司马迁：功追尼父，笔写千秋

宋亚莉

青岛大学文学与新闻传播学院

司马迁早年饱读诗书，在游历四方中追慕圣贤，将继承父志、效法孔子，做一代良史当作自己的平生事业。虽罹李陵之祸，仍忍辱发愤，继《春秋》，明王道，完成了史学巨著《史记》。本着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宗旨，探求历史变化规律，批判现实社会和政治弊端，并融入时代审美风尚和个体情感体验，为我们留下了中华文明三千年发展波澜壮阔的史卷。司马迁也因此成为孔子之后中国文化史上的巨人，千百年来，以其高贵的灵魂、坚毅的心志、执着的精神，对无数仁人君子产生了深远的影响。

司马迁画像

效法古圣贤

司马迁生长在黄河之南的龙门山：“迁生龙门，耕牧河山之阳。”传说大禹曾在此处开山治水，生于斯长于斯的司马迁，自幼开始诵读古文，饱览山河胜景，听闻历史传说，了解先贤圣迹。元朔三年（公元前126），司马迁开始南下游历天下，考察风俗人情。这应该是司马迁一生中最为快乐的时光，《史记·太史公自序》曰：

二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。

游历名山大川、古迹名胜，追寻前人的行迹，与百姓交谈的游学活动，使司马迁对历史有了更加深切的体悟，这些最终都沉淀于《史记》之中。他行至会稽，探访禹迹，感受大禹治水的艰辛；登上箕山，寻绎许由的坟冢，追思其高义。他深深地理解屈原的殉国，亲自到屈原自沉之地，为之伤心哭泣。他在《屈原贾生列传》中说：“余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。适长沙，观屈原所自沈（沉）渊，未尝不垂涕，想见其为人。”

孔子是司马迁最为仰慕的人物，他在《孔子世家》中曾说：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”故而他到鲁国，久久不愿离开：“观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。”他认为孔子一介布衣，为天下学者宗尚，“中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”《史记》诸篇之中，多引孔子言辞，如称赞田叔的贤义，引“居是国必闻其政”（《田叔列传》）；肯定万石、张叔的笃行，引“君子欲讷于言而敏于行”（《万石张叔列传》）；称张良状如妇人好女，不可以貌取人，引“以貌取人，失之子羽”（《留侯世家》）；谈鲁国之乱，引“甚矣鲁道之衰也！洙泗之间龂龂如也”（《鲁周公世家》）。对孔子的敬仰之情，在《史记》随处可见。李长之在《司马迁之人格和风格》一书中谈到司马迁“却已经把《论语》的成句，熔铸成自己的文章了”，“司马迁的精神，仿佛结晶在孔子的字里行间了，仿佛可以随意携取孔子的用语以为武器而十分当行了”。

司马迁尤其喜欢信陵君魏无忌。他曾到薛地寻探当地的风俗人情，发现民风彪悍，乡闾之间多是暴桀子弟，完全没有邹鲁之地的淳朴民风，询问百姓缘由，竟是“孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣”，由此认为“世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣”（《史记·孟尝君列传》）。他还到大梁的废墟中去寻找夷门，感受当年信陵君魏无忌和门客侯嬴的交往事迹：“吾过大梁之墟，求问其所谓夷门。夷门者，城之东门也。天下诸公子亦有喜士者矣，然信陵君之接岩穴隐者，不耻下交，有以也。名冠诸侯，不虚耳。”（《史记·魏公子列传》）他与梁国遗民交谈，听到有人说“秦之破梁，引河沟而灌大梁，三月城坏，王请降，遂灭魏”，便为魏无忌不平，认为魏国之亡不在魏无忌一人：“说者皆曰魏以不用信陵君故，国削弱至于亡，余以为不然。天方令秦平海内，其业未成，魏虽得阿衡之佐，曷益乎？”（《史记·魏世家》）公允地指出秦灭魏乃大势所趋，非魏无忌一人所能救，更将魏无忌的传记尊称为《魏公子列传》。战国四公子之中，黄歇、田文、赵胜则分别名列《春申君列传》《孟尝君列传》《平原君列传》中，可见司马迁对魏无忌的喜爱之情。

