。古人更难得到字帖，却都能学好，可见功夫下得深”。相比古人，今人所能接触见识的字帖书迹不可谓不丰富，然于书道为何差强人意？原因或许正在深入精髓的学习不足。先生认为学习书法不可急求名利，要多打基础。先生反对那种朝学执笔，暮夸其能，不知天高地厚的所谓“创新”。先生刻有一方“如来无祖”的闲章，意在双关：

现在有提倡创新的人，或认为改革书法，提高书法，一定要脱离汉字，才能达到“创新”目的。那种似字似画，怎么变都难解决“创新”书法问题。那些立下“雄心壮志”，要在现代书坛上成为新一代造字的“仓颉”，甚嚣尘上，……须知脱离汉字怎么成书法艺术。另一意则要入古出新，不可相袭、墨守古人面目，要有自我面目，自我作祖。

先生重视创新，但认为要学有所本，唯有入古，方能开新。不能异想天开，脱离汉字，违背书法规律，一味盲目标新立异。先生另有闲章“自己文章”一方，亦取意双关，其曰：“对自己不要妄自菲薄；反过来，则对那些不知天高地厚、自高自大、自认为了不起者含有讥诮与告诫之意。”先生认为为艺之人要有清醒的头脑，既不能人云亦云，随波逐流，也不可自我膨胀，过于高标自许，目空一切。

对书坛浮躁炒作之风先生亦予以尖锐批评：“艺术也不能靠吹拍拉，不能靠出几本书来宣扬。搞艺术要讲品德、学识。”学艺当以德为先，以学为本，脚踏实地，不趋世，不媚俗。要靠的是真学问，而不是钻营各种投机与造势吹捧。先生还呼吁书界中人要讲团结，不要搞派别。要大力支持年轻人参与书协工作，多予以重任。培养和扶持青年学子成长，储备后继人才，助力书法事业发展。

正是根植于如此清旷之怀与深厚的文字、文学修养，诗文书画印和谐一体，遂使先生展现出传统文人在古典艺术实践中最为精致的一面，也铸就了先生独具风采的艺术风貌。

前贤有云“字如其人、文如其人”，观潘主兰先生其人其书其文，正是“书如其人”在现实中的真实写照。张善文先生认为“澹泊”不仅是潘老崇高人格之所在，更是潘老学术精神之凝聚。“唯潘老之澹泊，故能造其学术创获之宏博，示其学术品性之浑醇”，潘主兰先生书法自有一种简淡深远，精纯脱俗之气韵，其立意与格调之高标，时代同侪其匹寡，而这种境界应该源自其为文为艺之精进与澹泊名利、旷怀自守的融合统一。“本之固者其实藩，膏之沃者其光晔”，以之来形容先生之文艺则再合适不过了。

先生之书艺显然是一种书斋式的文人自我修为，有雅人深致的情怀，自然没有洪钟大吕式的气概与张扬，然正因其淡泊名利，不与世俯仰，一生谨严为学为艺，故能超拔脱俗，自鸣于世。闽地自古地处偏远，山水阻隔，远离中原文化，艺文素有“闽习”之称。潘先生生于斯、长于斯，滋养于斯地斯文，然不为地域所囿，心怀旷远，竟能于千里之外，遥接万古之思，赓续殷人堂奥，不能不叹为奇观。任随时光流逝变迁，先生之艺亦仍将洞烛来时。先生曾有诗云：“天地精英在林泉，我辈供养在云烟。”尘世浮华，守住一方净土，唯有心静淡远，或能“悠然见南山”。主兰先生之道与艺已然前行垂示，当可为吾辈所参悟。

诚然，先生之旷远情怀与卓拔书艺远非三言两语所能涵盖，我们的研究也远远没有抵达其艺术与学识的深层内核，仍有待学界更多的关注与深入探讨，本文仅为抛砖引玉之念。

兹附潘主兰先生题记数则，从中或能略窥先生字学、书学之一二，期于裨益同道之读，揽者自知，不赘述。

自叙甲骨说文证

龟甲兽骨出于安阳洹水。洹水，殷故虚也，世遂有殷契文字之研讨。夫往古中国，畛域自封，语言各异，嬴秦有鉴，书同文字，此斯翁秦篆之所为作也。然文字之不同，爰举其大者，阙疑有三：

