明代姚光祚《四书吾学望洋编》的学术特点

郝桂敏 郝继东 郝鑫淼

（沈阳师范大学文学院，辽宁 沈阳 110034）

姚光祚，字胤昌，号凤梧①，苏州长洲县人②，主要生活在明代万历（1573—1620）年间，生卒年不详。《（乾隆）苏州府志》《（道光）苏州府志》《（乾隆）长洲县志》《（民国）吴县志》皆有传。姚光祚被供奉于今江苏苏州五百名贤祠中③。

1 姚光祚生平事迹考

姚光祚幼年即十分聪慧，十岁时师从长洲王敬臣④学习《周易》爻画，约束自己，磨练德行①。于万历十六年（1588 年）考中举人⑤，初选为无为州学正⑥，“嗣补北京国子监诸生，不敢以贿交”①，后迁保定府同知②。曾任保定清军佐郡⑦，在任期间，法度严明，“不一年，而盗息于境，民安于鄙”①。他为官刚正清廉。家人曾在岁除时以两个鸡蛋作为食物，光祚称“民膏也，敬用之”⑧。在他管理郡事时，曾有人献银数百于堂下，姚光祚曰“贮之，以候后官”①，将银两上交公库，作为日后的救荒费用。他为人仁慈豁达，“用刑不忍伤人”⑧。曾在郊外散步时，为一樵夫所伤，官吏欲治樵夫重罪，姚光祚因为其非有意为之，为樵夫向官吏求情，使樵夫得以释放①。生活上清贫朴素。在任时，他的两个儿子曾前来探望，见他衣食皆简朴，回乡时身着布袍，竟连稀粥都喝不上，后卒于官。《吴郡明贤图传赞》赞曰：“刑不伤人，盗风亦息，二卵民膏，未尝轻食。”⑧

清代徐晟的《续明贤小记》评价他：“先生其卓行哉！善道哉！生无赫赫名于时，论次家家多不及公矣。张泌园先生笔记有云：‘袁云江之贞介，姚凤梧之清刚。真一时铮铮者。’文学博亦云，遂论次其遗事。”①

姚光祚在小学和经学注释方面成就显著，著有《广蒙求》三十卷、《明心易解》⑨和《四书吾学望洋编》二十卷。其中《四书吾学望洋编》为鸿篇巨制，文献资料颇为丰富，却长期流落日本，国内无一存本。笔者据日本龙谷大学藏明刻本，对其学术价值进行深入研究。

2 《四书吾学望洋编》的体例特点

明万历年间刻本《四书吾学望洋编》（以下简称为《望洋编》）系明人姚光祚编，共计20卷。《望洋编》国内亡佚已久，目前仅见于日本龙谷大学，为海外孤本。

著者按照《大学》《中庸》《论语》《孟子》的先后顺序，以章节为单元，依次收入不同学者解读《四书》的文献。该书20 卷。最前面是8 个序言，之后是正文，正文是该书的主体部分。

正文前面8 个序言，分别是解经邦的《四书吾学望洋编叙》、张养心的《四书望洋编序》、马德沣的《望洋编小引》、张尊美的《刻姚凤梧望洋编序》、夏嘉遇的《四书吾学望洋编序》、堵天颔的《四书望洋编序》、沈麟详的《四书吾学望洋编引》和张垣的《四书望洋编叙》，体现了明刻本多序的特点。

正文按照《大学》《中庸》《论语》《孟子》的顺序分4个部分。以原书一个自然章节为单元，在每一章前提名为“某某章”，通常选择原典第一句或能体现该部分中心观点的句子命名，如《大学》中的《大学之道章》、《论语》中的《吾未见好德章》等作为标题，在每句之后征引历代有关文献。对于历代文献，著者并不是简单地搜集，而是体现了著者的思想倾向，文献的顺序编排也往往体现了一定的内在关系。著者重视和强调说明的章节，往往征引资料较为翔实，多从历史和经学等角度对问题进行阐发。而著者认为不太重要的章节，文献资料的搜集也往往简略。