司马迁还亲自到过淮阴，与当地人聊起韩信，有人告诉他，韩信布衣时，就与众不同，家贫无以葬母，就选择“旁可置万家”的开阔之地。他亲访此地，“余视其母冢，良然”（《史记·淮阴侯列传》）。他到楚国故城，看到宫室盛大，感叹明智一世却败于李园的黄歇：“初，春申君之说秦昭王，及出身遣楚太子归，何其智之明也！后制于李园，旄矣。”（《史记·春申君列传》）

也许无数个夜晚，要成为怎样的史官，要记载怎样的历史，常常萦绕在司马迁的脑中。辗转反侧之际，仰慕、追寻与探求，种种情绪挥之不去。对司马迁而言，史官这个职业，是继承先祖遗留，是人生理想与追求，更是使命与责任。

《史记》中记载了诸多史官，折射了司马迁的对史官这个职业的敬仰和尊重。史官秉笔直书，不惧生死。齐国的太史兄弟二人，直书崔杼弑君而献身；晋国的太史董狐，乃“古之良史”，秉笔直书“赵盾弑其君”（《晋世家》），使朝野知赵盾之事。史官能推举贤德之人，郑庄为太史，推荐天下贤达长者，“未尝名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后”（《汲郑列传》）。最重要的是，史官能预见王朝兴衰，为王朝发展指示方向。据《史记》所载，周太史伯阳读史，预见了周之将亡，或与褒姒、伯服有关。周幽王三年（公元前779），周幽王爱褒姒，欲废王后和太子，周太史感叹道：“祸成矣，无可奈何！”（《周本纪》）周烈王二年（公元前374），周太史儋见秦献公，预见了秦国未来发展将不可估量，说：“周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出。”（《秦本纪》）《田敬仲完世家》中的周太史，占筮得到“观之否”卦，预见了陈完将来取代姜姓齐国而为田氏齐国。郑桓公询问太史伯，王室多变故，何处可安身？太史伯分析了地利与人和，认为“独雒之东土，河济之南可居”（《郑世家》），指示了郑国的发展之地。

游历开拓了司马迁的眼界，考察了各地风俗人情，加深了对自身使命和责任的思考，历史上的诸多圣贤成为司马迁心中的典范。此时的司马迁，踌躇满志，对未来充满了信心和向往，他在与好友伯陵的通信中说“迁闻君子所贵乎道者三：太上立德，其次立功，其次立言”，清楚地展示了他的人生理想。

发愤著《史记》

元丰三年（公元前110）四月，司马谈病故。三年后，司马迁继承父志成为太史令。家族的荣耀、父亲的期望、个人的责任和使命，使得司马迁非常重视自己的工作：“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。”戴盆望天，意思是头顶着盆子望天。如淳注：“头戴盆则不得望天，望天则不得戴盆，事不可兼施。”（《汉书·司马迁传》）司马迁如履薄冰、尽职尽责由此可见。

天汉二年（公元前99），汉武帝对匈奴用兵，李陵寡不敌众，兵败投降。汉武帝食不甘味，群臣忧惧。司马迁与李陵并非至交：“夫仆与李陵俱居门下，素非相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒接殷勤之余欢。然仆观其为人自奇士。”（《汉书·司马迁传》）司马迁与李陵一为文官，一为武将，“趣舍异路”，未有衔杯之交，但司马迁置性命身家于不顾，站出来为李陵说话，认为他奋勇为国，投降是权宜之计：“适会召问，即以此指推言陵之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞。”司马迁说的是实情，但时机不对，更在言辞之间得罪了汉武帝宠姬李夫人之弟贰师将军李广利。汉武帝一怒之下将司马迁下狱。司马迁面临前所未有的困窘之境：

家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为一言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！（《汉书·司马迁传》）

危难之际，司马迁没有自赎的钱财，又没有人敢替他说话，连自辩的机会都没有，因而惨遭宫刑。为此，他痛苦万分：“故祸莫惨于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。”（《汉书·司马迁传》）甚至精神恍惚，不知如何自处：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！”（《汉书·司马迁传》）此情形之下，司马迁可能想过自杀。他在《悲士不遇赋》中写道：“悲夫士生之不辰，愧顾影而独存。恒克己而复礼，惧志行之无闻。”而之所以没有自杀，则是因为担心“志行之无闻”，人生的价值未得实现。对他而言，死不是最可怕的，可怕的是死得毫无意义：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”作为史官的司马迁，从历史上无数历经磨难而终成著述的人物中汲取力量，用于完成《史记》的撰写：

盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。（《汉书·司马迁传》）

《史记·史记集解序》（部分）（南宋建安黄善夫家塾刊本）

这段言辞，司马迁在《报任安书》和《太史公自序》中两次谈及，与其说是叙述历史，不如说在反复激励自己以前进。司马迁再次坚定了自己的方向，认定《史记》能够“藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？”（《汉书·司马迁传》）

汉武帝并非昏聩的君主，之后有所醒悟。《汉书·司马迁传》载：“迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。”但司马迁已经不是之前的司马迁了，他开始与朝廷政治保持着距离，也与朋友保持着距离。任中书令后，他的朋友任安曾写信给他，“故人益州刺史任安予迁书，责以古贤臣之义”。任安希望他能够在汉武帝面前“推贤进能”，司马迁回以《报任安书》，拒绝了好友的请求。值得注意的是，这封信可能是任安的求救信。征和二年（公元前91），巫蛊案起，戾太子发兵与丞相战于长安城，任安受太子节而按兵观望，太子后败，任安被武帝腰斩，理由是“持两端”。这封回信在征和二年十一月。汉代旧例，在腊月处决犯人，任安可能危在旦夕。司马迁也知道这点，故言“今少卿抱不测之罪”，但最终司马迁拒绝得非常坚决：

如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！

今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首信眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪！（ 《汉书·司马迁传》）

意思是，以现在的情形，即使朝廷人才缺乏，我也无脸昂首品评政治，推荐贤德之人；倘若这样做，就是对国家和士人的羞辱，你的信中所求，实在无法实现。此时司马迁的拒绝，拒绝的不仅仅是任安，而是过去的自己。

司马迁在坎坷仕途中遭遇的惨痛而真切的人生经历，赋予了《史记》以内在的精神与情感张力。他在《货殖列传》中说：“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣。”这个“惭耻”，说的何尝不是那个深陷囹圄、救助无门，“家贫，财赂不足以自赎”的自己呢？他写世态炎凉，见风使舵：“主父偃当路，诸公皆誉之，及名败身诛，士争言其恶。悲夫！”（《平津侯主父列传》）“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！”他借翟公写在门上之言表达这种悲哀：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”（《汲郑列传》）也正因为自身的经历，加上对儒家思想的坚守，他并不喜欢法家人物，他批评商鞅为天资刻薄之人，他憎恶酷吏，认为刑罚并非制治清浊之源。

司马迁同情李广将军，为其遭遇不平：“余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言虽小，可以谕大也。”（《李将军列传》）他替“被反间以死，天下共笑之，讳学其术”的苏秦鸣不平，认为苏秦“夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉”（《苏秦列传》）。

也因为这些人生经历，他无数次为悲剧人物高歌，肯定他们明知不可为而为之的精神，激赏他们的抗争之举。勾践卧薪尝胆，终得复国。伍子胥为父兄复仇，不惜鞭尸三百，恶言“吾日莫途远，吾故倒行而逆施之”，司马迁却看到了对命运的不屈反抗，认为他是铮铮烈丈夫：

向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？（《史记·伍子胥列传》）

而这种对昏庸君主的反抗，在《史记》中尤其突出。日本学者宫崎市定谈到，司马迁喜欢书写对抗君主的故事，对个人的自由礼赞有加，“这恐怕是他因李陵事件遭难后最终到达的心境”。他让《陈涉世家》里卑贱的陈涉，说出“燕雀安知鸿鹄之志”的豪言壮语，起义抗秦之际，高呼：“王侯将相宁有种乎！”这些悲情与抗争交织，凝结成了《史记》独立山巅的崇高之美。我们看到，《史记》写的不仅是诸多人物的抗争，还是司马迁的个体的抗争，他在众多的历史人物身上，寄托了个人命运，《史记》因此而具备了鲜明的感性特征。

