雕版印刷前古籍的发展

房伯勇

(河北师范大学 文学院，河北 石家庄 050024)

古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍，因此又可以称为古书。李零先生在《简帛古书与学术源流》一书中将“书”划分为三种，即：作为文字的“书”、作为档案的“书”以及作为典籍的“书”。(1)李零著：《简帛古书与学术源流》，北京：生活·读书·新知三联书店2020年版，第39-47页。从这个划分来看，我们可以说古书实际上包含着我们过去所有的历史资料。(2)杜泽逊撰：《文献学概要(修订本)》，北京：中华书局2008年版，第4页。

我国古代的文字记录一开始并不是写在纸上的。仅就符号而言，在新石器时期就已经有陶文存在，但还并不能说文字在此时便已出现。(3)阴法鲁、许树安、刘玉才主编：《中国古代文化史(插图本)(上)》，北京：北京大学出版社2008年版，第301页。大规模的文字发现是殷墟甲骨的出土，这被称为20世纪中国档案界的四大发现之一。殷墟甲骨主要是殷人的占卜记录，对这批文献的梳理可以完善学界对于商王朝历史世界与思想世界的认识。王国维先生就是在这批材料的基础上写出了著名的《殷卜辞中所见先公先王考》《殷卜辞中所见先公先王续考》等文章，补充了传世史料中所缺失或混淆的部分。据《墨子·尚贤下》载：“古者圣王既审尚贤，欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗后世子孙。”(4)吴毓江撰，孙启治点校：《墨子校注》，北京：中华书局2006年版，第97页。竹帛，是指竹简(包括木简、木牍与竹牍)与缣帛，又可称为简帛。盘盂是指两种不同的器皿，其中盘是盛水器，盂是一种大型盛饭器，在此处可代指青铜器。(5)马承源著：《中国古代青铜器》，上海：上海人民出版社2016年版，第149页。先来看“盘盂”，我们把这类刻在青铜器上的文字称为金文或铜器铭文，相传在黄帝时期就有这类金文存在。(6)《汉书·艺文志》载：“《孔甲盘盂》二十六篇。”班固注：“(孔甲)黄帝之史，或曰夏帝孔甲。似皆非。”但是就目前的考古发现来看，直到商代才有可靠的铜器铭文且往往较为简略。到了周代，这类铜器铭文有了较大的发展，其内容往往包括作器者的姓名、作器的原因等等。它们在当时除具有保存历史的功能之外，还承担着祭祀祖先的重要功能。

在可供书写的纸张大量产出前，简帛是我国古代文献记录的主要载体。我们目前对于简帛古书的整理主要依赖于出土文献，由于竹简与缣帛自身性质的原因，现在发现的简帛文献又以战国为最早。由于缣帛的价值要高于竹简，因此在简帛古书中又以竹简为主。从内容方面来看，简帛所记录的内容范围要远远大于铜器铭文。根据内容性质我们又可以将它们分为文书与典籍。其中文书根据书写者与书写目的的不同又可以分为官文书(仪典类、占卜类、法令类、文告类、案例类、契约类、簿籍类等)与私文书(占卜类、书信类、契约类等)。典籍类不同于文书类的特点主要有二，即：第一，它不是官方办事的记录，而主要是私人著述；第二，它的内容也与各种政务、商务的 “俗事”无关。(7)李零著：《简帛古书与学术源流》，北京：生活·读书·新知三联书店2020年版，第46-47页。近年来，简帛学的研究已然成为一门显学。地不爱宝，半个世纪以来郭店楚简、睡虎地秦简、银雀山汉简、马王堆帛书、海昏侯墓汉简以及近年出土的荆州王家咀战国简等都给学界以极大的惊喜。由于在这些发现里出现了很多传世文献中从未见到的内容，因此也有学者喊出了“重写学术史”的口号。从整体来看，简帛文献的价值有以下几点：1.佚籍复出，丰富古文献内容，为学术研究提供新材料与新课题；2.考校释读传世古籍；3.丰富历史资料；4.提供文字学资料；5.提供书籍制度实物。(8)杜泽逊撰：《文献学概要(修订本)》，北京：中华书局2008年版，第354-358页。

魏晋之后，纸逐渐普及，但是缣帛仍然是常用的书写材料，在当时人们的观念中，用纸不及用帛高贵、郑重。雕版印刷发明以后，丝织品一般不再用作书籍材料。这一时期就总体趋势来看，是纸逐渐代替缣帛成为广泛应用的文献载体，这与其相较而言较为低廉的价格更适合在民间流传是分不开的。有关早期纸质文献的流传，敦煌文献是一个绕不开的话题。敦煌文献主要保存在藏经洞中，于1900年被发现，其中包括有数万件经卷、文书、佛像等重要文物。就内容来看，敦煌文献主要包括有宗教文献、儒家经籍、语言材料、史籍地志、子部图书、文学作品、科技史料、考古与艺术等。敦煌文献内容丰富，种类繁多，对众多学科的研究都能提供相当的帮助。

总之，在雕版印刷出现之前我国先后经历了数次书写载体的变化，其中竹简和纸张是主要对象。它们所记录的内容既形成了我们的民族文化与历史记忆，又塑造了我们的民族性格。同时，近年来出土文献的不断发现丰富了传世文献的内容，使我们对过去的研究更为清晰与深刻。对待出土文献与传世文献，我们仍应保持互相补充、互相促进的原则。