论李大钊中国妇女解放观的形成逻辑

陈 波 曾玮杰

一、李大钊中国妇女解放观形成的时代背景

（一）急剧瓦解的中国传统经济结构

从1840年鸦片战争开始，中国社会经济结构在帝国主义和外国资本主义的侵略下日渐巨变。外国侵略者通过战争和其他方法对中国进行了极其野蛮的掠夺，占领中国领土，勒索中国“赔款”，取得种种政治上、经济上和军事上的特权；他们在中国土地上驻兵，开设银行、商行和工厂，进一步控制中国的通商口岸、交通线和海关；还在中国划分势力范围，操纵中国的财政经济命脉和内政，使中国的社会性质发生巨大变化，在经济上和政治上逐步沦为半殖民地国家。外国资本主义的侵略，破坏了中国原有的封建自然经济，中国封建经济开始解体，但同时又不自觉地促使了中国资本主义因素的产生，19世纪60至70年代，中国出现了资本主义机器工业，资本主义因素的产生，表明中国从封建社会变成了半封建社会。此时资本主义经济虽然在中国出现了，但是它受到帝国主义的压迫和封建主义的束缚，不能正常发展，力量很软弱，且大部分与国内帝国主义和国外封建主义存在着千丝万缕的联系。在复杂的国内国际背景之下，中国的民族资本主义经济得不到充分发展，但时刻冲击着自给自足的小农经济，导致这种封建腐朽落后的自然经济被打破，于是中国社会传统经济结构急剧瓦解。

（二）动荡不安的中国政治局势

在帝国主义的威逼利诱之下，中国的封建统治者堕落为帝国主义统治和剥削中国人民的工具，他们同帝国主义勾结在一起，对中国人民进行极其残酷的统治。此时中国的局势早已危如累卵，无论是民生还是经济发展，几乎都陷入瘫痪之中。因此，反对帝国主义、封建主义已迫在眉睫，打破旧的半殖民地半封建的经济关系是中国社会经济发展的客观要求。经济决定政治，传统宗法社会也因经济的变化而产生了重大变化，但仍旧未能有根本上的改变。农民缺乏主动意识，思想落后封闭，无力改变自身的处境，更难以开展彻底的反帝反封建运动，初显萌芽的资产阶级没有坚强的经济基础、坚定的信念，也根本无力与列强和军阀势力争锋。在此种形势之下，反帝反封建运动几乎是一种妄想。

目睹现状的李大钊在《民彝与政治》中对妄图重新走封建君主制度老路者进行了激烈的抨击，认为必须要尽早实现“中华维新”①。封建君主专制制度并不适合当时的中国，也无法拯救在水深火热之中的中国人民。深受马克思主义影响的李大钊救国心切，北上投入轰轰烈烈的新文化运动之中，开始在文化界掀起了一股反封建的劲风，为中国妇女解放运动奠定一定的思想基础。

（三）狂飙突进的西方女权运动

在新文化运动的裹挟下，欧美女权运动也开始传入中国并为极少数国人了解。在当时有些偏激的新文化思潮之中，西方女权运动竟然成为一种新的风尚，这足以说明当时我国妇女受压迫的程度之深。此外，当时正值世界性战争动乱时期，西方不少女性开始迈入政治舞台中，在政治上逐渐有了一席之地。妇女的社会地位不同，因而妇女运动的主体可分为中层和底层两种，关于这两类女性她们追求的方向是不同的，前者是为了重新获取男权社会下自身丧失的应有的特权，属于女人对男人的人权运动，而后者则是为了能够得到从来没有过的权利，属于劳动者对资本家的经济运动。不论是哪一种妇女运动，都显示了社会对妇女的不公，都是妇女实现解放的重要途径。

十月革命的胜利曙光照亮了当时的中国，也送来了马克思主义。不少原本热衷于资本主义思想文化的知识分子认识了马克思主义，开始专注于新思想的研究，而此时的李大钊对比了俄国无产阶段领导的女性解放运动与欧洲女权运动，无论是路径、性质、方向，都有根本的不同，他意识到资本主义女性解放与无产阶级女性解放大相径庭。经过一番思考论证之后，李大钊认为，无产阶级女性解放更能够切实解决国内的实际问题，由此李大钊迈上了一条更加客观正确的中国妇女解放的探索之路。

