越南门亭曲的审美特性及文化功能*——基于越南广宁省门亭曲的田野调查

裴 龙

内容提要:生活在越南北部地区的越族,至今还保留着门亭曲民族文化艺术。越南广宁省尽管经历了多次政治社会巨变,但越族人群的民间信仰依旧呈现多彩样貌。“百里不同风,千里不同俗”正反映了民族风俗因地而异的特点。越南广宁省门亭曲的文化环境、历史源流、程式及内容形式,在貌似不变的信仰仪式与神迹传说中仍映射着清晰的历史记忆、审美特性及文化功能。在构建文化传承的大环境下,越南广宁省门亭曲非物质文化遗产的保护与传承是其中一项重要工程。门亭曲民族文化的保护既不能违背文化多样性发展,又要积极推动非物质文化遗产国际化的进程。

越南越族门亭曲的出现是由于信仰的需求,为了信仰祭祀一些对老百姓和国家有功劳的英雄、豪杰及名人,百姓建立寺庙和祠堂来祭祀。寺门曲()以前是纪念神圣的恩德,后来转变为满足百姓的娱乐活动,感恩神圣给予幸福的生活。从那时开始,越南老百姓就开始传播门亭曲。李太祖李公蕴(974-1028)成立教坊组织,设置管甲一职来管理陶娘和琴师。②

越南门亭曲不但歌颂城隍而且还娱乐民众,是典型的娱神娱人相结合的综合体。门亭曲的举行在乡亭中进行,乡亭既是供拜城隍之地,也是村社集中讨论议事的重要场所。黎朝初期,越南亭子中供奉的城隍有正神与邪神两种。正神的来历非常清晰,有各朝皇帝的册封,并有朝廷礼部编辑的神法,有天神、土神、山神、水神、人神(各帝王、一些对国家和人民有功的功臣,村社的民间艺人与科举人士等)。邪神城隍来历不清晰,没有皇帝的册封。不过,在越南人民的心目中,不管是正神城隍还是邪神城隍,都能保护乡社的公共安全与和谐发展。③

一、越南广宁门亭曲的历史源流

文化的强弱直接影响到一个民族、国家前途的兴衰。碧绿的海面像丝绸一样轻柔,荡起微波涟漪。在越南北部广宁海滨之上,门亭曲的风俗文化随着海风低回飘散。门亭曲阐述着越南越族同胞对民族英雄的歌颂,对建设和保卫国家、家乡有功前辈的怀念,以海为生、开辟家园、建亭祭祀、固守边疆的历史记忆。同时,地方叙事和民间信仰,与门亭曲交织融会,共同为世人理解越南越族的历史起源、生命记忆、情感心理与族群认同,建构出立体多维的文化情境,共同呈现出越南越族作为一个文化共同体散发着的海洋气息与边际色彩。

(一)越南广宁门亭曲的文化环境

越南广宁省万宁乡是一个海滨乡社,四周被海水与河流包围。北面由“象桥”连接宁阳坊,东面连接平玉坊,西面连接海安坊,南面连接两个乡社(永中和永实)。万宁乡距离芒街市中心大约七公里,自然面积6.015公顷,有147户6,271口人。万宁乡分为象桥村、中村、北村、东村、南村五个自然村。万宁村的居民80%以务农为主,还有从事捕捞、种植养殖和一些小生意。该地民风淳朴,国防安宁,生活都比较稳定,社会文化逐步巩固和发展。

万宁亭位于广宁省芒街市万宁乡中村。根据汉越语的意思,“万”表示很多、很长、很大之意;“宁”表示安静、平安的意思;万宁表现出人杰地灵、平安之意。城隍文化能够在越族被接受,主要是因为它具有“劝人为善”的警示作用,并有一句“人有千算,天只一算”的名言警句,其意就是劝导人们不要只为自己的利益打算,更不要损人利己。④万宁亭祭祀的主要城隍是李常杰,他是越南的指挥大将。万宁亭跟其他亭一样,亭子自身形成的历史和存在与本乡的形成和发展紧密相连。万宁亭也是乡民集会、讨论乡社活动和每年民族风俗活动组织的根据地。