许洨长《说文解字叙》引《周礼》教国子六书，曰指事、象形、形声、会意、转注、假借。《汉书·艺文志》则曰《周官·保氏》掌国子，教之六书，象形、象事、象意、象声、转注、假借，此六书造字之本也。郑众《周官·保氏》注曰，六书象形、会意、转注、处事、假借、谐声。凡此三家，皆出汉代，记述六书宁无师承？其不同有若是者，阙疑一也。

考汉碑字中，“柷围”为“柷敔”，“无沂”为“无垠”，“苗萌”为“苗民”，“规”为“蹈规”，“蠭起”为“蜂起”，“涒歎”为“涒灘”，“雷洗”为“罍洗”，“胡輦”为“瑚璉”，“文陽”为“汶陽”，“識方”为“職方”，“浴神”为“谷神”，“涿摩”为“琢磨”，“余谷”为“斜谷”，“行理”为“行李”，“壅蔼”为“壅遏”，“犁魋”为“犁堆”，“汾沄”为“纷纭”，“芳形”为“萻形”，“百遼”为“百寮”，“彝戎”为“夷戎”，“欧羊”为“欧陽”，“瑛雄”为“英雄”，“仲泥”为“仲尼”，“憲”为“獻”，“述”为“術”，“氏”为“是”，“侠”为“夹”，“墨”为“默”，“欧”为“讴”，“蔭”为“陰”，“飛”为“非”，“卑”为“俾”，“澹”为“贍”，“縱”为“蹤”，“墜”为“地”，“犁”为“黎”，“絪缊”为“烟煴”，“畺易”为“疆埸”，“墦瑚”为“璠瑚”，“寋鄂”为“骞谔”，诸如通假，尤所恒见。汉人去古未远，书碑当有所据，而别字如是者，阙疑二也。

或以夏楚音乖，南北语殊，各凭臆说，射弋古文，更代历绵暧，执柯以求，不可得也耶？余穷处海陬，性命干戈，一线悬绝，公退遣生，就龟甲兽骨墨本寻绎，从其可识者表之，有与金文合，有未尽合，倘取证《说文》六书亦未尽同，姑为条理之，所憾吾家藏书有囿，参考窳陋，况静安既死，雪堂已老，虽有启发，实觉未安，天或假我以年，进而补苴，其或有待。

乙丑十月，潘主兰序于素心斋。

宋拓《华山庙碑》残本跋

《西岳华山庙碑》毁于嘉靖三十四年，其拓本近今海内存者有三，曰长恒，曰四明，曰关中，同称至宝。长恒本乃明王鹏冲旧藏，入清归放鸭翁宋牧仲，世亦谓之商丘本，后转陈伯恭，而成亲王，而东武刘燕庭，而乐平黄琴心，而宗室湘文，而香山叶顾之。四明本，明季间藏宁波丰南禺万卷楼，清归勤县全谢山，而范氏懋柱天一阁，而嘉定钱辛楣，辛楣售与仪征阮伯元，而完椟山。其关中本者，万历中为陕西东云驹、云雏兄弟之墨庄楼旧藏物，寻以赠武平郭允伯，允伯赠华阴王无异，世谓之山史本是也。厥后流传淮安张力臣、歙之何氏、上海黄星槎。槎赠大兴朱笥河，后归长乐梁茝林。至光绪丁未岁，三本并为端匋斋所得，名其盦，曰宝华，一时传为佳话。就中推论书形义，以朱竹君跋语为最确。论各本之异同，则以赵能静跋之最详。朱少河谓四明、山史二本相斠，纸色数相埒，殆同时拓于宋末者。而四明本乃未经剪裁，尤为可贵。二本并缺九十七字。又云：闻桂未谷言，陆直之在西安曾见两本，一售惠民李衍孙，亦未剪本，想未毁之前，必有好事者时拓之。傅华撰《商丘本流传始末记》，有祁门马氏大全本，益见当时不仅此三本也。宋氏本，雍正初姜任修摹刻于扬州。郭氏本，曲阜孔继涑亦曾重刻，道光初，卢敏肃再刻，立于庙中。阮伯元以四明本摹刻于北湖荐祠。则皆翻刻本，虽毫发不爽，究未能以虎贲貌似中郎。此五十六字不全本也。然四明、关中二本中“持节祀焉至于亡新”句，“节”“祀”“至”三字已缺，而是本犹存，其椎拓在二本之前者当毋疑。乙丑十二月。