二、李大钊中国妇女解放问题的探索历程

（一）理论上对中国妇女何以解放先声夺人

第一，中国妇女经济上何以解放？李大钊首先认识到历史上妇女被奴役、被压迫的命运，是私有制产生的结果。他指出，人类的第一个社会形态是母系氏族社会，女性拥有一些天然的优势，在游猎时代妇女所从事的农作效果比男性从事的狩猎稳定，在这个时期妇女的地位高于男子，但此后男性更加适合从事畜牧、农业等生产劳动，妇女地位日下，妇女被剥夺了经济方面的主导权，此时妇女便不再居于社会主导地位。李大钊当时已经比较明确地指出，妇女受欺压、剥削是经济地位上的困窘所致。他指出，所有制的“萌芽和最初形式在家庭中已经出现，在那里妻子和儿女是丈夫的奴隶。家庭中这种诚然还非常原始和隐蔽的奴隶制，是最初的所有制”②，这是导致妇女地位低下的根源。在财产继承方面，我国传统女性较之自己的兄弟子侄等，具有很明显的劣势地位在生产所有权方面也是如此，没有生产资料所有权，女性被迫成为男人的附属品，女性地位低下几乎成为普遍现象。

李大钊对妇女解放这一问题做了本质上的总结，认为经济问题是解决政治问题、社会问题、工人解放问题等所有问题的根源，若想从根本上实现中国妇女解放，就必须要先消灭私有制，消灭剥削与压迫，实现社会主义。

第二，中国妇女政治上何以解放？李大钊认为，由大家族衍生出的道德规范也是戕害女性的另一帮凶，因为其带有鲜明的封建大家族制度烙印。往深入探寻，是我国古代农业社会的局限性，男性几乎垄断了所有资源，这就导致妇女社会地位低下的结果。封建社会妇女受尽不公待遇，不仅需要无条件忍受各种礼教规范的束缚与残害，这只是妇女地位低下的表象，而且，最令人无奈与辛酸的是还受到大家族制度的迫害，如所谓的三从四德、婚姻包办等。封建社会上层阶级所提出的一系列不合理规范与要求，让妇女举步维艰，中国妇女地位几乎是低到了尘埃里。

李大钊进一步认为妇女的绝对劣势地位是父系大家长制决定的，“中国以农业立国……所以大家族制度在中国特别发达。”③这种封建家庭制度体现在法度、风俗等方面。父系大家长拥有绝对权威，甚至可以决定家中妇女的一切，古代妇女面对父亲或是父系至亲的戕害，却根本无力或无从反抗，这不得不说是一种极大的悲哀。因而，这种封建制度无疑是非常不合理的，不应该再继续存在。中国妇女若想在家庭和社会上实现真正的解放，维护父权、夫权统治的封建大家族制度需被取缔。

第三，中国妇女受教育权与职业上何以解放？面对世界妇女解放运动，李大钊将其诉求归纳为四类，分别是：教育平等、就业择业平等、立法平等、家庭与社会地位平等。这四点实际上也反映出妇女对于享受知识教育和工作求生的极度渴求。李大钊曾怒斥：“占全国民半数的女子不读书不做工，这不是国民的智力及生产力一种大大的损失吗？”④可见他已经能够客观理性地对待这一问题，并且毅然为妇女发声。李大钊敏锐地指出，妇女接受教育才能够有更多谋求生活独立的可能，这远远比获取参政权更为迫切。妇女受教育与工作谋生这二者之间存在着不可分割的严密联系，只有掌握了一定的知识技能，妇女才有可能走上社会岗位，为社会做贡献，而在参与社会劳动的过程中妇女在享受薪资待遇自给自足的同时，也能够增进学识、历练能力。

此外，李大钊还主张教育公平，这是由于在几千年里女性已经完全丧失了接受教育的权利。虽然中华民国的成立让此种现状暂时有了一定的改善，但实质上仍然未能彻底改变，男性与女性入学仍然有着明确的划分。女子师范“以造就蒙养保姆为目的”⑤，教授内容仍然是让女子如何做一个淑女贤妇，却轻视了其他方面的教育。对于无产阶级的妇女而言，她们本身缺乏求生能力的因素并非其他。由于知识贫乏所致的生存技能受限，因而妇女接受教育迫在眉睫，同时这也是实现男女平等的重要突破口。如果丧失了这一权利，而去妄谈妇女议政参政自由，仍然是比较艰难的。所以，妇女必须要努力争取接受教育、获取知识的机会。中国妇女只有获得平等的受教育权与参与工作权利，妇女解放才能更上一个台阶。