《史记·太史公自序》（部分）（南宋建安黄善夫家塾刊本）

不与圣人同是非

元丰三年（公元前110），司马谈临终之际，深感自己没有完成太史的使命，叮嘱司马迁：“余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。”此时，家族的荣耀感、使命感以及父亲的殷切期望，感动着司马迁：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”（《史记·太史公自序》）这部父亲殷切叮嘱的史书，从撰写之始，司马迁就明确表明此书是对孔子思想的继承、对《春秋》的效仿：

先人有言：“自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。（《史记·太史公自序》）

司马迁认为，周公之后五百年而有孔子，孔子之后到现在也是五百年，谁能继承孔子之遗志呢？这正是著书之契机，怎么能辞让呢？自序中还谈到，鲁哀公西狩获麟，孔子之《春秋》至此辍笔。“孔子修旧起废，论诗书，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。”不仅如此，司马迁在《史记》中多次提及微言大义、寓事于褒贬之中的春秋笔法，《匈奴列传》中说：“太史公曰：孔氏著《春秋》，隐桓之间则章，至定哀之际则微，为其切当世之文而罔襃，忌讳之辞也。”《儒林列传》中说：“故因史记作《春秋》，以当王法，其辞微而指博。”在司马迁与友人壶遂的一次讨论中，司马迁谈到史官的志向、职责，更论及《春秋》的社会功用，其中“《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》”几句，更将《春秋》推到无比尊崇的地位。司马迁对“五百年”的强调，对“获麟”的重视，对《春秋》的尊崇，处处彰显了司马迁欲效《孔子》著《春秋》而撰《史记》的人生理想。

当然，尊崇孔子及《春秋》，与汉武帝时代崇儒学、尊《春秋》的社会风尚密切相关。此时以汉武帝为首，汉代朝野上下对《春秋》极为重视，汉武帝甚至以“春秋之义”解读对匈奴作战：“高皇帝遗朕平城之忧，高后时单于书绝悖逆。昔齐襄公复九世之仇，《春秋》大之。”（《史记·匈奴列传》）此风气之下，司马迁效《春秋》而撰《史记》，应该也有借《春秋》之名以推崇自身之学说的考虑。不少学者也指出这点，如明代史学家柯维骐说：“隐约之士，意有所弗遂，故或詠之为诗，或著之为书，以传于来世，如文王、孔子是已……鲁郊呈祥，汉武再见，故述陶唐以来，至于麟止，迁之自任，亦重矣。”说的也是此意。

司马迁的人生之中，虽然仕途坎坷，在现实政治中处处碰壁，身心俱疲，甚至想到过死，但始终没有放弃继《春秋》而著史书的信念，大约在征和二年（公元前91）后，司马迁以顽强意志完成了《太史公书》：

凡百三十篇，五十二万六千五百字，为太史公书。序略，以拾遗补蓺，成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。（《史记·太史公自序》）

此书在西汉以至东汉中期，都被称作《太史公书》《太史公记》，或简称《太史公》。韩兆琦认为，“史记”成为司马迁著作的专称，始于东汉后期，而到三国时代，《史记》作为司马迁著作的专称，已经非常流行和普遍了。司马迁的此“一家之言”写成，又抄副本。全书首开纪传体例，分十二本纪、三十世家、七十列传、八书、十表，以人物为中心，以族谱为框架，本纪、世家分国编年叙事，宏通博伟；更以“互文相足之法”，节省笔墨，存真网疑，保存了众多史料。书中孔子之仁、项羽之勇、刘邦之智、陈平之谋、季布之诺，人物特色鲜明；大禹舍家治水、勾践卧薪尝胆、张良运筹帷幄、商鞅为国变法、屈原忧国沉江、扁鹊妙手回春、缇萦舍身救父，事迹生动。历史长河中诸多人物的生平事迹与人生抉择得到尽情展现：有人一生清贫，有人一世平顺；有人一战成名，有人难获封侯；有人一语成谶，有人因梦腾达；有人生于安乐，死于忧患；有人舍生取义，坚守傲骨；有人屈服权势，有人至死不甘……

这部“一家之言”，以《春秋》为绳墨，“上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫”，呈现出“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”（《汉书·司马迁传》）的史家风格。如在《平原君虞卿列传》里，司马迁激赏平原君赵胜乃翩翩公子，也毫不掩盖其贪图小利、引发长平之战的罪过：“平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。鄙语曰‘利令智昏’，平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平兵四十余万众，邯郸几亡。”他肯定李斯在秦帝国统一六国中的贡献，“入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣”，也毫不掩饰其与赵高同谋，造成秦二世而亡的事实：