(二)越南广宁门亭曲的历史记忆

越南越族门亭曲,主要分布在越南红河三角洲区域。该地域以农业为主,当时生产力低下,农民生活水平不高,对农业生活无奈,于是对神灵的祈祷和希望颇高。他们认为在面临自然灾害的时候,只有依托神灵的帮助,才能最终获取胜利。其实,他们战胜自然灾害是自身努力的结果,但他们认为这是神灵的帮助。因此,对神灵特别尊敬和崇拜。在民间历史记忆中,他们认为神灵是可以通人类,可以通过明语或暗示来告诉他们解决问题的办法。

越南越族门亭曲的集体记忆,在一年一度的门亭曲活动中,通过鲜活生动的回忆形象来串接交集。所谓回忆形象,就是每个族群的文化记忆均有自己的固定点,它的视野不随时间的向前推进而发生变动。这些固定点乃是过去的命运性的事件,人们通过文化造型(文字材料、礼仪仪式、物件)和制度化的沟通(唱歌、庆祝、欣赏)依然保持着对过去的回忆。⑤综观越南广宁门亭曲的叙事,无论是时间标记、空间观念、叙事主人翁,还是关乎族群命运之重大事件的回忆形象,对越南越族之前的社会历史和生活状况均不作描述。这是文化主体有意为之的遗忘,还是不想触碰历史伤痛的逃遁? 而越南门亭曲的叙事从开荒建业到安居乐业的变迁过程,对地理空间所做的充分渲染,却成为一种强化的集体记忆,在一代又一代传述中构建着越族自我族群想象与文化认同。

二、越南广宁门亭曲的程式与内容

越南门亭曲还可以称为祝神曲、朝神曲。举行的时间是每年的农历正月初十到正月十一日。表演人数从四个到十人不等,其中包括弹琴和敲鼓的乐师。门亭曲的表演形式以唱、跳穿插进行。在陶娘们唱歌的时候有云板、带琴和朝鼓等乐器伴随。

根据田野调查⑥得知,越南广宁门亭艺人的现状有以下三种情况:一是有五位在唱歌、跳舞和弹琴方面非常出名的艺人。他们是中村的裴文充和范氏渗,南村的施氏批、裴氏尼和黄氏仁。但由于年龄的原因,有些艺人已离开人世,有的已经没有唱歌和跳舞的能力了。二是现今活跃在文艺界的民间艺人。他们是南村的何氏山、黄氏和、裴氏宁、黎氏禄、裴氏伉、裴氏海、阮氏君、范氏厚、韦氏料、韦氏海、阮氏辞、黄氏孝。三是现在已经不能唱了,但是还可以记得一些歌曲的艺人。他们是冯氏坤、黄氏凤、裴氏合、阮氏派、黄氏谨、裴氏达、黄氏圆、范氏德、阮氏切、阮氏李、何氏实、阮氏平、阮文王。

越南广宁越族对于历史沉淀下来的文化记忆,采取一种选择性的保存。选择失忆不符合社会历史发展潮流的风俗习惯,而保存那些对祖先、家族、宗族、家园情怀及亭门庙宇的民族记忆。⑦

(一)越族万宁门亭曲的流程

越南门亭曲风俗是一个集祭祀及娱乐相融合的综合系统,带有浓郁的地方特色,在民间乃至国内都非常有名,其流程分七步进行:

第一步告知仪式。门亭曲事务委员会工作人员准备一些水果、槟榔和蒌叶、纸钱,让巫师和乡民、官员请城隍回来享受即将举行的门亭曲仪式活动。

第二步迎神仪式。迎神队伍前往庙亭迎接城隍,请城隍神回乡亭参加庙会活动。迎神队伍有国旗队、幡旗队、神驾、香台、鼓乐队、腰鼓队、长老队、大学生队和群众方队等。

第三步入座仪式。城隍迎接回来之后,在乡亭中请位入座,同时也会进行简短的入座仪式。

第四步入籍仪式。城隍入座都是具有合法资格的,他们是为国家建功立业、建设家乡的功臣、民族英雄和开垦荒地的豪杰。

第五步供神仪式。祈求城隍保佑乡民与村社平安顺利。这是过渡环节。主要是香公和群众给城隍上香或鲜花、水果、粽子之类的供品。

第六步祭神仪式。乡民上香,敬供城隍神,虔诚表达内心深处的感情,感谢城隍过去一年里给予的保护和支持,请求城隍在新的一年里继续给予吉祥幸福。这一环节是祭祀仪式的核心环节,有祭祀仪式、音乐与舞蹈。