第四，中国妇女婚恋自由与家庭上何以解放？李大钊倡导女性追求自由婚恋，女性应该具有婚恋自由以及健全健康的爱情观，这些才能够进一步保障妇女在家庭中的平等地位。他还认为，婚姻必须要建立在爱情之上，女性恋爱的权益也必须得到完全的保障。“其自由之权，当一操之本人”，绝不可以“惟听诸父母之命，媒妁之言。”⑥他还指出，夫妻结合必须要有爱情为基础，否则女性不应该选择与之成婚，没有爱情的婚姻无法长久，倡导年轻人要自主追求婚姻自由。“自由结婚之意义，非婚权不操于父母之手之谓也”⑦，儿女的婚姻大事不是父母的一言堂，即接受民主思想的洗礼。

李大钊非常支持年轻人寻求自主婚姻。比如在《理想的家庭》一文中，他提倡组织小家庭，反对几世同堂的传统大家族，他提出理想的美满家庭应该是以美好爱情为基础的，而不是简单的由父母决定，这无疑是对已经实行了几千年的包办婚姻的巨大冲击。此外，他认为值得人向往的家庭也应该是民主自由的，只有性别、年龄、性格的不同，没有身份等级的差异，夫妻二者都是平等相爱的，并且对于子女也应该平等对待。他指出，“理想家庭最要之条件，就是Democracy平民之精神”⑧，他抨击封建大家庭制度下的妇女地位低下，以夫为尊的不合理、不平等的夫妇关系。对此，李大钊还提出，夫妇之间没有贫富贵贱之分，特别是要摒弃传统社会中一切牺牲妻子利益的思想与做法，不仅如此，他还认为无论男女在配偶离世、感情变故等原因后，都不应该剥夺再次婚嫁的权利与自由。由此可见，李大钊提出的平等是家庭与社会的双重平等。中国妇女在家庭中的平等地位，是实现妇女解放的基础。

第五，女权运动何以能解放中国妇女？李大钊通过对西方女权运动的反思，对其进步性给予了肯定，认为这是女性对于女性“力的法则”⑨的反抗。他认为，女权运动是对于男性至上的社会现状的冲击与反抗，对妇女解放运动的进程有极大的推动作用，但是也不可避免的存在一些缺陷。最为直接的是，她们代表着资产阶级上层阶级的利益，这种反抗的覆盖面比较狭窄，而对于更多广泛的普通阶层来说，仍旧与她们无关，她们依旧没有能实现解放的力量，自然也就无法更全面从根本上解决问题。

李大钊分析了无产阶级妇女解放运动的落后现状，并在《现代的女权运动中》提到，劳动阶层妇女运动的发展比较缓慢，还存在中层与低下层女性分流、对立的现象，并且倡导国内女性必须要自主寻求解放。重中之重是必须要团结各方力量，将各个阶层的女性力量联合在一起，才能够形成合力去实现中国妇女的彻底解放。

（二）在实践上对中国妇女解放先知先觉

第一，在启蒙和教育妇女上进行鼓舞。李大钊刊发了不少与女性解放相关的文章，在知识分子群体内广为流传，不少女学生都非常敬重他。天津觉悟社社员将其《战后之妇人问题》一文奉为“至宝”。⑩他不仅非常尖锐地批判了传统社会对女性的戕害，还将视野转向现实社会中女性的解放这一事业。当时出现了一些恶意混淆年轻人意识的戏剧，像《自由宝鉴》便将一切都归因于男女青年自由恋爱之故，这是对青年学生的误导，对此李大钊写下了《不自由之悲剧》一文，对上述谬论给予了沉痛的驳斥，并给予更多敢于反抗、追求自由解放的年轻人以勇气，“则必抉其藩篱，以达所志。”⑪

李大钊在北京女子高等师范教授《社会学》课程时，他讲述了从奴隶社会到《共产党宣言》的问世的历史，并用马克思主义唯物史观分析社会历史的发展，在宣传马克思主义的理论的同时，向学生宣传俄国十月革命和世界妇女解放。在子女姓氏一事上，他也表现出不同常人的见解，认为未来人们不必再拘泥于“从父姓”⑫，他还以苏俄为例，给学生普及了“儿童公育”⑬增加了他们的见识，并且对将来我国“儿童公育”表达出极大的信心与憧憬。到结课考试时，李大钊的考试题目也是与妇女解放有关，并且允诺同学们会从中拣选两篇在校报上发表。他还积极向女学生们宣传进步思想，号召她们身体力行做自我解放的主宰者。在李大钊的带领下，部分女学生将《孔雀东南飞》改编为话剧演出，李大钊给予了极大的支持与肯定，从侧面启迪与培养了我们党最早的一批女党员骨干。