斯知六蓺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废適立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。（《史记·李斯列传》）

他为李斯深感到痛心，如若不是贪恋权力，不会导致身死国亡，李斯的功绩甚至可以与周公、召公并列。如孔子撰写《春秋》感于当时社会政治，司马迁在对历史的批判中也寄予了现实的忧患感。

《史记》继承了《春秋》笔法。《春秋》以一字言兴衰褒贬，而《史记》中的布局谋篇、列传安排就蕴含着司马迁对历史人物的褒贬态度。司马迁将吕雉写入《吕太后本纪》，孔子入《孔子世家》，陈涉入《陈涉世家》，更尊魏无忌传记为《魏公子列传》。不仅如此，还以“互文足见”之法，本传之中多褒，他传之中多贬。刘邦彭城兵败逃跑，为保身家性命，多次将儿女丢弃，此事载于《项羽本纪》而未见《高祖本纪》。全书于全局中见褒贬，于特例之中见春秋笔法。

这部“一家之言”，尚勇尚奇。他在《鲁仲连邹阳列传》中视鲁仲连为奇士：“鲁连其指意虽不合大义，然余多其在布衣之位，荡然肆志，不诎于诸侯，谈说于当世，折卿相之权。”他在《刺客列传》中评说：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”他在《游侠列传》中激赏游侠之勇：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”他在《廉颇蔺相如列传》中赞赏蔺相如智勇兼具：“相如一奋其气，威信敌国，退而让颇，名重太山，其处智勇，可谓兼之矣！”

这部“一家之言”，质疑天道、反叛旧说。在《伯夷列传》中，他提出质问：

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？

这是司马迁尤为激烈的一段评赞，他连连发问，都说天道无亲，常与善人，伯夷、叔齐仁义洁行，为何最终饿死于首阳山；孔子爱徒颜渊，安贫好学，竟然早逝；暴徒盗跖，杀人聚党，横行天下，却安得天年。这是报的何善？遵的何德？他重视经济与民生，直言利益：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”（《货殖列传》）他写致富成名之人，如子贡、陶朱公、乌氏倮、寡妇清等，肯定他们的价值。他没有从男权的角度否定吕雉，而是充分肯定吕雉在建国之初恢复帝国经济发展中所作的贡献：“高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。”（《吕太后本纪》）这些内容备受批评，班固、扬雄评其“是非颇谬于圣人”“不与圣人同是非”，现在看来，正是《史记》不同于《春秋》而胜于《春秋》之处。

《史记》在司马迁生前少有人知，至汉宣帝时才逐渐流传。“迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉。”（《汉书·司马迁传》）在后世，《史记》不仅是二十四史之首，也是历代正史的典范，如明灯般照亮了中国文学和史学的发展之路。书中的人物和事迹，在千百年的岁月流转中，逐渐熔铸于我们的思想与灵魂之中，塑造了中华民族的人格与精神，对中华文化的传承起到了无可替代的作用。说司马迁“功业追尼父”，可与孔子比肩，良非虚誉。

注释：

[1][汉]司马迁：《太史公自序》，《史记》（第10册），中华书局2014年8月版，第3998页。文中《史记》引用皆出自该版本。

[2]李长之：《司马迁之人格和风格》， 生活·读书·新知三联书店2013年版,第50—51页。

[3][5][清]严可均编纂，陈延嘉等校点：《全上古三代秦汉三国六朝文》（第1册），河北教育出版社1997年版,第503页，第500页。

[4][汉]班固：《汉书·司马迁传》，中华书局1962年版（第9册），第2729页。文中《汉书》引用皆出自该版本。

[6][日]宫崎市定：《宫崎市定解读〈史记〉》，中信出版集团有限公司2018年版，第114页。

[7]周振甫：《〈史记〉集评》，重庆大学出版社2010年版，第374页。

[8]韩兆琦：《史记讲座》，广西师范大学出版社2017年版，第112页。

[9]郭沫若：《题司马迁墓》，韩城市司马迁学会编，张天恩、冯光波选注：《历代咏司马迁诗选》，三秦出版社1990年版，第108页。