修辞立其诚：探寻语言背后的情与理——统编高中语文选择性必修（下）第三单元教学思路

□ 吴国珍 龙小燕

统编高中语文教材选择性必修下册第三单元归属《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》（下文称《新课标》）中的“中华传统文化经典研习”学习任务群，包含六篇古代散文，多将景、事、情、理融为一体，传达了作者的人生感悟、事理思考，承载了中国传统文化的思想理念。

一、单元教学设计思路

1.确立单元学科大概念

单元导语引《文心雕龙·原道》“心生而言立，言立而文明”，强调“文明”源自“心生”。单元最后附了一篇知识短文《说真话，抒真情》，提到“修辞立其诚”，语言表达既要有文采，更应当求“真”，求“诚”。故本单元以“修辞立其诚”作为核心概念，强调进德修身，是语言表达之本，所谓“气盛言宜”者也。写作是由心而言，而阅读时则由言而心，故以“探寻语言背后的情与理”作为教学的重心，探究语言形式与思想情感的关联，领会语言之美，情思之深，获得审美的升华、情感的熏陶和心智的启迪。

2.确立主要教学原则

结合《新课标》的学习提示和单元研习任务，从文言、文章、文学、文化等方面出发，将“言文合一”作为单元教学设计的主要原则，贯穿教学的全过程。“言”包括字词涵义的梳理，也包括对谦敬辞、人称代词等的梳理与探究；而文既包括文章的不同特点，如文体中的表、传，句法上的骈散结合，章法上的谨严与疏放；文学的种种风格与手法，如淡雅、婉讽，景情事理交融，类比说理，以小见大；更包括文本所承载的文化观念，如关于孝亲、死生、自然、理民、前人观点等的态度，实现从文言积累、文章梳理、文学鉴赏到文化熏陶的进阶。

二、单元教学整体设计

围绕“修辞立其诚”这一单元学科大概念，基于“言文合一”的教学原则，细读文本，构建系列微专题，实施专题教学。大致构想如下：

专题（一）经典素读

1.该专题聚焦于文章大意：（1）猜读词义；（2）理解文言大意；（3）质疑问难。

2.具体任务设计为：（1）圈出不理解的字词句，通过猜读、看注释、查字典与师生交流等方式理解基本意思；（2）总结猜读的方法；（3）运用批注等方法，将阅读时的疑惑、感想写在书页旁。

专题（二）文言词语积累

1.该专题聚焦于古汉语一词多义：（1）认识字词的本义；（2）理解一词多义之间的关联；（3）探究解释词义的方式。

2.具体任务设计为：（1）分析不同注释，探究对词语进行训诂的方式；（2）分析字典词典对词语注释的方式，探究词语注释的结构体系；（3）每篇课文约选用10个词，结合此前的文言文，对词语意义作系统解释。

专题（三）文言语法梳理之词类活用

1.该专题聚焦于古汉语词语用法之异：（1）了解词语的类别；（2）认识词语用法的常与异；（3）探究词类活用的本质。

2.具体任务设计为：（1）了解词类活用的不同类型；（2）认识不同词类活用的特点，探究词类活用的实质；（3）运用相应知识，解释陌生语句中的词类活用现象。

专题（四）文言与文化探究

1.该专题聚焦于古文中的谦敬、人称代词及其他：（1）整理古汉语中的谦敬语；（2）认识古汉语中的人称代词；（3）了解文化常识。

2.具体任务设计为：（1）探究古文中的谦敬语使用场合与伦理原因（以《陈情表》为主）；（2）探究古文中的人称代词背后的情感态度（以《种树郭橐驼传》为主）；（3）探究本单元出现的重要的文化常识（随文教学）。

