夏商周始祖出生神话的再考察*

王 青

中国的氏族起源神话通常以始祖的出生与成长为核心情节。上海博物馆所藏的战国楚竹书中有一篇，整理者将其命名为《子羔》，其中的一段记载了夏商周三族始祖的出生神话，为我们提供了一些未见于传世文献的新情节。简文的排列顺序、释读均有争议，这里采用的是陈剑重新编连后的释文，内容如下：

子羔问于孔子曰：三王者之作也，皆人子也，而其父贱而不足称也与？殹（抑）亦成天子也与？孔子曰：善，尔问之也。久矣其莫，［禹之母……之女］也，观于伊而得之，娠三年而画于背而生，生而能言，是禹也。契之母，有娀氏之女也，游于央台之上，有燕衔卵而措诸其前，取而吞之，娠三年而画于膺，生乃呼曰：“钦！”是契也。后稷之母，有邰氏之女也，游于串？咎之内，冬见芺，攼而荐之，乃见人武，履以祈，祷曰：帝之武，尚使是后稷之母也。三王者之作也如是。［1］

此篇简文公布之后，学术界对此文的释读以及相关神话已经有了相当深入的研究，取得了诸多可喜的成果。本文拟在时贤论述的基础上，进一步补充梳理材料，并在有些问题上提出个人的看法。

一、画背而生——剖腹产的神异化

关于夏族初祖大禹的受孕出生，在汉朝以后的文献中有如下一些神异化的情节：

第一是吞薏苡、得玄圭而生。王充《论衡·奇怪》篇说：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒。”［2］156同书《诘术》云：

古者因生以赐姓，因其所生赐之姓也。若夏吞慧（薏）苡而生，则姓苡氏；商吞燕子而生，则姓为子氏；周履大人迹，则姬氏。［2］1033

王充的这种说法来源于纬书。《御览》“皇亲部一”、《续博物志》引《礼含文嘉》曰：“禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。”夏族乃姒姓，上古的姓很多都加女旁，表明是同一位母亲所出，因此，夏族的族姓实际上是“以”。在《论衡·恢国》篇更有增饰，说是在生大禹之前，尚有得到玄圭的祥瑞：“禹母吞慧苡，将生（王），得玄圭。”［2］829黄晖在注中指出，据《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”《史记·夏本纪》说：“帝锡禹玄圭，告成功于天下。”伪《孔传》《史记正义》都说玄圭为帝尧赐之。可见在早期文献中，大禹所得之“玄圭”，是治水成功后帝尧所赐。但在纬书中，转变成天授玄圭，玄圭成为天意标志。《尚书旋玑钤》曰：“禹开龙门，导积石，出玄圭，上刻曰：延喜玉，受德，天赐佩。”郑玄注曰：“禹功既成，天出玄圭。天赐之者，以德佩。禹有治水功者，必佩以玄玉。”［3］376在东汉年间，玄圭已经成了将生圣王的祥瑞，可见相关神话一直是在发展丰富的过程中。

第二，流星贯昴而孕。大禹之母脩己见流星贯昴后，有感而生。这种说法在纬书中非常流行。据许慎《五经异义》：齐鲁韩《诗》《春秋公羊传》都说圣人皆无父，感天而生（《诗经·大雅·生民》孔疏引）［4］1063。因此，汉朝以后，尤其是在纬书中，圣君与圣人的出生神话通常都有感天而生的情节，多数是某种天象感应。如黄帝母附宝“见大霓绕北斗，枢星辉”而孕（《河图握矩记》）［3］1144。尧母庆都的生育同样是“天大雷电，有血流润丈石之中”（《春秋合诚图》）［3］764。少昊之母女节是“大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生朱宣”（《春秋元命苞》）［3］590。据宋均注，白帝朱宣就是少昊氏［3］590。颛顼母女枢，“瑶光如蜺贯月，正白，感女枢，生颛顼”（《诗含神雾》）［3］462。舜母握登也是感大虹而生舜（《诗含神雾》）［3］462。也有的是梦蛟龙入怀。《论语纬·撰考》载：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”（《礼记·檀弓》孔疏引）［5］177《史记·高祖本纪》载：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”［6］341这是感天而生的另一种表现形态。在这些神话中，黑龙或者黑龙之精实际上是天帝的化身。《春秋演孔图》直接说徵在“游大泽之陂，睡梦黑帝使，请己已往梦交，语曰：汝乳必于空桑之中。觉则若感，生丘于空桑”［3］576。