在所引文献的前面，为了避免与文献正文混淆，著者有意将所有文献一一标明出处，著者用方框将文献出处的交代文字围起来，交代文献出处主要有3种形式：①以书名作为出处，有书名全称，如《新唐书》《梁书》《谈经菀》，也有书名简称，如《解醒编》《海蠡编》等。②以人名作为出处：或用“某某云”“某某曰”等形式，如“少湖先生云”“湛甘泉曰”“李见罗曰”等，或直接标记作者姓名，如“徐敬弦”“陈抱冲”等。③以“作者+书名”作为出处，如“道林子《大学义》”“许敬庵《大学述》”等。但是，我们还应该看到，即使同一本书，著者标注文献出处的方式也不尽一致，如书中所选“李见罗”的著述，便有“李见罗”“《李见罗集》”“李见罗云”“李见罗先生曰”等多种不同方式。由于该书的文献汇编性质，著者引用所见明代万历年间存在的图书600余部，绝大部分已经亡佚，《四书吾学望洋编》在客观上保存了大量的佚书资料，具有很高的文献学价值。该书征引文献形式有以下3种：作者名、著作名并现，如“道林子：《大学义》”“管东溟：《大学测义》”；仅作者名出现，如“吴因之”“吴季子”；仅著作名出现，如“《玉机一览》”“《原旨》”。

3 《四书吾学望洋编》的内容特点

《四书吾学望洋编》是著者收入不同时代的学者解读《四书》的文献汇编，虽无著者自己的原创内容，但收入词条必然经过作者的遴选，故亦能间接反映出作者对于《四书》中某些观点的认同。该书内容虽然庞杂，但是修身养性、治国之道是著者重视的两端。

3.1 重视对修身养性的义理阐释

3.1.1 注重强调《大学》“明明德”“亲民”“止于至善”3个要义

著者在《四书吾学望洋编》卷之一《大学之道章》开宗明义，首先提出什么是“大学”之道，引道林子《大学义》：“大学，学之大者也，性分之学，故曰大学。明德，指良心言，良心神明善应，故曰明德。上明字，谓扫除物欲不使昏蔽之也。亲，亲之也，同胞同体痛痒相关之谓。《论语》立人、达人是也。此两句是言性分之学，其大规模如此。⑩”指出了“大学”就是大学问，“明德”就是内心的善，即良心。“明明德”第一个“明”是动词，“谓扫除物欲不使昏蔽之”，使人心灵中的善性更善，达到“亲民”的目的。

著者意在阐释大学3个要义之间的关系，引甘泉《大学训》：“大学者，学其大者也。物我同体，故曰大。明德得于天之理，民同得此理者，在心为明德，在事为亲民，实非二事，成己成物，皆性之德也。至善者，吾心之天理，即明德亲民之理，体用一原者也。⑩”认为“明德”和“亲民”是一事，在心为明德，在事为亲民。引阳明先生《传习录》：“明德是此心之德，即是仁。⑩”说明“明德”即是仁。又用杨复所先生语补充：“大人之学，明明德必极其明，亲民必极其亲，然后为止于至善。⑩”辨析了大学要义3个层次之间的关系次第。

书中论及了“明明德”的重要意义。著者引许敬庵《大学述》中语：“由吾身而及家国天下，未有出于明明德者也。⑩”书中论及如何“修身”达到“明明德”，引用《宋史》吕希哲为崇政殿说书语：“劝道君主以修身为本，修身应以正心诚意为主。其言曰：‘意诚心正，则身修而天下化，若身不能修，虽左右之人且不能谕，况天下乎！’⑩”认为修身先要诚心。又引《素琴集》中语：“所谓诚其意者，毋自欺也。⑩”又引《谈经菀》文清公云：“观《大学》经致知格物连诚意说，则格物先欲格身心之理而后诚意之功可施。⑩”认为要先正心，之后达到诚意，进一步达到“明明德”。

书中也论述了达到“至善”境界的办法，引李见罗先生《大学》中语：“一经首尾只是教人止至善。止善之法，只是教以修身为本。修外无善，本外无止。⑩”认为修身才能逐渐达到“至善”。这里探讨的还是通过修身“明德”以达到“至善”。同时指出了“止善”的关键在于“知”，引用一庵《语录》：“知即是明德之明。知最活，惟凝于德则为真知，若逐于物则为识解，故能知止则意纔定。⑩”也进一步探讨了为什么要“知止”，引《念庵文集》：“至善言其体也，虚而能通，何善如之。知止则自定静安虑，复其虚而通者，是谓能得。⑩”