第二，在中国妇女解放运动上进行鼓动。中华民国建立后，改头换面的新气息仍旧未能完全掩盖封建社会的陈腐之气，妇女地位没有得到根本改变，依然要被迫遵守一些毫无道理的所谓规范法则，比如要裹小脚、蹲在家中安心做女工、不能够外出学习游历等，这些仍然禁锢着女性，李大钊对此深恶痛绝。他决定从身旁的亲属开始，向他们宣扬新思想，在他的努力之下，族中年少的侄女才幸免裹小脚之痛。当时一位女学生由于不满长辈包办婚姻，选择了以自杀这样偏激的方式来反抗，一时间成为社会的新闻，对此李大钊特地发表了《掠夺物品的遗迹》，痛惜一个如花少女无情的被封建制度所吞噬，同时更义正言辞的对婚姻包办制度给予了猛烈的批判。在面对传统的寡妇守贞时，李大钊忍不住为女性抱屈，认为既然男子能够有重新娶妻的权利，那么寡妇也同样拥有再嫁的权利，这不应该是不光彩的事，并且对于男孩子去看望改嫁了母亲的事情，他也给予坚定的支持。

李大钊认为，妇女能够获得受教育的平等权是实现解放的基础。对于北大校长蔡元培让男女同校一事，李大钊持赞赏态度，在支持女子获取教育权方面还做出了许多努力。当时就学生李超以死争取教育权一事，社会舆论以“辱没家门”为主，但李大钊没有漠视，而是联合蔡元培、胡适等出席了该生的追悼会，顺势宣传封建制度对于女性的极度压迫，号召女性勇敢反抗，争取更多平等的权利。

第三，用实际行动鼓励各地妇女解放运动的开展。李大钊对女性遭遇种种不公给予了理解与同情，并在文章中对诸多压迫女性的不公行径进行了猛烈的批判，做出了许多实际性的努力。李大钊积极参与妇女解放的宣讲。五四运动后，涌现出了不少女性团体，包括北京、天津、湖北等女权运动的同盟会，都号召两性平等。李大钊作为女性追求解放的导师，深受各类女性团体的敬重与爱戴，不少团体纷纷邀请李大钊去做指导工作、进行宣讲，李大钊也从不拒绝。他多次应多个女性团体邀请，为维护女性权益、争取女性权利发声。

李大钊在学校开设有关欧美妇女运动的课程，执教期间为学生讲述了诸多欧美妇女解放运动的事迹，对世界女性运动的动态及时总结分析。他在《战后之妇人问题》《妇女解放与Democracy》《现代的女权运动》等多篇文章中提及欧美妇女运动，在北京女子高等师范学校、北京大学等讲述妇女运动进程及其问题。他还介绍了有关英国女性运动的具体情况，宣扬其积极争取参政议政的行为。

李大钊曾到苏联考察过女性运动情况，他在《战后之妇人问题》一文中，介绍了苏俄妇女参政的情况，并称赞其为“妇人参政的一个新纪元”⑭，鼓励并支持妇女参政议政。李大钊向我国女性宣传了苏联婴儿室，让她们看到邻邦女性不同的身份与地位，让中国妇女看到实现解放的可能性。1924年9月李大钊在莫斯科期间，在《中国工人》发表一篇文章《上海的童工问题》，文章提及到雇佣童工这一问题，饱含同情心与同理心对国内与苏俄的情况进行了鲜明对比，两相对比之下、李大钊忍不住为“十七万多的幼年群众”⑮发声，希望能够唤起更多人对于这一问题的关注，让更多的人关爱儿童。对此我们能够看到，李大钊不但有着一颗拳拳的爱国之心，还有着难能可贵的恻隐之心，他能够做到推己及人，广泛关注一些社会问题，积极承担社会责任，实在是共产党人的楷模。

虽然五四时期不少知识分子也都呼吁婚恋自由，但在对待妇女解放这一问题时，却仍旧表现出鄙陋守旧的一面，他们依旧不愿意舍弃眠花宿柳、蓄养女奴享乐等传统社会的特权，言与行相互违背。相比较之下，越发能够凸显出李大钊的高尚，及其致力于妇女解放的赤忱。当今中国妇女的社会地位越来越高，在能够实现自我价值的同时，不能够忘怀李大钊的突出贡献。