第七步欢送仪式。欢送仪式是在庙会仪式结束的那天进行,欢送城隍神返回庙亭。

门亭曲的进行,都是事务委员会成员提前一周按照历史记忆设计步骤和流程的。这一活动显得神圣与庄严,也同时也体现出了越族同胞对本民族的文化认同。

(二)越南广宁越族门亭曲文化内容⑧

门亭曲在每年的固定时间(农历正月初十和十一日)分两个晚上进行,从晚上十九点至二十四点,曲目包括有:

1.教鼓(6-10人演唱)

教鼓只在供奉时演唱。管甲敲击开场锣鼓,视为前奏。前奏结束后,面对香案读上四句诗词,意思为:

祝福国家富贵、健康、长寿;百姓有求必应,三生幸福;

乡民人丁兴旺;大王的恩德如洪福祛除灾难。

歌曲也反映了门亭曲在开始的时候,首先感谢城隍对国家、对乡民、对村社的保佑,感恩城隍的恩德。这种感恩教育在生活之中必会影响后人。

2.教香(6人演唱)

管甲后退两步,接着读四句诗词:

我现在请祝教香;这是正式的教香;

如同佛门外的芳香;秀才走上香案。

管甲在歌颂城隍对乡社、乡民给予保护之后的感恩,进行上香之前的祝福。这些话语也有类似于衬词的意思,是对亭子、神像周围环境的描述。

3.进香(4人演唱),进香有两种格式,供奉演唱和比试演唱。内容是:

祝民身体健康富有;祝福乡社兴旺发达;

德王高坐在于亭上;保佑乡民康宁长寿。

陶娘进香后,朗诵和演唱两首七言诗句,内容是祝福神灵、帝王、国家、天地。紧接着跳进香舞、献花舞、天灯舞(主要的节奏是:)。

4.祝神歌(砌乐):有供奉唱、娱乐唱和比试唱三种方式。进香、进香舞、献花舞和天灯舞之后,陶娘和管甲分别站在香案的两边,唱祝神歌。“砌”也就是亭门曲庙会仪式唱歌的开始,但只是在亭中供奉唱的时候演唱。

谱例1

这首砌乐⑨(片段),采用五声音阶当中的la(6)do(1)mi(3)三个音,在演唱的过程中速度非常的自由,完全就是靠表演者自己的基本功来诠释。“砌”根据古越语就是欢呼起来的意思,声音一下子就冒上来了,也可以是“喊”或是“呼喊”之意。曲调主要是借助歌词来引导音乐旋律,让陶娘依靠它来散发出乐音的手段。砌乐歌词非常零散,句子与句子之间没有太多的关联,也有很多句子没有意思,但当陶娘演唱起来时候,音响效果非常的赏心悦目。

5.唱阶:有供奉唱和比试唱两种方式,是祝福神圣和乡民的歌曲。唱阶有很多的曲调,配上不同的诗歌,诗歌都是赞颂国家、尊重神灵、歌唱风景、歌唱正史或野史,还有就是歌唱故事和传说。由于唱阶表演有很多歌词和不同的内容,因此表演的过程会占据很长时间。

谱例2

这首“唱阶”片段就是唱日常生活。例如:小孩子出生后,然后去上学……调式的音阶采用五声音阶当中宫、商、角、徵、羽五个音。在演唱的过程中音程的起伏关系比较大,有时出现七度的关系。演唱中喜欢采用衬词“”作为连接词,这也是门亭曲在演唱过程中的一大特色。