正是在这种圣君感天而生的观念下，夏禹的出生有了流星贯昴的征象。《孝经钩命诀》云：“命星贯昴，修纪梦接，生禺。”［3］1006《尚书帝命验》云：“禹，白帝精，以星感脩纪，山行见流星，意感栗然，生姒戎文禹。”［3］369《今本竹书纪年》除了感星之外，还有吞神珠这一情节：“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。”［7］200

第三，大禹乃胁生，有的材料说是背生，有的材料说是胸生，不外乎是一种异于常态的出生方式。《吴越春秋·越王无余外传》说大禹乃剖胁而生：

禹父鲧者，帝颛顼之后。鲧娶有莘氏之女，名曰女嬉，年壮未孕，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若为人所感，因而妊孕，剖胁而产高密。［8］101

《今本竹书纪年》则说是剖背而生：

《今本竹书纪年》乃后人重新编纂的伪书。据王国维考证，此条实袭自《宋书·符瑞志》，而《宋书·符瑞志》的说法往往袭自纬书。《尚书中候考河命》说的就是：“脩己剖背，而生禹于石纽。”［3］431《史记·夏本纪正义》引《帝王纪》则说是“胸坼而生”：“父鲧妻脩己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”［6］49《路史后记》卷十二的说法略有不同：

初，鲧纳有莘氏，曰志。是为脩己，年壮不字。获若后于石纽，服媚之，而遂孕。岁有二月，以六月六日屠疈而生禹于僰道之石纽乡，所谓刳儿坪者。［9］139

夏族的姒姓来源于吞薏苡而生这种说法似乎很有道理，但现在看来，战国时期尚没有这种说法，很可能是谶纬作者根据夏族族姓倒推编造的。吞薏苡而孕、感星象而孕都是后起的神话，战国中期的说法是禹的母亲在伊水游观时候怀孕的①，这样的怀孕方式称不上神异，真正神异的是禹的出生：画背而出、剖胁而生、胸坼而生和屠而生。

饶宗颐指出，“胁生”乃是世界性的神话情节，西方古代有三个著名的胁生神话：第一，Indra（见于《梨俱吠陀》经四·一八·一－二）；第二，佛陀（见于大量佛经）；第三，希腊日神（Apollon，见于Jean Humbert 整理的荷马史诗对阿波罗的颂赞）。而在中国则有陆终氏的出生神话［10］259-277。《史记·楚世家》曰：“吴回生陆终，陆终生六人，坼剖而产焉。”②《太平御览》卷三七一引《世本》曰：“陆终娶于鬼方氏之妹，谓之女，生六子，孕而不育。三年，启其左胁，三人出焉；启其右胁，三人出焉。”［11］1712《大戴礼记·帝系》载：

清华简《楚居》的公布，表明《世本》《帝系》《楚世家》的相关神话是有所本的。《楚居》篇叙及楚人的由来：

楚族为颛顼之后。《史记·楚世家》说：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。”《世本》《大戴礼·帝系》亦为此说。屈原在《离骚》中声称自己是“帝高阳之苗裔兮”。夏族之先祖也可追溯到颛顼。《史记·夏本纪》载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。”《世本》《大戴礼·帝系》亦同。相似的族源神话，似乎也能说明夏族与楚族属于同一部落集团。大致来说，背生（胁生、胸生）是祖先出生神话中的神异情节之一，是对剖腹而产的神异化，大致上流行在奉颛顼为祖先的部落族群中。

