知人论世与咏史诗教学

邹宜桦

内容摘要：咏史诗是古代是古代诗歌中常见的类型，也是中学语文教材中十分常见的一类诗歌。咏史诗常以历史题材为依托，借助吟咏历史古事来抒发情感，情感多表现为怀才不遇、讽刺朝政、家国之思等。所咏古事只是抒发今时今人之怀抱的载体，所以在学习咏史诗时，“知人论世”这种读诗方法对学生理解诗歌是很有帮助的。本文以部编版初中语文课本中的典型咏史诗《贾生》为例，探讨“知人论世”的教学策略应该如何在咏史诗的教学实践中发挥它应有的效用。

关键词：咏史诗 知人论世 贾生

部编本初中语文教材中有不少的咏史怀古诗，解读这类诗歌需要我们做到“知人论世”已经基本成为了一种共识。但当它进入中学诗歌教学中，在实际的应用中，有“套路化”的嫌疑，对它是否“滥用”的怀疑声也越来越大。本文结合笔者自己的教学经验，以咏史诗《贾生》为例，尝试说明只要使用得当，知人论世是解读咏史诗的一种很好的方法，并尝试对此类问题做一些浅显的探讨。

一.部编本初中教材“咏史诗”特点探析

“咏史”“怀古”两个词常一起出现，二者的情感出发载体都和历史有关，或吟咏历史事件，或褒贬历史人物，或感怀历史古迹，很多时候，咏史诗和怀古诗并不是泾渭分明的。故而本文将这两类相似且有交叉的诗歌并称为“咏史诗”，以下概而论之。

部编本初中语文教材中的咏史诗主要有以下：

晚唐杜牧的《泊秦淮》，借写陈后主的荒淫无道讽刺晚统治阶级的腐败;晚唐李商隐的《贾生》，借历史上贾谊和汉文帝宣室夜对之室，抒发自己怀才不遇的感慨;同题材的还有刘长卿的《长沙过贾谊宅》，到贾谊故居凭吊先贤，生发出对千古文人悲剧命运的慨叹;初唐陈子昂的《登幽州台歌》感慨时空无垠和自己的怀才不遇，引用了燕昭王在黄金台招揽人才的典故;晚唐许浑的《咸阳城东楼》登上咸阳城楼，举目远眺，触发了自己的思古之情;南宋辛弃疾的《南乡子·登京口北固亭有怀》借历史抒怀，抒发了自己满腔抱负却报国无门的愤懑无奈;元代张养浩的《山坡羊·潼关怀古》《山坡羊·骊山怀古》分别写于作者游秦汉皇宫遗址和阿房宫之时，表达了作者对历史兴亡沧桑的思考。

梳理部编本语文教材中的咏史诗，我们不难发现，其中的大部分写作于朝代更替之际，尤其晚唐时代的咏史诗在其中占了不小的比重。这说明，在王朝统治的末期、社会比较黑暗动荡时，诗人在现实看不到希望，更容易回到历史中去寻找慰藉或是总结经验教训。

“咏史”的目的大概有两类，一是“借古抒怀”，一是“借古讽今”，前者偏向书写个人遭际怀抱，后者面向作者所处社会现实，有更强的社会功用。如果从情感基调来看，无论是哀个人身世还是悲历史沧桑，咏史诗一般都表现出比较低沉伤感的基调。从诗句中不难发现，咏史诗中常出现有“悲”“苦”“愁”“恨”等流露出悲凉心境的字眼，如“商女不知亡国恨”（《泊秦淮》），“至今遗恨迷烟树”（《山坡羊·骊山怀古》），“一上高楼万古愁”（《咸阳城东楼》），“万古惟留楚客悲”（《长沙过贾谊宅》）……当诗人对历史古事、古人发表议论时，常用“怜”表示遗憾，怜人也怜己，如“可怜夜半虚前席”（《贾生》），“怜君何事到天涯”（《长沙过贾谊宅》）……在教学时，如能引导学生抓住揭示詩歌情感的关键词，再通过这个关键词去读全诗，会降低学生理解咏史诗的难度。其实，这些诗词在遣词造句上的共同点并不是因为诗人江郎才尽，而是诗人创作时有相似心境的最好证明。