三、李大钊对中国妇女解放事业的独特贡献

中国共产党一经成立就将解决妇女解放问题置于一个非常高的位置，并不断在实践中总结经验，在党的第二次全国代表大会上制定了首个以政党名义做出的有关妇女问题的决议——《关于妇女运动的决议案》，提出妇女解放必须要在无产阶级夺取政权的大前提之下才能够实现，必须要在社会主义社会中才能得到全面的实现与保障。这份纲领性的文件有着突出的意义：第一，明确指出了我国妇女解放运动与资产阶级女权运动的差异，并且指明需要建立在党的有力领导之上；第二，号召广大女性必须要积极勇敢地争取权利与自由，同时还鼓励将妇女解放运动与民族解放运动相结合，在实现民族解放的基础上实现中国妇女的解放，在实现中国妇女的解放中推动民族的解放。

直至1927年大革命失败，对于中国妇女解放运动进行总结，提出了三个问题：一是工人阶级内部的矛盾和分裂。这是由于长期以来男性对于女性根深蒂固的轻视与压迫，导致他们无法接受与女性与他们有共同地位、一同工作，进而矛盾频发。二是妇女群众的阶级和派别分化，起初我们党在领导妇女运动时还不够成熟，因而往往将对象限定为无产阶级女性，却忽略了资产阶级女性群体的利益诉求和主张，在对待一些实际问题上，也无法做到实事求是。因而，出现了部分妇女群体存在抵触情绪的现象，无法建立起稳固的妇女统一联合战线。三是全国各地的女性运动缺乏组织性，同时专业人才也比较匮乏，所以，这也使得我们党关于妇女解放的工作举步维艰。

关于上述问题，李大钊早就给出了明确的解答：第一，在工作时男女工人不应该搞两性对立，发生矛盾应当男女搭配，同心同德、通力合作；第二，资产阶级妇女也不应该选择明哲保身、置身事外，而是要做好广大劳工女性的辅助者，与无产阶级妇女共同努力实现解放；第三，妇女解放的先决条件是组织一个“世界的大联合”，妇女解放没有阶级局限，妇女解放运动必须要与阶级解放运动和民族解放运动相结合，从而实现真正意义上的解放。因为男、女工人如果起了内讧，“必为资本家所乘”⑯，其结果只能是资本家渔翁得利，而工人必然会两败俱伤。因而，李大钊号召女性和男性劳工保持团结一致，无产阶级妇女必须与工人阶级、农民阶级等各个阶级汇成一股合力，共同成为民族与阶级革命的巨大推手，联合起来反抗一切压迫，缔结一个人民当家做主的新政权，而后方能够让妇女获得实质性的、深层次的解放。

（一）李大钊的妇女解放观具有超越时代的先进性

第一，方法上的先进性。他将马克思列宁主义的先进思想引用到妇女解放中，运用世界观与方法论相结合的先进方法分析问题，指出了女性之所以深受剥削与压迫的根本原因是生产资料的私有制，以及封建大家族制度作祟，并指出了我国妇女需要积极争取受教育权、工作权、婚恋自由权等权力。

第二，规划出了明确的路线。李大钊以妇女婚恋问题为基点，分析出诸多不公平现象，深刻鞭挞了封建社会的种种罪恶与丑态，在舆论造势上为女性争取婚恋自由铺平道路，为妇女实现全面解放奠定基础，同时李大钊鼓励妇女要主动争取受教育的权利，学习知识、拥有一技之长，并参与到社会工作、社会活动中，使之成为社会发展的重要力量。李大钊堪称是我国广大妇女解放的总设计师。

第三，指出了一些问题。在这个过程中，李大钊始终保持着客观冷静的态度，他也清晰地认知到一些现实问题，指出我国女性解放与西方女权运动的差异，吸收西方女权运动的先进经验，并将其与我国具体实际相结合，为中国妇女寻求自由解放指明了一条正确的道路。

（二）李大钊的妇女解放观具有广泛的影响力

李大钊对于妇女解放的问题绝非是理论方面的泛泛而谈，而是一位真正的实干家，他勇敢地承担起时代重任，成为妇女解放精神与实践的双重领袖，最为难能可贵的是，他为中国共产党建党初期的妇女工作做出了不可磨灭的巨大贡献。

李大钊在执教的过程中，曾先后创立、协助多个学生团体，给学生带来了诸多积极正面的影响。在他的影响下，不仅出现了一批思想先进、勇敢追求自由解放的女青年，而且也包括一些深受新思想洗礼的男青年，他们也开始转而关注妇女解放的问题，并且后来许多都成为了早期的骨干党员。深受李大钊妇女解放思想影响的人大致有以下三类：