汉朝以后，感天而生这一情节被反复运用于各种政治神话，但超长孕期、胁生（背生、膺生）与生而能言这些神话情节只见于宗教神话，主要见于老子神话中。托名葛玄的《老子河上公章句·序》说老子：“周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。”［14］2《太平广记》卷一引《神仙传》载：

其母感大流星而有娠……或云，母怀之七十二年乃生。生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子……或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。［15］1

《犹龙传·序》：

老氏姓李讳耳，字伯阳，谥曰聃。当商十八王阳甲之十七年，岁在庚申，其母昼寝，梦太阳化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，极太阳九九之数。母氏因逍遥于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李曰：此吾姓也。［16］1上

在以前，我们常常认为老子出生神话是受了佛陀出生的神话影响，现在看来，老子出生神话的一些基本情节比如超长孕期、剖胁而生、生而能言等，是中土固有的神话元素，可以追溯到战国中期。

二、吞卵而生——商族始祖出生神话的两种形态

在《诗经·商颂》中有两次提到商族始祖的出生。《长发》篇说：“有娀方将，帝立子生商。”意思是说有娀氏的女儿长大了，天帝让她生下儿子，开创了商族。在《玄鸟》篇中提到天帝是如何让有娀氏的女儿生子的，其云：“天命玄鸟，降而生商。”在后世的文献中，有关商族祖先诞生的神话有两种异文，这两种异文在细节上略有差异。第一种异文主要见于先秦文献。《离骚》云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女……凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。”《天问》则说：“简狄在台，喾何宜?玄鸟至贻，女何嘉?”在《楚辞》系统的相关神话中，有娀氏的女儿叫简狄，住在一个美玉砌就的高台上，有一只凤凰受了请托，让她吞下了蛋。上博简《子羔》篇则是如此记录的：

契之母，有娀氏之女也，游于央台之上，有燕衔卵而措诸其前，取而吞之，娠三年而画于膺，生乃呼曰：“钦！”是契也。［1］57

“央台”，马承源说即“瑶台”。“央”“瑶”声纽通转而假借［17］196。对此观点，白於蓝表示支持［18］。何琳仪认为当读为阳台［19］446。廖名春则认为当读为桑野［20］24，窃以为不妥。以上三种材料都说有娀氏之女简狄是在一个高台上吞下了玄鸟的卵。在《吕氏春秋·音初》篇中，此一故事记载得更为详细：

有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反，二女作歌一终，曰“燕燕往飞”，实始作为北音。［21］141-142

有娀君生了两个美丽的女儿，他造了一座九层的高台，叫她们住在上面；她们饮食的时候一定会敲鼓。这个消息惊动了上帝，上帝就派燕子去看她们。当这燕子飞到台上鸣叫时，两个女儿高兴极了，用白色的筐子覆盖住它。过了一会儿，打开筐子一看，燕子飞走了，却留着两个燕卵。她们唱了一曲，歌辞是“燕燕往飞”。这就是北方音乐的起源。

但这种说法在汉朝以后并不盛行。汉朝以后流行的神话，是说简狄与其姊妹在河边行浴的时候吞下了这个卵。《史记》卷三《殷本纪》载：

殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。［6］91

《列女传·契母简狄》：

契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。［22］9

《史记·三代世表》褚先生引《诗传》云：“汤之先为契，无父而生。契母与姉浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。”［6］505

纬书中的记载比较简略。《太平御览》卷八三引《尚书中候》云：“玄鸟翔水，遗卵于流，娀简拾吞，生契封商。”［11］389《诗经·商颂·玄鸟》疏引《尚书中候契握》说：“玄鸟翔水遗卵，流，娀简吞之，生契，封商。”［4］1447《路史后记》九引《尚书中候》：“玄鸟翔水遗卵，娀简易拾吞，生契，封商。后萌水易。”注曰：“易疑浴。娀简在水中浴，而吞卵生契。后人当天应嘉，乃以水易为汤。”［9］114