专题（五）谨严与疏放：行文的思路与布局

1.该专题聚焦于六篇散文的结构：（1）梳理六篇散文的结构思路；（2）理解结构的合理性与风格。

2.具体任务设计为：（1）抓住关键词、关键句，围绕关键词句，用思维导图等方式，结构化六篇散文；（2）理解六篇散文结构的合理性；（3）品析谨严与疏放两种不同风格。

专题（六）孝亲：中国人的伦理基因

1.该专题聚焦于《陈情表》《项脊轩志》的思想情感：（1）理解《陈情表》中的孝道；（2）体会《项脊轩志》中对亲人的情感；（3）探究孝亲与个人功名、忠君报国思想的关系。（4）探讨孝亲思想的现实意义。

2.具体任务设计见下文——主要专题学习活动组织过程。

专题（七）死生亦大矣：生命的过往与归宿

1.该专题聚焦于《兰亭集序》的生命沉思和《归去来兮辞》的人生选择：（1）理解古人的生死观；（2）体会王羲之的生命追求和陶渊明的人生选择。

2.具体任务设计见下文——主要专题学习活动组织过程。

专题（八）田园：俗世疲倦精神的安顿处

1.该专题聚焦于陶渊明笔下田园生活的诗意：（1）梳理陶渊明关于田园的诗文；（2）探讨田园对于陶渊明的意义：（3）反思现代人对田园的向往和限度。

2.具体任务设计为：群文阅读《归去来兮辞》（正文）、《归园田居》（其一、二、三、六）、《五柳先生传》、《饮酒》（其五）、《乞食》、《杂诗》（其八）、《读山海经》（其一）、《陶渊明传》等。（1）了解陶渊明真实的田间劳动与生活境遇。（2）鉴赏陶渊明笔下田园生活的诗意，评析其中表现出来的陶渊明的真性情。（3）阅读《瓦尔登湖》一段文字，观看李子柒的一段短视频，讨论：人们热爱自然，向往田园，为什么只有很少的人才投身自然，躬耕田园？

专题（九）生命的追求：如何让人生有意义

1.该专题聚焦于人生道路的选择：（1）讨论生命的意义和姿态；（2）写一封信，表达自己人生选择的信念。

2.具体任务设计为：（1）《论语》中关于人生的论述，以及马克思《青年选择职业的思考》，讨论生命应有的姿态。（2）阅读古人的传记，了解他们人生中的进退行藏，讨论生命理想如果遭遇困难，我们应当怎么办？（3）选择一位近现代人物作为榜样，向同学推介其思想行迹。（4）给自己的父母或友人写一封信，表达你的人生选择的信念。

专题（十）自然之性理：植木与治民

1.该专题聚焦于《种树郭橐驼传》的哲理及其现实意义：理解顺应自然的哲理及其现实意义。

2.具体任务设计为：（1）认识郭橐驼植树蕴含的道理。（2）讨论植木与治民的相似之处。（3）补充唐朝中晚期的官府治理现状，阅读《老子》（第五章、第十七章、第五十七章），对比阅读《萧规曹随》《文景之治》，深化对“无为而治”的理解。

专题（十一）实践出真知：面对前人观点的态度与行为

1.该专题聚焦于《石钟山记》的质疑与求实精神：学习质疑与求实的精神。

2.具体任务设计为：（1）探讨《石钟山记》质疑前人观点的原因，求证的方式。（2）探讨质疑与求实精神对人的不同要求，进一步探讨石钟山得名的其他缘由（参考清朝俞樾的考证）。（3）比较中国传统的道家（“名可名非常名”）、墨家（“闻之见之”“取实与名”）和名家（“白马非马”说）关于名实的不同说法，加深对名实关系的理解。（4）阅读《题西林壁》《日喻》，联系苏轼的官场经历，特别是对王安石变法和司马光废尽新法的态度，认识质疑求实的现实意义和艰难。

专题（十二）情趣与理趣：叙事散文的意味

1.该专题聚焦于因事缘情，即事明理：（1）运用评点法，赏析文本的情趣。（2）学习类比说理、以小见大等写作方式。

2.具体任务设计为：（1）细读“夜游石钟山”一节，用评点的形式赏析文本，体会作者的情感。（2）学习类比说理：补充阅读《临江之麋》，仿《黔之驴》最后一段为《庖丁解牛》写一段“养生术”。（3）以“哲理小故事”为兴，引导学生联系生活实践，谈谈从小事中悟出的道理。