6.吟读诗赋:有供奉唱、娱乐唱和比试唱三种方式,主要是祝福神灵。虽然是叫作读,但实质上是吟或是唱。

7.吟诗:有供奉唱和比试唱两种。以前的诗都是吟诵,绝不能读成像散文那样,尽管有时候称作为读诗。吟诗在门亭曲中采用得比较多,所使用的诗句大部分都是中国的唐诗宋词,用门亭曲的“闭口式用气法”,将诗句吟唱出来。“闭口式用气法”就是在唱歌的时候嘴唇开得比较小,气息保持在腹部,然后根据诗句一字一字地吟唱出来,这种演唱方式不紧不慢,娓娓道来,拖腔感觉浓厚。

8.唱寄信祝神:有供奉唱、娱乐唱和比试唱三种,具有个性的曲调模型。专门演唱越南的六八体或者双七六八诗歌。⑩越南六八体诗句,是一句六个字接着一句八个字,这种六八六八的句式重复,直到结尾。越南阮朝诗人阮攸根据明末清初青心才人的小说《金云翘》改编成长篇叙事诗《金云翘传》。双七六八诗句也类同于六八体,也是越南长诗的一体。

9.唱跳大石祝神:有供奉唱和比试唱两种,唱词有:

请我来到乡社,知道祝福与被祝福,

祝福全体男女老少,大王恩德驱除灾难。

唱跳大石在门亭曲中比较古老。陶娘一边舞蹈一边唱歌,有琴和云板乐器伴随,听起来非常的甜美和谐。唱跳大石祝神的表演方式,虽然有来自于宫廷的根源,但是仍然保留着清晰的民间色彩。

10.唱跳“阙花”⑪:古宴中表演的舞蹈之一,表演者穿着鲜艳的服装,每行四到六人,且歌且舞。古宴中歌舞者大多都是来自民间优秀的歌伎。被招进宫后,表演接待宾客。歌舞的内容多为歌颂帝王将相,天下太平。表演形式工整华丽,结构严谨。

11.唱桃歌:在供奉唱中进行,村老大祭祀演唱,祝福各位陶娘。

唱桃歌曲预示着门亭曲接近尾声。陶娘手拿托盘,托盘中放有铜钱,长者站在陶娘面前,用歌声祝福陶娘。祝陶娘演唱水平越来越好、家庭和睦、身体健康。

12.唱酒歌:供奉唱、娱乐唱和比试唱中都有。

唱酒歌是一种男女对答的表演。四五个陶娘手拿托盘,托盘中放有酒杯,站在香案前面,村中官员与陶娘对歌。陶娘一边演唱一边拿起酒杯给官员敬酒,演唱的内容就是感谢官员来到亭中听“哈”(歌),官员看起来非常的精神与健康,并祝福官员一直都保持这样的健康体魄,也包括家庭中的各位成员;之后官员接过酒杯喝酒,如能够演唱歌曲的话,也会回答一两句给陶娘,并用红包来回礼。

13.欢送神圣回宫(集体演唱)。门亭曲仪式进行到此时,表示本年度的仪式活动准备结束了。所唱的内容为感谢城隍对乡社、乡民、家乡、国家的庇护;感谢城隍一年来的恩德,感谢城隍这段时间来亭中参加乡社举行的庙会活动;在庙会仪式活动中,我们有很多做得不好的地方、不到位的地方请城隍神给予宽容和谅解,我们也会在来年的门亭曲庙会活动中加以完善和改进。唱完之后,有时候也会唱官贺民歌。⑫

三、越南广宁越族门亭曲的审美特性

根据越南作家阮德茂对歌筹的描述⑬,越南广宁省越族门亭曲就是歌筹,具有浓郁的地方色彩。至于门亭曲出自的具体时间,目前还没有确定。根据《越南歌筹编考》⑭描述得知,以前各官员在邸上举行宴请的时候,就会请陶娘来唱歌,后来表演方式流传到民间。越南广宁越族门亭曲举行时间是每年春季。表演艺术的陶娘和管甲都是一些种田之人。只是在春季庙会闲散季节,才集起来成立一个艺术坊,艺术坊由一位本乡德高望重的长者来指导。在别的乡村有庙会的时候,也组织陶娘和管甲去参与活动。艺术坊在民间中形成,带有清晰的公共性质。