第一类是李大钊在北京女子高等师范学校讲授《社会学》《女权运动史》等课程时的女学生。比较有代表性的当属五四“四公子”——陈定秀、黄庐隐、程俊英和王世瑛这四位女学生。作为中国第一批女大学生，她们无疑是非常幸运的，因为她们遇到了精神上的导师李大钊先生，能够受到新思想的洗礼，并且将之融入到了实践中。

第二类是李大钊在全国各地宣讲他对妇女问题的思考而启发和影响到的先进青年。在北京任教之余，李大钊还积极在全国许多高校与女子团体做演讲活动，给予了这些学校、团体中女青年许多启示。比如，最早一批的女性革命家陈碧兰就深受李大钊的积极影响，并积极筹备，与同班同学一起于1922年在湖北女师掀起一股震撼湖北的学潮。

第三类深受李大钊思想影响的社会人物，这一类人受李大钊先生的影响最深，其中一些社会人物完全蜕变成无产阶级的坚定信仰者。李大钊还指出，现代欧美的民众依旧是一种不全面、不彻底的民主，还是“以男子本位”⑰，是将妇女排除在外的民主，相对来说依旧是比较片面，对于中国而言，这种经验无法被全盘照搬，这意味着李大钊清醒地认识到资产阶级的局限性，同样表明其已经成为了一个真正的马克思主义共产革命志士。

（三）李大钊的妇女解放观对于马克思主义中国化具有重大意义

李大钊对于妇女解放运动的研究，也极大地推动了马克思主义在中国的发展。学界在研究李大钊对马克思主义在中国的传播作用的时候，会更多地将重心放在马克思主义思想传播和发展上面，却没有意识到李大钊在领导妇女解放的同时，也充当了早期马克思主义思想的传播者。五四运动之后，各种新思想传入中国，国民思想得到了极大的解放，受西方女权运动以及俄国无产阶级领导的妇女运动影响，妇女解放运动如火如荼。在李大钊的推动下，对女性问题的关注与解决俨然成为了一个新的社会思潮，催化了一大批进步女青年的尚在蒙昧中的思想觉醒，为进一步的妇女解放运动奠定了基础。在这个过程中，一方面更多的人受妇女解放问题的影响，开始接触到马克思主义，成为马克思主义的传播者，另一方面也纠正了当时存在于社会之上的片面的资产阶级妇女观。同时，李大钊对妇女解放运动的宣传与帮助，为中国化的马克思主义理论增添了新的内容，使当时中国的马克思主义学者开始关注马克思主义妇女观，并且尝试用马克思主义妇女观来解决中国妇女解放的问题。李大钊在宣扬马克思主义的时候，并没有全盘照搬，而是结合当时国内的实际情况，致力于现实问题的解决。这种理论与实际相结合的辩证主义方法，其实就是马克思主义中国化的典范。

李大钊妇女解放观所具有的先进性、影响性和关联性，在实践中不断得到发展印证，在理论上，李大钊指出了无产阶级妇女解放运动离不开马克思主义的强大指引，这为初创时期的中国共产党妇女运动政策和方针的制定与实施提供了理论指导。在实践上，李大钊在思想宣传、妇女人员培养等方面也做出了不可磨灭的贡献，进一步推动中国妇女解放运动的进程，为世界其他国家的妇女解放运动提供新的思想和思路。历史证明，李大钊对妇女解放的探索之路是正确的，其对妇女问题的思考和妇女解放运动的探索彰显了他的远见卓识，许多观念与方法即便是在今日，也依然不过时，依旧能够带给我们诸多的启示与思考。

注释：

①《李大钊全集》第1卷，人民出版社2013年版，第287页。

②《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版，第163页。

③⑰ 《李大钊文集》第3卷，人民出版社1999年版，第69、141页。

④⑮《李大钊全集》第5卷，人民出版社2006年版，第27、339页。

⑤《中华民国教育新法令》第1册，商务印书馆1923年版，第34页。

⑥⑪⑭《李大钊文集》（上册），人民出版社1984年版，第455、455、636页。

⑦⑧《李大钊全集》第3卷，河北教育出版社1999年版，第681、682页。

⑨《李大钊全集》第4卷，人民出版社2013年版，第18页。

⑩转引自《回忆李大钊》，人民出版社1980年版，第92页。

⑫⑬李星华：《回忆我的父亲李大钊》，上海文艺出版社1981年版，第72、73页。

⑯《李大钊全集》第2卷，人民出版社2013年版，第413页。