书中对于“大学”的3 个要义“明明德”“亲民”“止于至善”诸多论述都做了大量引用，这说明著者重视《大学》一书，对于《大学》要义的理解是深刻的，著者深深懂得修身是基础，“亲民”是实践“明明德”的落脚点，而“止于至善”是君子修养和政治实践的最高目标，从而达到修身、齐家、治国、平天下的目的。

3.1.2 重视对“天命”的阐释

在《四书吾学望洋编》卷之二《中庸》之《天命之谓性章》，著者用大量篇幅阐释了“天命之谓性”的话题。引湛甘泉先生语：“此章关涉最大，盖发明人与天地万物通为一体之意。……性者与心俱生，其文从心从生，乃是心之生理也⑪”，著者进一步解释什么是“天命”。引张太史《臆说》中语：“天命之谓性，即维天之命，天无是将恐裂，造化毁矣⑪”，认为天命造就了万事万物之性，又引《朱子语类》中语：“率性之谓道，只是随性去皆是道⑪”，提出了率性即是道的命题。

对于如何率性修道，引《谈经菀》阳明语：“圣人率性而行即是道。圣人以下未能率性于道，未免有过不及，故须修道，修道则贤智者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要寻着这个道，则道便是个教人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则是亦圣人率性之道矣。⑪”著者认为，圣人率性就是道，一般的人修道至少不违道，以致几乎达到天性本体。对于如何修道，著者认为修道必须戒惧持敬，引王阳明语：“戒惧之念无时可息，若戒惧之心稍有不存，不是昏瞶便已流入恶念”⑪，又引中玄《问辨录》：“人生而静，天之性也。学者必须戒慎恐惧，含养性源，至纯至粹，则其喜怒哀乐未发，只是一理中涵更无邪滓，方可谓中，中则无不和矣。⑪”说明了戒慎恐惧，含养性源，才能达到中和、至性的境界，无邪僻之心。

著者在本章最后认为，知“天命”而至“性”，就是达到了“中和”的最高境界。引湛甘泉云：“和为天下达道，言天下古今皆同此路，更无别路。何以无别路？以无别道、以无别性、以无别命故也。⑪”又引徐匡岳语：“或问：‘中和之于位育也，奚若？’曰：‘总之只喜怒哀乐，四者小而亲爱贱恶，大而庆赏刑威之类皆是物也。此等处喘息呼吸，便与天地万物相关，若发皆中节，是有多少调燮处。故在家家齐，在国国治，在天下天下平。天地位，万物育，实理实事，毫发不爽，盖我之性命原与天地万物一体，君子从性命上立根，直是宇宙在手的消息。’⑪”

3.1.3 注重对仁德含义的探讨

《四书吾学望洋编》卷之十《论语》之《子路曰桓公杀公子纠章》，重点探讨了仁德这一话题。春秋时期，齐桓公杀了与其争位的兄弟公子纠，管仲和召忽都是他的家臣，公子纠被杀后，召忽自杀，而管仲归附齐桓公。子路对于这件事情问孔子，管仲是不是不够仁德？孔子说：“齐桓公多次召集诸侯会盟，不用武力，都是管仲的力量，这就是管仲的仁德。”在孔子看来，仁德不是狭隘的忠孝，为众多百姓谋福利也是仁德。著者围绕这个话题，引用大量的文献资料，搜集了诸家不同学说和观点，以供后人学习和参考。

著者引《说苑》中语：“孔子曰：‘召忽死之，管仲不死。’召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也，死之则名闻天下。夫何为不死哉？管子者，天下之佐，诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠，不死则功复用于天下，夫何为死之哉？⑫”认为召忽的死和管仲的生都理所应当，各得其所。又引《大全》中语：“仲虽纠之傅，然非纠之臣，乃齐之臣也。桓公当立，则桓乃吾君所当事也，但仲之罪乃在不能谏纠之争，而反辅纠以争耳。⑫”辨析管仲所作所为是否合理，认为管仲为齐桓公相，无可厚非，而帮助子纠与桓公争位则是不应该的。又引《淮海近语》中云：“子路谓管仲为未仁，指其心也。夫子称管仲如其仁，许其功也。‘如’字最妙，言其功，亦如仁人之功也。于不泯其功之内，而又微见其非真仁人之功之意。⑫”这段话对子路和孔子关于管仲“仁德”与否的评价最为妥帖，孔子未必认为管仲内心仁德，孔子说管仲仁德是指他的功业而言，所以加“如”字。