《泊秦淮》中，杜牧写到“商女不知亡国恨”，商女只需要在秦淮河边卖艺，怎会知道亡国恨呢？杜牧要求一名普通的商女也能有“亡国恨”是不是太苛责了？其实，商女本无恨，恨的是杜牧，他恨的不是唱着《玉树后庭花》的商女，也不是写出《玉树后庭花》的陈叔宝和那个时代，而是他此刻所面对的晚唐社会。《贾生》中李商隐可怜的不仅是贾生，更是和贾生一样，“一生襟抱未曾开”的自己;《登幽州台歌》中，“独怆然而涕下”，不仅是因为“念天地之悠悠”，更是因为，宇宙洪荒，己身如沧海一粟，在这永恒的时间和渺远的空间中，很快就会被遗忘，一切不过是虚无。所以，要真正理解咏史诗，必须同时了解“古”和“今”两个世界，即诗中所咏叹或评述的那个世界，和作者此刻所身处的世界。因而，咏史诗比其他类型的诗歌更需要了解文本以外的知识，比如诗歌创作的时代背景、作者的生平或写作时的经历，以及诗中所用典故的具体内涵。这恰好对应一种传统的读诗方法——“知人论世”。

二.“知人论世”在咏史诗中的应用

1.“知人论世”的理论探源

《孟子·万章下》中说：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”这是“知人论世”最早的出处。这里孟子对弟子万章讲交友的原则，其实读古书正如与古人交友，深入了解作者、探究他创作时所处的时代背景，才能读懂古人留下的作品，达到与古人神交的目的。

后世常将《孟子》中的“以意逆志”与之并提。对此有两种解读，一是以读者之意推作者之志，一是以作者之意推作者之志，争论点主要围绕在“意”的主体对象上，但对于“志”早已达成共识。《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”“言志”无论作为一种创作倾向还是创作目的，一直是中国古代诗歌最主要的方面，古典诗歌的创作与诗人的情志密不可分，所以我们要“知人论世”。所谓“知人”，实际上是要研究创作者与作品之间的关系。不深入了解诗人的生平和身世、创作时的经历和心境等，就无法准确探知作品要言说的“志”。然而，社会是诞育个人思想的土壤，人的社会意义决定了没有人可以脱离社会独立存在，故而要“论世”，即指研究作品创作者与其所处时代的关系。正如清代章学诚在《古文通义》中有言：“不知古人之世，不可妄论古人文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”王国维对此则有更进一步的论述，“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古人之诗，虽有不能解者，寡矣。”（《玉谿生诗年谱会笺本》）由以上可知，“知人论世”作为一种读诗方法不仅可行而且必要。

2.以《贾生》为例谈“知人论世”在咏史诗教学中的应用

作为方法论的“知人论世”，应为理解诗歌内容、探知诗歌主旨而服务。

《贾生》是李商隐写作的借古讽今的一首咏史诗，全诗再现了历史上贾谊和汉文帝“宣室夜对”的情景，意在借古人贾谊的遭遇，抒发诗人怀才不遇的感慨。所以课堂的首要人物是让学生读懂“古事”，“由古及今”也是咏史诗学习的一般规律。

贾 生

李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

课堂一开始，笔者有意让学生学生根据《贾生》诗题，提出了两个问题——贾生是谁？为什么要写贾生？这两个问题恰好是构建课堂的主线索，其一涉及诗中人物形象，其二则关涉创作主旨。接着，学生自主梳理诗歌大意，在教师的适当点拨下，学生对“宣室夜对”这一事件及汉文帝、贾谊的形象有基本的了解。此时教师再介绍贾谊，更能加深学生对贾生的“怀才不遇”的理解，汉文帝的“礼贤下士”其实是对人才的误用。此时解决了课堂的第一个问题——“贾生是谁”。

咏史诗中的古事和作者所处的现在是有内在联系的，二者间的联系与写作目的密切相关。“可怜夜半虚前席”的“虚”字体现了李商隐对“宣室夜对”古事的真实态度。笔者引导学生抓住“虚”字，推敲“可怜”的含义，然后引向诗歌主旨。由前一步的梳理诗意到探究主旨，设计了一个问题作为衔接：“晚唐诗人李商隐吟咏汉朝史事，只是为了替贾生鸣不平，讽刺汉文帝不善用人吗？”学生自然会关注到诗歌创作者所处的时代背景。课本上对晚唐社会已有介绍，笔者没有再做拓展，只补充了李商隐的身世及“牛李党争”相关史实。学生感知到了李商隐一生于夹缝中求生存，无法施展抱负的无奈和悲凉。至此，解决了第二个问题，“为何要写贾生”，表面写汉朝旧事，实则写晚唐时代，叹贾谊，其实更是宣泄自己怀才不遇的苦闷。