简狄怀孕是在水边行浴的结果，这就与禹母在伊水边游观而孕有相似之处了。值得注意的是，按照《子羔》篇的说法，契也是有超长孕期（“娠三年”）、画膺而生（相当于坼胸而生），同样是生而能言（“生乃呼曰：‘钦！’”），但这些情节在后世并没有广泛流传，只有少数材料保留了剖背而生或剖胸而生的说法。《宋书·符瑞志上》云：“高辛氏之世妃曰简狄，以春分玄鸟至之日，从帝祀郊禖，与其妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵而坠之，五色甚好，二人竞取，覆以玉筐。简狄先得而吞之，遂孕，胸剖而生契。”［23］763《太平御览》卷三七一引《帝王世纪》说：“简翟浴玄丘之水，燕遗卵，吞之，剖背生契。”［11］1711

事实上，声称本民族的祖先是吞卵而生的并不止商族，在秦族神话中，秦国的祖先大业也是其母亲女脩吞卵而生。《史记·秦本纪》记载：

秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。［6］173

徐国的祖先则是弃卵所化，《史记·赵世家正义》引《博物志》云：

徐君宫人娠，生卵，以为不祥，弃于水滨。孤独母有犬名鹄仓，衔所弃卵以归，覆煖之，遂成小儿，生偃王。故宫人闻之，更收养之。及长，袭为徐君。后鹄仓临死生角而九尾，实黄龙也。鹄仓或名后仓也。［6］1780

《论衡·吉验》：“北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。’”［2］88橐离即高丽。《魏书·高句丽传》对于此一神话的记录更为详细：

高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之曰朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。［24］2213

孙作云引《满洲实录》中的满洲开国传说，其云：

初，天降三仙女浴于泊，长名恩伦，次名正古伦，三名佛库伦。浴毕上岸，在神鹊衔一朱果置佛库伦衣上，色甚鲜妍，佛库伦爱之不忍释手，遂衔口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。［25］884

孙作云认为这一传说渊源于高句丽的开国传说，而高句丽传说则来源于殷民族。可以说明殷民族、高句丽与女真族同出一源［25］870-887。笔者认为这样的推断有些简单化，并没有坚强的证据表明流行卵生神话的民族族源一定相同。现有材料只能表明他们同处于东部地区，具有相似的族源神话可能是地域相近从而容易流播的结果。这些氏族起源神话中都没有超长孕期、画膺而生、生而能言的情节，可见《子羔》篇中的相关情节应该是夏族的始祖诞生神话混杂进了商族神话。