3.1.4 着重阐释有关心性义理问题

《四书吾学望洋编》卷之十五《孟子》之《夫子加齐之卿相章》，也是著者较为重视、讨论较多的部分。

首先，著者从公孙丑问孟子出任齐国卿相而孟子不动心开始，对孟子“不动心”进行了分析。引涵泉先生语：“丑此问尽有见，心者功业之本，做大功业皆从心出。孟子不动心，全是平生学力已到，掀揭事功只索随手应去。⑬”著者又继续解释“不动心”。引《龙溪语录》中云：“千古圣人之学，只是个不动心。学者只是学个不动心，舍不动心之外无学也。然不动心之道有：有自得而不动者，有强制而不动者。差若毫厘，其谬乃至千里。此古今学术大界头处，不可以不辩也。⑬”又引程子曰语：“心未定者，不热而烦，不寒而栗，无所恶而怒，无所悦而喜，无所取而起。君子莫大于正气，欲正其气，莫若正其志，志既正则虽热不烦，虽寒不栗，无所怒，无所喜，无所取。去就犹是，死生犹是，夫是之谓不动心。⑬”可见不动心是一种平和的心境，所谓不以物喜、不以己悲的状态，不动心是内心存在正气的表现。

其次，著者分析了孟子不动心与告子不动心的区别，引《朱子语类》中语：“告子既不务知言，亦不务养气，但只硬把定中间个心，要他不动。孟子则是能知言，又能养气，自然心不动。二者恰如行军，知言则其先锋，知虚识实者；心恰如主帅，气则卒徒也。孟子则前有引导，后有推助，自然无恐惧纷扰，而有以自胜。告子则前后无引助，只恁孤立硬做去，所以与孟子不动心异也。⑬”又引《海蠡编》中语：“欲辩孟子、告子之得失者，无他，辩诸心之得不得耳。告子便是缚枝叶而求树之不生，孟子正所谓根下着力者也。义即是心，求得于心便是集义。⑬”

既然“义”在“内心”，不动心就须集义。对于如何集义，著者阐释颇多。例引《原旨》中语：“集义最难，如何谓之集？今人筑堤捍水，谓之集。致货交易，亦谓之集。言其逐一凑合，非一顿可成也。如何谓之袭？兵家掩人不备，谓之袭。服制美饰于外，亦谓之袭。言其专事掩取，不由中出也。生者如苗生之生，得气而自滋也，取者如取来携得之取，举手而可得也。孟子此等处字义，是下得精切。⑬”又引《南轩文集》中语，说明集义才能养气：“浩然之气工夫正在集义，当于慊馁处验之。集义以敬为主，勿忘、勿助长是乃敬之道也。⑬”又引涵泉语：“此气根于心，得之于天。故须顺天机之自然，正忘助皆非顺其自然也，不免于气有损，故学须以自然为宗，以无私为主。⑬”说明了养气不可不做，也不可操之过急，要顺其自然的道理。

3.1.5 重视讨论善良本性的保持方法

《望洋编》卷之十九《孟子》之《牛山之木尝美章》，关于人的善良本性的保持，论述颇详。

著者认为要保持人之善良的本性，就要远离人欲，引《理解》：“山木郊于大国，便有牛羊、斧斤之害，为其近于人也。吾性最清明，最光洁，最完好，不可近于人欲。只为那耳濡目染，日亲日暱于污浊之中而不自觉，所以本体受伤，虽有滋息之夜，气尚不能保，为此故耳。故山木受伤，以其近于大国也。欲使吾性不伤者，可不远于人欲耶？⑭”又引何承天语：“立人之道，取诸仁义，恻隐为仁心之表，羞恶为义心之端。牛山之木，剪性于斧；恬漠之想，汨虑于利害。诚宜滋其萌蘖，援其善心。⑭”

著者认为影响人的善心的，是外物，引《缀言》中语：“山曰性，人曰情，山无情，人有情也。故山之斧斤牛羊自外至，心之斧斤牛羊自外生。⑭”而外物多为人欲，如何抵制外物、操守本心？著者引少湖先师语：“人要持守得此心安妥，须是常时提醒。若持守未得安妥，譬如行路之人虽投宿庐舍，终非己有，投舍虽屡，出舍亦易。若持守得安妥，如人在家，更何用寻舍？⑭”