三、主要专题学习活动组织过程

专题（六）孝亲：中国人的伦理基因

1.学习活动一 理解《陈情表》中的孝道

比较阅读《晋书》《华阳国志》与《陈情表》中关于李密孝行的描写，可以发现几处不同，如对母亲改嫁一事，《陈情表》是这样表述的：“行年四岁，舅夺母志。”《华阳国志》则称“母何更行”［1］482，《晋书·孝友传》则写成“母何氏改醮”。［2］266又如关于孝顺祖母之事，《陈情表》是这样描述的：“而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。”《华阳国志》描述非常具体：“事祖母以孝闻，其侍疾则泣涕侧息，日夜不解带，膳饮汤药，必过目尝口。”［1］482《晋书·孝友传》所记基本相同。另一方面，关于家族人丁不旺方面，《华阳国志》《晋书·李密传》没有一字着笔，而《陈情表》是大肆渲染：“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。”通过比较，我们可以发现，李密的孝心，主要表现在对家族的担当之上，同时也表现对母亲改嫁的隐讳，至于自己服侍祖母的表现，仅以“臣侍汤药，未曾废离”概括，远不如《华阳国志》具体。史书侧重记录了“孝行”，而李密更强调“孝心”。

2.学习活动二 体会《项脊轩志》中对亲人的情感

着重讨论三个问题，一是家中老妪对作者讲述的，只是两个寻常的生活细节，为什么“语未毕，余泣，妪亦泣”呢？二是祖母的三句话：“一日，大母过余曰……”“比去，以手阖门，自语曰……”“顷之，持一象笏至，曰……”，对作者表现出什么不同的情感态度？三是为什么作者偏偏对妻子说的“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”这句话记忆犹新呢？通过讨论，可以明确，从小失去母亲的归有光，从家中老妪的复述中，感受到母亲对子女的关爱，使得他越发的思念母亲；祖母对归有光说的三番话，先是关心怜惜，再是感到欣慰，内心激动，最后是郑重交代，充满期待；南阁子经妻子在娘家渲染，让姨妹们对之产生了好奇，甚至是羡慕，由此可见作者以南阁子为荣，妻子和作者也以在南阁子中的生活为幸福。在这些平常的细节与对话中，包含了母亲、祖母、妻子对作者的关心、期待、温情，为作者寂寞的读书生活注入了情感的动力。

3.学习活动三 探究孝亲与个人功名、忠君报国思想的关联

这个任务比较复杂，大致有三个环节。

①第一个环节，以《项脊轩志》为例，探讨孝与个人功名的关联。归有光在《项脊轩志》除了描写了女性形象外，也存在一些男性形象。其中有两个是没有出场的亲人：一是归有光远祖归道隆，是归有光家族可以考证的二世祖，居住在江苏太仓项脊泾。二是归有光祖母的祖父夏昶，明宣德年间曾任太常寺卿，即祖母所言“此吾祖太常公宣德间执此以朝”。进而思考：归有光为何将自己的书房命名“项脊轩”，自称“项脊生”？祖母为何将自己祖父的象笏传给孙子而不是儿子？观察归有光父辈们的表现：“先是庭中通南北为一……庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。”联系归有光在《家谱记》中所写“吾家自高、曾以来，累世未尝分异……为吾子孙，而私其妻子求析生者，以为不孝，不可以列于归氏”，可以发现，祖辈的荣光与父辈的苟且形成对比，家族的衰落让归有光悲恸。因此，他自己取阁名取外号，都是追怀远祖，暗示自己要承担起光显家族的使命；而祖母也将再次光大家族的使命托付与他。

②第二个环节：探讨“孝”与忠君报国的关联。提出问题：既然“孝”与“个人功名”关联，那么，李密为何连番拒绝朝廷的征召？他的理由是什么？他的直接理由当然是祖母刘病重，祖母与自己相依为命，他请求皇帝允许自己为祖母送终。可是，他补叙了一段话：