这样，借助“知人论世”法，学生在课堂上完成了探究《贾生》诗歌主旨的学习任务。当然，“知人论世”这个术语是学完诗歌后由教师进行总结的，而不是一开始就塞给学生。这样设计既遵循了文学作品鉴赏由内到外的规律，也遵循了中学生由感性到理性的认知规律。

课堂最后，笔者选取了两首同题材的咏史诗，让学生用刚学的“知人论世”法去解析诗歌。

长沙过贾谊宅

刘禹锡

三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。

秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。

汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？

寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！

贾 生

王安石

一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？

爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！

显然，刘禹锡和王安石对贾谊其人有不同的看法，两首诗的感情基调也迥乎不同。在前面的学习中，学生已经了解了古事，对历史稍有了解的学生很快就比较出来，两位作者所处时代（一唐一宋）、人生境遇（刘两度被贬王正是施展抱负之时）、创作心境（一失意一得意）都有很大的不同。通过拓展阅读实践，学生更明晰了品读咏史诗时应该如何“知人论世”，也加深了对咏史诗这类视作的了解。因为咏史诗在对历史的咏叹中往往寄寓着作者自己的哀伤，抒发时代的感慨，就更要求我们知人论世，打通古和今的联系，才能真正读懂诗歌。

在这样课上，笔者一步步带着学生，认识了一个人——贾谊，学习了一类诗——咏史诗，学会了一种诗歌鉴赏的方法——知人论世。脉络线索还是比较清晰的。而且以《贾生》让学生初步认识了咏史诗，达到了本堂课的教学目的。

三.对运用“知人论世”法的几点建议

很多教师上课时，都按照先讲作者、后讲作品的顺序，前面的作者介绍和后面的文本之间很多时候是割裂的。更有甚者，在進入作品之前，已经将时代背景、人物生平、写作缘由、诗人诗风等全部展示给学生。这两种做法都不能算是有效的“知人论世”。这种“拿来”诗歌主题的做法，不符合新课标提倡的“自主、合作、探究”的学习方式。长此以往，学生看到所有诗歌的第一反应就会是上网查背景资料，跳过阅读文本这最关键的一步，又何谈感受和思考，如何培养起学生对文学作品的感知能力呢？这样既阉割了学生的自主阅读和感受能力，更会让学生丧失学习古诗文的兴趣，危害不小。这就是对“知人论世”法的误用。须知，“知人论世”绝不是读诗的金科玉律。

首先，知人论世要因文制宜。

除《贾生》等比较典型的咏史诗外，一些现实意义较强的诗歌，如白居易的乐府诗，杜甫的“三吏”“三别”等;又如，李清照词作的前后风格基本与她的人生轨迹保持一致，教师在教这些作品时，不可能不引导学生知人论世。反过来说，对李、杜等诗人，学生已经十分熟悉，不需要每次都重复介绍他们的成就和诗风;而对一些纯粹寄情山水的诗文，哪怕不了解作者，也可以当做美文来品读。所以，知人论世要结合实际情况，因文制宜。

其次，知人论世要由“文”到“人”。

同一作者不同时期的创作内容和风格不是一成不变的，哪怕在同一时期，同一作者也会以不同身份和心境从事写作。陆游在《示儿》等作品中表现出的拳拳爱国心，是他人生中一个重要方面，但午睡醒后，他也“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”，闲适撸猫;我们言及苏轼就是旷达乐观，但他的不少作品里也流露出失意落寞的心绪，如“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。学生在课本里接触到的作品非常有限，有时为了方便理解记忆，“贴标签”的做法，某种程度上可能减轻了学生和教师的负担。但正如《新课标》提出的要求：“要充分发挥师生双方在教学中的主动性和创造性”，教师应尽可能发挥自己的主观能动性，引导学生从文本读人，或有意识地选一些异质文本，拓宽学生的认知，摒弃那种“套读”文本的偷懒方法。乍看省事，但将富有灵性的作者扁化、固化，只会让文本解读变得乏味无趣。

综上所述，知人论世作为中学咏史诗的一种学习方法，是行之有效的。但它只是方法，而非目的，它只能起到一种外部的补充作用，不能代替读者的个性化阅读感受。教师在授课时，也要视乎学生的学情来决定拓展补充的广度和深度，避免对“知人论世”的僵化套用。

参考文献

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（作者单位：广东省广州市番禺区广铁一中天成中学）