越南门亭曲是供奉、怀念一些对国家、乡社有功劳的名人和祖先,带有唱供奉曲调的概念,因而它保持着庄重严肃的性质。特别是歌唱正史和表述为了国家利益而舍弃个人利益的部分,使得乡民非常仰慕,崇敬得像神一样。在民间生活中,而是非常有益的文化生活类型。它既是传统的爱国教育,又是健康欢快的娱乐活动。一些歌词还包含村落的乡村爱情、热爱家乡、热爱国家之情,从而在乡民的物质文化和精神文化方面,能够得到高度的认同。

(一)门亭曲审美反映的庄严之美

门亭曲有赞美先人,歌颂帝王、神灵、祖国的湖光山色,祈求国泰民安,唱史书、古书经传、名人事迹等,表演方式非常庄重严肃。如歌词:

一代兴道(陈兴道)大王,一代朝廷神像

救国护民护理朝廷,贤才平等神谋,百万民众敬仰接受威灵。

越南越族门亭曲仪式活动会持续几天,所以,需要很多的陶娘和管甲来相互替换。万宁亭的供奉歌唱和芒街市其他乡亭一样,都是在公众面前表演。所以弹琴和唱歌声音都要大、要清晰,并要让参与人员都能听清楚。同时,演员也要保持自己的体力。由于这种演唱方式的特殊性,于是衍生出新的节目类型叫作“”,意思是陶娘和管甲在表演的过程中不能够中断。

我到乡社来,我祝福乡社也祝福王官,

我祝福头发花白的四位,我祝福乡社五谷丰登,

我祝福老少妇孺,我祝福四位秀才,男子小孩成才,学习三魁中榜进士。

陶娘和管甲就用这种模型,配上诗歌,相互交替地持续演唱,表现出庄重性及对神灵的尊重。为了烘托气氛,最后都是一些较长的歌舞曲调,像跳大石舞蹈、走步舞蹈、四灵舞蹈,等。

(二)门亭曲审美反映的人文道德之美

门亭曲反映的人文道德之美,它不仅体现着人们的情感或情感的表面价值,而且体现在每一个具体的文化痕迹之中。

首先,在教香(上香或进香)上,内容是祝颂帝王、城隍、祝福乡社中每一阶层的人们;其次,乡亭举行庙会的理由。陶娘上香之后,会吟诵或唱两首有题目的诗歌。内容祝福神灵、帝王、国家、天地和人们。

祝福亭中的神灵,神一直保佑乡民,在亭中用香服务,看着国史又丈量着神迹。

或者是:

安民安国安家,今年富贵高寿安康

门亭曲的人文性带给人们感动、珍重、爱护、相信,提高人们的品格和人格魅力。如《刘平杨礼》,由于心疼朋友杨礼牺牲自己的个人幸福,让妻子去照顾朋友刘平,安心学习一举高中。

百年来结下宝贵的朋友情谊,相互帮助变为仁义。

没有期限变为富有,最终二人显贵荣耀。

在描写人际关系的时候,使用非常强烈而又发自内心的话语,直接体现出胸襟开阔、仁厚、真诚、淳朴、坦率的个性。另外,也有一些渴望生活大富大贵,祈愿人们平安、健康等……

人们今年富贵,风调雨顺、顺应民心。

祝福人们身体健康、富有。

人们,乡社是我的出生之地,

神灵的恩德就在亭上,使得乡民安康长寿。

(三)门亭曲审美反映的心灵之善与情感世界

门亭曲反映劳动人民的现实生活和心灵世界。在物质生活和精神生活之中有所触动并且独到与深远。将人们描述得非常高尚,显露出很强的人文性质。不仅有形式也有内容,从外到里,从现实到心灵,这样的亭门曲在老百姓的潜意识中根深蒂固。

灯火藏低却月影开阔,谁带着美人闯进这里,

凤凰展翅由远处高飞,歌伎拿双手舞蹈祝贺,

此处风景唯这边独好,跳舞唱歌祝福开心。

门亭曲接近生活的各个方面,使得生活在越南边境的人们增添了对生活、对国家的热爱,也在道德、教育,培养人格当中起到了不可忽视的作用。句子、曲调、演唱风格,都是从社会生活中提炼出来,是人们智慧和生活的总结。经过时间的磨炼,好句子和好曲调得到人民的收集和保存,也能够反映出这个地区人们的心智情感和梦想,这是民族的道德标准,也是真善美的表现。