“且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！”

这段话，是作者的辩解，也是为了打消别人的疑问。这个疑问主要是李密究竟有没有名节上的考虑呢？这可以引导学生在阅读《华阳国志·李宓传》《晋书·李密传》《“伪朝”与“圣朝”之辨》（李彬）、《坚定而委婉的抗诏》（孙绍振）等文章的基础上，组织学生辩论。

③第三个环节，比较蜀晋更迭之际的李密与魏晋更迭时期的阮籍、嵇康的言行做法，探讨李密的共情策略与言语智慧。

嵇康与新政权不合作，对权贵多有嘲讽，留下祸因，终被陷害；阮籍与新政权不合作，供醉酒以拒婚，但他很谨慎，不留人口实，苟且性命。而李密先后五次不应征召，前两次是刺史举孝廉、孝才，李密的理由是“供养无主，辞不赴命”；第三次是晋武帝下诏，“除臣郎中”，接着又“除臣洗马”（这个官职是李密在蜀国担任的最高官职，一般来说，对投降的官员降级使用，平级任用正是后文李密所称的“过蒙拔擢”），李密上表，但是没有得到晋武帝的认可。据此次《陈情表》推测，此前的奏表，大意是围绕“供养无主”“猥以微贱”展开的。令晋武帝不满的是“猥以微贱”——李密是名士，又在蜀国任职太子洗马等，怎么能说是“猥以微贱”？这事实上不就是不与新政权合作吗？第一次陈情失败，而且给人留下了口实。而这封《陈情表》获得了成功：“帝览之曰：‘士之有名，不虚然哉！’乃停召。”那么，《陈情表》是如何打消晋武帝的疑问？大致有四个原因：一是大肆渲染“孝”的苦情；二是将“孝”与“忠”结合起来，“伏惟圣朝以孝治天下”，从晋国的治国方针上为自己行为寻找正当理由；三是为晋武帝算了一笔时间帐，提出一个先尽“孝”后尽“忠”的方案，合情合理：“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。”四是强烈的表白自己的“忠心”。

4.学习活动四 探讨孝亲观念的现实意义

①围绕“孝”字，梳理《秋天的怀念》《散步》《木兰诗》《背影》《孔雀东南飞》《窦娥冤》《乡土中国》（相关篇章）等文章体现的“孝”的观念与困境。

②阅读《我们怎样做父亲》（节选）、《孝亲观念的现代意义》（刘慧敏，刘会莉）、《重塑传统孝道的人性反思》（葛四友）等文章，讨论：传统孝亲的思想观念主要有哪些？它在哪些方面与现代社会的思想观念相冲突？我们今天应当提倡什么样的孝道？

③辩论：以下是2015年新课标全国Ⅰ卷作文材料：

因父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发在官方微博。经媒体报道后，激起了更大范围、更多角度的讨论。

你是否赞同小陈的做法？请提出你的观点与理由。

专题（七）死生亦大矣：生命的过往与归宿

1.学习活动一 理解古人的生命观

①第一个环节：以席慕蓉的诗《为什么》“在长长的一生里为什么/欢乐总是乍现就凋落/走得最急的都是最美的时光”兴起，群文阅读《兰亭集序》《前赤壁赋》《西游记》（第一回），探讨：人在快乐的时候为什么会突然感到悲哀？

《兰亭集序》从“游目骋怀，足以极视听之娱”的“乐”，到“死生亦大矣”的“痛”，再到“后之视今，亦犹今之视昔”的“悲”，其间的情感变化，非常突然，难以理喻。而《前赤壁赋》同样也有一个由乐到悲的心理过程，主乐而客悲，也是非常突然，不合当时情境，似乎难以接受。后人多有疑惑，比如郭沫若怀疑“夫人之相与”一段是后人所加。《西游记》中也有一个类似的片断，写的是美猴王一族“不归人王法律，不惧禽兽威服”，没有政治压迫，不怕异族侵略，却“忽然忧恼，堕下泪来。”