宋拓《绛帖》张芝章草一叶跋

黄昏市上，一丧髽抱残帖求售，路人不之顾。适余过之，展而熟视，实为宋南渡以前拓者，纸墨夐异，神采焕发，洵下真迹一等物也。为双红豆馆主人陈沩生所藏，愿易十万金，且云“吾家已尽散所有，独此星凤同抱冰霜”，语已泣下。曩闻陈氏客平津，垂二十年，于厂肆中得金石碑版拓本数万纸，宋拓无有也。时或见及，则皆悬价千金，非大有力者不能豪夺。此宋拓《绛帖》一叶，捐其数月俸入，乃为箧中之冠，比南旋，从不示人。今兹鸿宝，何幸归我素心斋，而架上元明毡蜡之本如土苴矣。己丑十二月。

《绛帖》考

《石刻铺叙》谓潘驸马正夫本，乃以《阁帖》增损翻刊，《洞天清录》则作潘舜臣公私二本，为舜臣死后二子析而为二。逮靖康兵火，石并不存。其后绛州公库得其一，于是补刻余帖，是名东库本，曰北本，曰又一本。其辨识在第九卷大令书也。新绛本卫夫人、宋儋二帖，无燥笔。武冈本出于新绛之重摹，有释文，殊失真。彭州本不甚精彩。唯纸类北纸，人多以为北帖。资州本则以新绛前十卷刻之，贾秋壑本亦用北纸模拓。又有福清本、乌镇本，则皆版本，非石本也。《淳化帖》自宋以来传模不绝，若《绛帖》宋亡后已无复翻刻。宋人莆田方楷藏《绛帖》，刘后村有跋云：“坡公重《潭帖》，山谷自叹《阁帖》不能致，仅藏《潭》《绛帖》。”此时二帖未分优劣也。自中原幅裂，北碑难得，始轻《潭》而重《绛》矣。元初方一轩藏本，涿鹿冯铨以内府凡数部皆不全，择其精者合成之。于以见方氏藏本在明时已不复全，故冯氏以它本足之。清初，孙退谷止得四卷，然则宋拓《绛帖》之可珍者若是，况为潘本《绛帖》中之尤善者乎。

己丑小除饮武夷茗试黄司马墨记于素心斋。

《林萱孙印稿》叙

世无不知汉之印足为百世法，以精意神气所在磅礴，斯能与古会，是治印者诚莫治汉印若也。溯自吴下宗顾书美，新安宗程穆倩，武林宗丁敬身，怀宁宗邓石如，后海上则竞尚吴俊卿。夫顾、程、丁、邓何尝渊源于汉，唯端静浑朴又若各有其门户之树立者。乃如俊卿寝馈汉制，更沉潜泥封，其排奡涯岸，令人有不可捉摸之慨，盖学古而撤其藩篱者也。而汉印之秘，迨是似已发越殆尽矣。萱孙治印，亦治两汉之印也，独往独来，不随俗俯仰，当其飘然运腕指，胸次冲和，但蕲可拙不可工，岂非精意气所在磅礴斯能与古会者，遽能如是邪？吾州人士相迷鼠璞，重耳轻目抑何多！按其平日所称道某者印文能搜奇抉新，某者印之边缘擅残缺，以余观之，直野狐禅耳。古者八体有摹印，六书有缪篆，庶几汉印犹存饩羊，其字皆人人所易识，其文亦人人所易为，及其分朱布白，错综参互，遂为后无来者之作。萱孙即以易识易为者而求之，玩索既久，不为时俗所称道者移其操，则其进于斯道，岂曰浅鲜哉！余穷居城隅，日务述作，独自语嘿，匪求纷华。萱孙好古之士，于余神交逾十年，以余为可商，携印稿来请叙，因书汉印之门户而归之。丁亥十月。