三、荐芺而孕——周族始祖出生神话的新情节

《子羔》篇为周民族的起源神话也提供了新的细节，其云：

后稷之母，有邰氏之女也，游于串？咎之内，冬见芺，攼而荐之，乃见人武，履以祈，祷曰：帝之武，尚使是后稷之母也。［1］

“串咎“，陈剑沿用马承源原释。马承源认为或可读为“串泽”［17］197-198。张富海释为“玄咎”，并认为“玄咎”当与纬书《春秋元命苞》中所提到的“宫”有关。《太平御览》卷一三五引《春秋元命苞》云：“周本，姜嫄游闭宫，其地扶桑，履大迹，生后稷。”《太平御览》卷九五五引作：“姜嫄游宫，其地扶桑，履大人迹，生后稷。”（《路史后记》卷九，《艺文类聚》卷八六与此略同）“玄”与“”都有幽深、神秘的意思。“咎”应该是一种建筑的名称。“玄咎”就是一种类似“宫”的建筑。“宫”见于《诗经·鲁颂·宫》。毛传、郑笺都认为是先妣姜嫄之庙，毛传又引孟仲子曰：“是禖宫也。”据此“玄咎”可能是祭郊禖之宫，所以姜嫄得履帝之足迹而娠后稷［26］46-48。鲁瑞菁在此基础上说，“玄咎”即“玄宫”，咎、宫两字，声母同为见母，韵部一幽一冬，为阴阳对转［27］。廖名春则说“玄丘”应当读为“寰丘”。寰丘是郊祀之地，也就是祭祀高禖的地方［20］28。以上诸位学者虽然在释读细节上有所不同，但都认为简文所说是姜嫄是在祭祀高禖的地方怀的孕。与此不同的是，白於蓝认为“玄咎”当读为“玄丘”。他认为：纬书中的商族起源神话常常说是简狄与其姐妹游于玄丘而吞卵怀孕，此处说后稷之母游玄咎（玄丘）乃是受了商族起源神话的影响［18］。窃以为，白於蓝的释读简单而不迂曲。《子羔》篇中，确有三代神话情节混杂的情况出现。上文说过，说契娠三年而画于膺、生而能呼，是夏禹出生神话中的情节影响到了商族传说，因此，受简狄“游于玄丘”之影响而说姜嫄“游于玄咎之内”是完全有可能的。

《太平御览》卷八二二引《春秋元命苞》如此记载周族起源神话：

周先姜原履大人迹，生后稷扶桑，推种生，故稷好农。

注曰：神始行从道，道必有迹，而姜原履之，意感，遂生后稷于扶桑所出之野。长而推演种生之法，而好农，知为仓神所命明也。［11］3660

从上引材料及《子羔》篇的叙述来看，历代注者引《尔雅》将“履帝武敏歆”的“敏”读为“拇”，意谓大拇脚趾，这种解释是有问题的。无论是《子羔》还是《史记》都没有踩着大拇脚趾这一说法。闻一多说“武敏”双声，乃连语，总谓足迹［28］50。洵为确论。

《子羔》篇增加的情节是“冬见芺，攼而荐之”。研究者一直找不到“荐芺”和姜嫄感生之间的关系。廖名春认为“芺”当读为“蒿”，蒿即香蒿，也就是萧，而萧是祭祀时焚烧所用，为的是让香气直达上帝［20］28-29。张富海引《说文》“芺，艸也。味苦，江南食以下气。”《尔雅·释草》“、芺”郭注：“大如拇指，中空，茎头有薹，似蓟，初生可食。”此草可以食用，但大概是夏历四月的时候才长成。简文言“冬见芺”，是言其神异［26］49。

《诗经·大雅·生民》《史记·周本纪》等文献中都记载了“三弃三收”的神奇情节。通过祭祀好不容易怀上的孩子为什么要遗弃？对此问题的解释古今异说不下二十种，萧兵列举了“贱弃说”“遗腹说”“速孕说”“早产说”“晚生说”等十三种古代解释和“杀婴说”“轻男说”“杀长（首）子说”“宜弟说”“犯禁说”“触忌说”“不宁说”等七种现代解释［32］218-247，可见众说纷纭。据马瑞辰解释，后稷的出生方式与众不同。《诗经·大雅·生民》说：“诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。”“达”就是“羍”，也就是小羊。为什么说他的出生像小羊一样呢？一般人出生时都是胞衣先破，婴儿的手足开始伸展，所以出生时母亲很受难。但是羊出生时胞衣是不破的，堕地后由母亲破胎，所以出生相对来说容易。后稷生时大概也是藏于胞中，形体未露，就如同羊生子一样，所以说“如达”。“不坼不副”，说的就是胞衣不坼裂［33］875-876。从诗中所述来看，后稷之一弃二弃均无哭声，直到第三次被弃时才哭出了第一声，这说明他在刚离母体时并不像一般婴儿那样习惯性的啼哭，之所以如此，就是因为有胞衣包裹。由此也可知道，后稷属于裹胎而生。正是出生方式的奇特，其母才会将其遗弃。如此说来，夏商周三族起源神话都涉及奇特而危险的出生，经历了危险的生产过程而依然能够健康顺利地成长，是三代始祖的共同经历。