所有的悲乐转换其实都指向了一个事实：人生苦短。美猴王“忽然忧恼，堕下泪来”，是对自身生命无法把控的一种忧虑，对生命最后无常的勾索怀有一种拂之不去的恐惧；尤其是在欢乐之巅，这种情感体验和由此带来的人生觉悟会更强烈。

②第二个环节：面对人生短暂，人们如何超越？

美猴王：飘洋过海求永生。苏轼：逍遥山水。苏子曰：“……惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”王羲之：立言抒怀。“故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”他们都在追求一种生命的永恒，王羲之期待包括自己在内的当时的作品能流传后世，与后人产生情感的共鸣；美猴王期待成佛成仙；苏轼选择了与物同化，融入自然。相应的，他们超越生命短暂的方式，基本上是代表了中国传统文化中的儒、释、道这三种方式。

③第三环节：不同方式的生死观。

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出自《庄子·德充符》“以死生为一条”［3］，“齐彭殇”出自《庄子·齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。在庄子看来，“方生方死，方死方生”“天地与我并生，而万物与我为一”（《齐物论》）。庄子看到了事物都在向对立面转化，因而认为万物都是浑然一体的，没有区别的。这显然是形而上学的辩证主义，是相对主义的，即不是从人的视角看待现象与问题的，比如，在朝生暮死的虫儿看来，殇子就是长寿的。

这种把生与死等同看待，目的是放下生的责任与负担，但也可能取消了生的意义。有意思的是，《列子·天瑞》中记载了孔子与子贡关于生死的一段对话：

子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，转如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。”［3］27-28

在孔子看来，“生无所息”，活着就是不停的奋斗。“天行健，君子以自强不息”代表的正是儒家积极有为的思想。儒家认为努力做好生的事，不必在意死亡。“死是一个必然会降临的节日。”（史铁生《我与地坛》）

至于佛家，认为有生死轮回。现世的“一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观！”（《金刚经》）佛家认为，有一个光明如一、无生无死的所在（彼岸），必须抛弃个人所有有形的与无形的追求，才能达到（涅槃）。“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”（《心经》）

2.学习活动二 体会王羲之的生命追求

王羲之写《兰亭集序》，和一帮亲朋编撰《兰亭集》，期待的正是“后之来者，亦将有感于斯文”，这与司马迁发愤著书也是相近的，本质是以立言的方式寻求“不朽”，是古人所言的“三不朽”之一。事实上，王羲之不仅想立言，也想立德立功，试看下面一段王羲之与谢安的对答：

王右军与谢太傅共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡。岂清言致患邪？”［4］92-93

谢安答得很巧妙，但秦二世而亡，责之商鞅，不免有移花接木之嫌。

3.学习活动三：理解陶渊明的人生选择

①第一环节：探讨陶渊明为何归隐

阅读《归去来兮辞》前面的序言，理解陶渊明的困境：物质困窘与精神自由的矛盾。介绍陶渊明的五次出仕经历，想见其归隐并不容易。补充序中所无、《陶渊明传》所记的“不为五斗米折腰”的典故，明确促使他最终做出终生归隐的，看上去是为程氏妹奔丧，实质上是听从本性的召唤，追求精神的自由，而抛弃了一切物质上的比如官位、利禄的追求。

②第二环节：梳理古人归隐的多种原因

阅读《诗经·邶风·式微》《史记·伯夷列传》（节选）、《论语》（“子在陈”“楚接狂舆”）、《离骚》（“回朕车”），梳理古人归隐的种种原因：逃避繁重的赋役、不与新政权合作、教育后代、从政危险、不被重用等。

③第三环节：探讨陶渊明归隐的价值意义

阅读鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，探讨：为什么陶渊明的归隐，一般人学不来？

他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。这样的自然状态，实在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。现在有钱的人住在租界里，雇花匠种数十盆菊花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大像。［5］537-538