3.2 重视治国之道的义理阐释

3.2.1 重视阐释“平天下”的政治理想

在《四书吾学望洋编》卷之一《大学》之《所谓平天下章》，著者首先解释了“平天下”的内涵，引中玄《问辩录》云：“天下之乱皆起于人心之不平，人心平则天下自治，故不言治而言平也。⑩”对于如何治国，引《道古录》云：“《大学》言平天下，不曰天下当如何平，当如何使民兴孝，如何使民兴弟，如何使民不倍，而但曰老老长长恤孤焉。是欲平天下者，唯在一人之身能孝弟慈而已。一唯修身为本，即平天下而可知也。如治国不曰国当如何去治，如何去事君，如何去事长，如何去使众，而但曰孝弟慈焉。是欲治国者唯在一人之身能孝弟慈而已，一唯修身为本即治国而可知也。⑩”认为治国必须以修身为先为要。又引《新唐书》中语补充：“圣人治天下有道，曰要在孝弟而已。父父也，子子也，兄兄也，弟弟也，推而之国，国而之天下，建一善而天下从。⑩”

书中对“治国平天下”的重要原则进行了详细阐述。首先论“絜矩之道”，引《说林合旨》云：“絜矩全是个仁，盖矩在心而度之于人，则为仁政，非两事也。……这仁人不过是能絜矩。⑩”其次重视“散财聚民”，引《旧唐书》云：“人为邦本，财实聚人。夺其财，则人心自离。无其人，则国本何恃？⑩”重视“任用贤人”，如引《大学测义》云：“用休休之臣，则能生而亦能散，故民聚。用聚敛之臣，则能聚而不能生，故民散。后言长国家而务财用者，必自小人矣，正谓理财之系于用人也。⑩”重视“生财节俭”，引《荀子》云：“明主必谨养其和，节其流，开其源，潢然使天下必有余而上不忧不足。故禹十年水汤七年旱而天下无菜色者，无他故焉，知本末源流之谓也。⑩”最后论述“以利为义”原则，引《旧唐书》云：“天下一家，何非君土？中外财赋，皆陛下府库也。⑩”引《汉诂纂》注：“国家利义不利财，盗臣损财耳，聚敛之臣乃损义。⑩”表现出为上者、为官者不与民争利的思想。

3.2.2 深入阐释治国之道

著者首先分析了《孟子·滕文公问为国章》的篇章结构，引《谈经菀》：“通章总就民事详论为国之道。前段重制产，制产在行助法，而申庠序学校之教。后段重正经界，正经界在分田制禄，而别君子小人之分。⑮”之后围绕孟子的重农思想进行阐释，引《玉海》中语：“治生于敬畏。为国者每念稼穑之劳，后妃不忘织紝之事，则心之不存者寡矣。周公告成王见于《诗》，有若《七月》，皆言农桑之候也。见于《书》，有若《无逸》，欲其知稼穑之艰难也。⑮”又对“有恒产者有恒心”进行解释，引邓定宇语：“人之有恒心者，有所顾忌，检束是有所不为，失其恒心则无所检，故无所检则无不为矣。⑮”进一步解释了民有恒产的重要性。

著者还对孟子提出的教民思想进行了详细阐释，例如引吴因之先生语：“夏承唐虞揖逊之后，欲与天下相安于礼让之内，则亦教之六德六行而已，故曰校。殷当革命之后，欲销天下干戈之习，则亦教之习射观德而已，故曰序。周道尊尊而亲亲，欲与天下共游于尊亲之化，则亦教之养老尚齿而已，故曰庠。⑮”最后对孟子如何分封井田制的思想进行了阐释，引《路史》语：“井田之义，居则为邻，出则为伍，垦其地可以足食，联其民可以足兵，辨其疆理可以习军礼，治其沟洫可以修阻固。”⑮又引《原旨》语：“《孟子》言‘乡田同井’，相助恤之，意若为井田之善而发。其实《周官》‘九两繋邦国之民’，君师治教朋友、宗族、长幼、乡党、比闾、车徒、兵马之类，无乎不寓以此良法美意联属其民，至于死徙相安，此人心所以固结不解也，比《管子》作内政专于富强其国者，异矣。”⑮

总之，修身养性、治国之道是著者重视的两端。修身养性是基础和前提，提醒读者（包括统治者）重视和学会治国之道是目的。修身养性要通过不断学习、修养和实践才能达成。著者所重视和弘扬的儒家思想，在建设社会主义新文化的今天，仍然具有重要的借鉴意义。