祈求村上村下,

祈求家乡小道平安愉快……

歌颂夫妻的情感、男女之间的爱情故事方面也是越南门亭曲亘古不变的主题。它在每一个人的灵魂之中都占据着不小的位置,有时候是一个感触的升华,有时又是心灵愁绪的表达。

春季回头伤身,谁的影子已经在黄昏中犹豫

那个洁白的缘分如浮萍漂移,星星躲避水前来缠绵……

门亭曲中歌颂忠诚、爱恋,分担生活忧愁和分享生活欢乐的内容也有不少。

因为夫君而达到发痴地步,谁在这条路上谁就等谁

因为风轻月夜的灵魂,陈述着星星碾压岁月褪减……

赤胆忠诚、相互信任是爱情坚固的红线。爱情生活中的幸福和永恒,在亭门曲中歌句中也有出现。

夫妻心中愁绪飘带,如荒野中凤凰鸣叫

环境的败坏如内心的急促,加上思恋的纠结……

门亭曲也呈现人们的美好品德,如仁爱之心、孝义之心、包容分享、民族的传统道德价值观等。

父母的功劳乾坤照后,不学无术难于权衡,

抚养小孩养育成亲,要担心家族的恩德。

四、越南越族门亭曲的文化功能

越南门亭曲在保存与发展的过程中也面临着危机。首先现代化的进程加剧了对传统文化的破坏,可能会直接影响现存的非物质文化遗产的保护。再次,贸易经济往来和人口流动会带来文化交流的机会,使门亭曲面临挑战。应对门亭曲保护与传承面临的挑战,关键是要加强传承与保护理念。越南门亭曲文化传承发展至今仍如此繁荣,也是因为它有着相应的文化功能作为支撑和维系。

(一)村社文化传承功能

越南越族有着传统特色的村社文化,民间信仰历史悠久,人文环境气氛浓烈,民间信仰经久不衰。门亭曲文化活动期间都会筹备祭品奉祀神灵、游神祈福。这些信仰文化已经在老百姓的心中根深蒂固,世代把这民间信仰文化活动作为不可或缺的精神寄托。正是这种有着共同信仰的村社文化活动,驱使他们祖祖辈辈都敬重每年例行的门亭曲民俗文化活动,潜移默化地形成他们传统的思想观念。

推动门亭曲民族文化的传承,必须要做大量的调查研究工作。为了提升越南门亭曲文化艺术的连锁价值,政府机关和社会公共组织每年都会在门亭曲民俗活动上投入大量的精力。当务之急就是要保存古老的门亭曲民族文化艺术,各乡要自发组织保存,发挥村社文化的作用,在家庭、家族中传播热爱亭门曲文化艺术,并由老艺人传授给后辈。

(二)族群认同功能

越南广宁省民众在宗族权威的维系下有着超强的族群意识。拥有同样风俗门亭曲文化信仰的族群,具有强烈的氏族归属感。加强巩固古老的门亭曲艺术,需要继续组织各种门亭曲俱乐部活动。自觉维护氏族的荣誉是每一个宗族成员义不容辞的责任,要让每一个俱乐部的成员都会演唱歌曲、会弹琴和敲击云板。首先政府要有经费作为后盾;其次,各组织和俱乐部在民俗活动进行的过程中也要能得到社会、机关和个人的赞助与支持。在表演的过程中,特别要关心和遵循历史遗迹的社会环境,在庙会、仪式和风俗中让门亭曲风俗文化艺术得以恢复、重修与发展。族群认同是维系地方文化活动以及族人生活发展的精神纽带,具有凝聚力与向心力的作用。