相对于危险的出生，怀孕的过程可能就不像以往认识的那么神奇。无论是说简狄吞卵而生契，还是姜嫄履迹而生稷，以往都认为这表明这些民族始祖只知其母，不知其父。据郭沫若等学者研究，这是母系社会意识观念的反映，商周的感生神话反映出殷契周稷时代正处于父系社会的初期，所以还遗存着母系社会的思想观念。这一观点早在二十世纪二三十年代中国社会史论战时已产生，新中国成立后尤为盛行，似成定论。实际上，在母系社会（matrilineal family metronymy）即女性为主的世系承传，其配偶是相对固定的，并不会产生只知其母、不知其父的情况。能够产生只知其母、不知其父的只有所谓群婚（promiscuity）时期，即一个原始群体内部生理成熟的男女之间不受限制的杂乱性交，才有可能产生。这种群婚的结果形成的是母权制（matriarchate），即女性在家庭和社会上均处于统治地位。虽然巴霍芬（J.J.Bachofen）认定在原始社会早期人们曾生活在无限制的乱交状态，然而，随着世界各地人类学调查的深入，人们发现，真正的群婚阶段和母权制度从未在任何社会中发生过，人类是否普遍地存在着这样一个群婚的阶段是有很大的疑问的。林祥庚则从另一个角度指出，无论是地下考古材料还是文献记载，都表明殷契周稷时代早已进入父系公社的晚期，因此也就不会出现只知其母不知其父的情形［34］。

按照《子羔》篇的叙述，禹母是“观于伊”而娠，契之母是“游于央台之上”，稷母则是“游于串咎之内”而孕，都是在游观之后，多数还是在水边怀的孕。据孙作云研究，在上古社会，大致上从农历二月到三月初，常有会合男女、祭祀高禖、祓禊求子等一系列的活动。《周礼·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”［35］362-364而据《礼记·月令》，仲春之月，也是祭祀高禖之日，“是月也，玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓，授以弓矢，于高禖之前”［36］473-475。“礼天子所御”意思是特别礼敬后妃中有身孕者，“带以弓，授以弓矢”是为了祈求生男孩。祭祀高禖是为了求子。古人相信，不生子也是因为一种病气，为了解除这种病气或促进生育，他们便在祭祀高禖时，顺便到河里洗洗手、洗洗脚，或干脆跳到河里洗个澡。简狄姊妹的行浴，就是祓禊。《诗经》中的《桑中》《溱洧》等十五首恋歌都是这种风俗的反映。这些诗有个共同特点，那就是恋爱+春天+水边［37］295-320。大禹出生时是否已经有了类似的习俗殊难判断，但乘着寒冰解冻、春暖花开的时节，男女游观约会，应该符合各个时代的人性。夏商之母都是在水边游观时怀的孕，而周族之母似乎是在祭祀高禖时怀的孕。考虑到当时那种自由混乱的性爱习俗，姑娘怀孕之后不知其父是完全可以得到平常却合理的解释，无需求之过深。

最后，我们想说的是，以往认为谶纬中的预言、灾异祥瑞及各种神话，都是汉朝以后人们的编造，但《子羔》篇的出现让我们意识到，纬书中果然有后人出于各种目的的编造，但也有一部分说法其来有自，至少可以追溯到战国时期。因此，对于纬书文献的历史价值应该重新评价。

注释

①廖名春认为“观于伊而得之”，“伊”应读为“禋”，意思是参加禋祀祭天后得子。见《〈子羔〉篇感生简文考释》，朱渊清、廖名春主编：《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海书店2004年版，第29-30 页。窃以为不妥。②《太平御览》卷三六一引《楚世家》作“坼而生焉”。