明代刻印书籍之不精细，加之作者姚光祚本人又非一代大学者，故书中错漏之处颇多。该书不仅异体字较多，而且文字刻写也存在偏旁错误，校勘时已一一改正。书中收入的一些内容出于至今已亡佚的书籍，仅靠此书得以流传至今，因此该书具有重要的研究价值。

注释：

① （清）徐晟：《续明贤小记》，收在上海商务印书馆1925年影印《涵芬楼秘籍》第七集中。以下凡引此书皆为此本，不再标注版本。

② （明）冯惟敏纂修、王国祯续修、王政熙续纂：《（万历）保定府志》卷八，北京：书目文献出版社，1992 年。以下凡引此书皆为此本，不再标注版本。

③ 曹允源：《（民国）吴县志》卷三十四，民国二十二年铅印本，1933 年，第 5-7 页。原文作“五百名贤祠在沧浪亭西，清道光八年，巡抚陶澍创建，咸丰十年毁。同治十二年，巡抚张树声重建，祀……姚郡丞光祚……”。以下凡引此书皆为此本，不再标注版本。

④ 曹允源：《（民国）吴县志》卷三十四，第10 页。原文作“王仁孝先生祠在护龙街关帝庙右，祀明国子博士王敬臣。明崇祯十四年，知府陈师泰，郡人陈仁锡创建，以高弟诸贤配。……附从祀弟子姓名：伍袁萃圣起，湖广参议，姚光祚凤梧，保定府同知，姚光胄世昌，湖州府同知……”。

⑤ （清）李光祚：《（乾隆）长洲县志》卷二十，乾隆十八年刻本，1753年。

⑥ （清）常廷璧：《（乾隆）无为州志》卷十一，合肥古旧书店影印本，1960年，第24页。《（乾隆）苏州府志》、《（道光）苏州府志》、《（乾隆）长洲县志》和《（民国）吴县志》都记载姚光祚任曾“无为教谕”。《明会要》中记载：“明初置儒学提举司，洪武二年十月辛卯，诏天下府州县皆立学。府设教授，州设学正，县设教谕，各一。”而《明会典》记载“庐州府领州二县六”，无为州即为其一，故此处采《（乾隆）无为州志》之说。

⑦ （清）徐晟：《续明贤小记》，第18 页。关于“保定清军佐郡”，《明会要》卷四十一（职官十三），第723 页有记载：“明初，改诸路为府，……计天下府凡一百五十有九。其同知、通判、推官分掌清军、巡捕、管粮、治农、水利、屯田、牧马等事，无定员。”《历代职官表》卷五十四（知州知县等官），第32 页记载：“明不设州刺史，而州附于府，置知州、同知判官等员，里不及三十而无属县者裁同知判官，或由事添设，无定员，其属吏目一人。知州掌教养州民之事，凡诸州务，上视府下视县，以月计上府，岁计上省，以三岁之计上吏部。同知，清军匠或兼巡捕；判官，督粮、官马、捕盗、治农、管河，分职任事而领于知州；吏目典出纳文移，或分领州事。诸所属衙门如府者，职亦如之。”

⑧ （清）顾沅：《吴郡明贤图传赞》卷十一，道光七年长洲顾氏家刻本，1827 年。以下凡引此书皆为此本，不再标注版本。

⑨ （清）宋如林：《（道光）苏州府志》卷一百二十四，道光四年刻本，1824年，第8页，记载“广蒙求三十七卷，明心易解，吴姚光祚”。（清）李铭皖：《（光绪）苏州府志》卷一百三十七，光绪九年刻本，1883年，第9页，记载“姚光祚，广蒙求三十卷，采遗书目，前志作三十七卷，疑误；明心易解”。曹允源：《（民国）吴县志》卷五十七，第9页，记载“姚光祚，广蒙求三十卷，采遗书目，道光府志作三十七卷，疑误；明心易解”。此处采后两说。

⑩ 姚光祚：《四书吾学望洋编》卷一，日本龙谷大学藏，明刻本。以下凡引此书皆为此本，不再标注版本。

⑪ 姚光祚：《四书吾学望洋编》卷二。

⑫ 姚光祚：《四书吾学望洋编》卷十。

⑬ 姚光祚：《四书吾学望洋编》卷十五。

⑭ 姚光祚：《四书吾学望洋编》卷十九。

⑮ 姚光祚：《四书吾学望洋编》卷十六。