神话

10065)中国神话学研究已有百年之久,而活形态神话研究在20世纪30年代引入,20世纪50年代一度中断,在80年代之后又逐步成为中国神话研究中的一个重要方面。李子贤扎根于云南地区少数民族神话土壤之中,推进了中国活形态神话研究与理论建构。现学界已有一些对李子贤的神话研究进行总结与分析的学术成果:黄璜在其硕士论文中对李子贤的学术渊源、理论思考、方法探索和学术影响进行梳理与总结[1];高健主要从李子贤的重要田野经历、活形态神话理论体系以及比较神话学研究三方面进

《神话之城》作者：席路德出版方：低音丨北京联合出版公司出版时间：2020年6月老友席路德的新作《神话之城》成稿，付梓之前找我写一篇序言。替老友开心之余，也很有些忐忑。和席路德认识，是因为我曾经主编过一本叫《飞·奇幻世界》的杂志，这是当时国内很有影响力的一本专门刊登奇幻文学作品、介绍奇幻文化知识的类型文学杂志。众所周知，奇幻文学一直和神话密切相关，甚至可以说奇幻文学本就诞生于神话传说。因此当时的杂志上也开辟了专门的“神话”栏目，席路德当时就以“冰之璇玑”为笔

l/ adj. 神话的； 神话学的2.ornamental/,ɔːnə'mentl/adj. 装饰性的3.millennium/mɪ'leniəm/n.千年期（尤指公元纪年）4. siege /siːdʒ/ n. 围攻；包围5. transcend /træn'send/ v. 超出；超越6. pliable /'plaɪəbl/ adj. 柔韧的；易弯曲的7. fibrous /'faɪbrəs/ adj. 纤维性的Chinese kites usual

王金涛神话，是人类童年的产物，是人类认识世界的方式。神话故事，是人类童年的故事，寄托着古人对美好未来的憧憬。憧憬，是一个很鲜活的词语，因为有“心”（两个字都是竖心旁），所以在阅读神话中“虽不能至，然心向往之”;因为有“儿童”，所以阅读神话便有了“两个儿童”的美好相遇;又因为有“风景”，所以我們读着读着就陶醉其中……这是神话的魅力，也是对憧憬的最好注脚。儿童是天生喜欢神话的。他们对神话故事中那些神奇的人物、神奇的情节、神奇的器具……充满着好奇。正是这样的好奇

葛菁Mythic new world——overview of MICE resources of Jeju Shinhwa WorldFrom December 4th to 6th， zhao wei， President of xinzhan international media， was invited by Jeju Shinhwa world of Korea to jeju for media investigation. On May 5

)“朝向当下”的神话：传统与现实相对接林继富(中央民族大学 文学与新闻传播学院,北京 100081)我觉得杨利慧老师的课题从研究问题设计、研究问题的解答以及研究过程的实践来看，是聚焦于神话的传统如何在现代传承、现代人如何利用神话的问题。因此，这个话题回应了当代神话的创造性转换和创新性发展问题。在我看来，“朝向当下”的中国神话问题带有普遍性，在民俗学领域，不仅神话“朝向当下”，其他的民俗类型以及民间传统知识均在“朝向当下”，因此，“朝向当下”的神话出现的问题

100871)神话学课程在我国高等教育教学体系中的成熟标志陈岗龙(北京大学 东方文学研究中心,北京 100871)杨利慧教授的《神话与神话学》是我国普通高等院校神话学课程的第一部国家级规划教材。在此之前,国内也出版过多部神话学概论性著作,这些著作为神话研究在我国的普及和深入起到了重要作用,而《神话与神话学》的出版则标志着神话学这门课程在我国高等教育教学体系中的日益成熟。《神话与神话学》由上编“神话学本体论”、中编“中国的神话世界”和下编“神话研究的理论与