(三)民俗文化环境维系功能

越南门亭曲传承与发展离不开当地民俗文化环境的维系。当地要创造环境条件,让门亭曲能够在公共生活中提高它的发展水平。每年例行民俗活动的时候,都成立相应的事务委员会,并由具备一定威望的长者来主持事务,轮换的乡民也能直接参与到庙会中来,增强宣传力度,得以让更多的老百姓从心里面、有意识地喜欢这门艺术。集中研究恢复这门艺术,可以将它看作是一些庙会活动中特色的文化活动形式。文化本色价值要在社会经济当中得以保存发挥,从而提升当地的文化经济水平。各级政府要关心门亭曲民间文化的恢复和发展,并要在相应的管理和条件上打开绿灯,从而提高当地的旅游经济。

结 语

越南门亭曲是人们的文化结晶,通过对门亭曲民族文化活动的形式与内容的分析可以发现,这种格式如同俗语和歌谣。尽管一些歌词感觉比较慷慨激昂、苍劲有力,但仍然富有润泽和深度。正是因为这点,生活在边疆地区的一些老人们仍然还守护着这古老的文化艺术,并将很多优秀的传统文化传授给后辈。也正是门亭曲固有的特征、独特的曲调使得它在民族的传统价值中有一席之地。虽然看起来简单,却让人容易接受,进入内心;虽然淳朴,却也渗透着浓厚的地方性与人文性。

越南门亭曲民族文化实质就是民间生活中有益的文化活动,它不但是传统爱国教育,也具有娱乐性,歌词还包含着热爱村社、家乡、国家的情感。越南门亭曲所具有的民族文化传统特色,来自自身的优秀传统,与其他兄弟民族传统文化相比有着自身独特的魅力,所以应当加以保护和传承。在保护和传承的过程中,要明确门亭曲保护和发展的关系,门亭曲的发展与经济的关系及门亭曲发展与旅游的关系。门亭曲应当被看成是随着时间流逝不断变化的空间内的实体,它有可变化的部分和不可改变的部分,我们的发展应该在可变化的部分进行,应该注重它的真实性、整体性和传承性,这样才能有力地增强越南广宁省越族同胞的文化认同,有利于该地区的民族团结、社会和谐及可持续发展。

注释:

①[越]范定琥:《雨中随笔》,文化教育研究会青年出版社,1989。

②[越]杜鹏团、杜重惠:《越南歌筹编考》,西贡文化出版社,1962。

③[越]阮德茂编撰:《多侧面了解歌筹》中陈文溪:《陶娘曲》,(河内)文化通信出版社,2003年,第188页。

④杨春景、袁文良著,载《文史月刊》,2013年第8期,

⑤黄玲:《中越跨境民族京族的迁徙史歌与家园意识》,载《民族文学研究》,2016年第1期,转引自哈拉尔德·韦尔策编,季斌、王立君、白锡堃译:《社会记忆:历史、回忆、传承》,北京大学出版社,2007,第102页。

⑥根据2016年本人前往越南广宁省芒街市万宁乡茶古坊的田野调查,收集的资料。

⑦[越]周河:《鲁溪门亭曲》,河内文艺会出版,1980。

⑧以下门亭曲的文化内容是本人于2016年前往越南广宁省万宁乡的田野调查资料。采访民间艺人,85岁,越南广宁省芒街市万宁乡北村民间艺人;,84 岁,越南广宁省芒街市万宁乡艺人;阮氏辞,86岁,越南广宁南村人,民间艺人:越南万宁南村人,万宁南村俱乐部部长,越南万宁南村文化艺术负责人;,80 岁,越 南广宁芒街茶古村中高龄人;,62岁,越南广宁芒街长尾亭的管理人员。

⑨“砌乐”和“唱阶”的歌谱由越南中央艺术师范大学范全教授提供。

⑩同③。

⑪[越]黎德茂:《代拟八甲赏陶文》(越南汉喃院资料AE.a2/67)。

⑫官贺民歌是越南北部地区的特色民歌。演出形式有独唱、对唱、合唱、歌伴舞等形式。官贺民歌的内容非常丰富,主题包罗万象,但是绝大多数都是歌颂爱情的,其次还有离别、友情、游乐、生产等内容。官贺民歌的曲调共有三百多种。2009年官贺民歌被联合国教科文组织列入世界非物质文化遗产名录。

⑬[越]阮德茂编撰:《多侧面了解歌筹》中阮春阔《陶娘》,(河内)文化通信出版社,2003,第149页。

⑭同②。