明代“理学名儒”孙应鳌的交游与黔中王门的建构

廖 荣 谦

(贵州师范大学 马克思主义学院， 贵州 贵阳 550025)

孙应鳌(1527-1586)，字山甫，号淮海，谥文恭，贵州清平(今凯里市炉山镇)人，祖籍江苏如皋。进士出身，历任户、刑二科给事中，江西按察司佥事、参议，陕西提学副使，四川右参政，湖广布政使，郧阳巡抚，大理寺卿，国子监祭酒，南京工部尚书等职。一生历经嘉靖、隆庆、万历三朝，历官北京、江西、陕西、四川和湖广等地，足迹遍布当时的近半个中国。所到之处，内树风教，外振纪纲。任官之余，广交天下学者，大倡阳明心学，著书立说，奖掖后进，故江右王门学者胡直曾将其与耿定向、赵大洲、罗洪先等人并称为“理学名儒”[1]卷15。考察孙应鳌的学术渊源与一生的交游经历，能够窥见其思想发展的历程，及其在黔中王门学派的构建中所发挥的重要作用。

一、孙应鳌的学术渊源

孙应鳌出身于三代儒学世家，为当地望族。据《孙文恭年谱》记载，曾祖孙瀚，成化十三年举人，官至桂林府同知。祖父孙重，正德五年举人，曾官四川眉州学正、四川绵竹知县，后改学博，迁云南左卫经历。父孙衣，嘉靖十年举人，曾典教犍为，迁云南保山知县，后升云南府同知。母司氏，为训导司恕斋之长女、明初功臣六安侯王志之女裔，时称贤母[2]。三代家学的积淀和良好家风的熏陶，对孙应鳌思想和性格的形成产生了潜移默化的作用和影响。

应鳌自幼生长在书香门第之中，在祖父孙重和父亲孙衣的精心培育下，从小极为聪慧，年仅九岁在入私塾前即能读书作文。嘉靖十五年，十岁的应鳌入私塾读书，拜郡中名儒周慎轩为师，“日诵千言，正襟危坐，务解大义”[3]181。应鳌随周慎轩从学六年，为日后的学术生涯打下了扎实的儒学基础，师生二人也结下了深厚的感情。嘉靖四十二年，应鳌就任四川右参政前，曾返乡祭拜师墓，并作《祭周慎轩先生文》：“鳌以稚龄，受业门下。优游六年，谬承陶冶。六年之内，一日攸同。训诲开譬，发我颛蒙。学书运笔，横经受旨。督爱思劳，何啻如子。不烦负笈，无俟担囊。略其鄙陋，裁厥简狂。岁晚铅椠，夜深灯火。师也勤劬，心乎在我……”[4]295-296深情地回顾了与蒙师举烛夜读的场景，表达了对老师的感激之情。嘉靖二十年，因周慎轩遘疾，应鳌无奈辍学归家。

次年，应鳌随父亲来到云南保山县。其父孙衣人品高尚正直，淡泊名利，不为权贵所左右，名重乡里。嘉靖三十九年，孙衣丁父忧归乡，服阙后焚牒自隐，不复出仕，“筑舍之右为学易斋，藏图书；筑舍之西隅为南明精舍，植卉木，日盘桓其中。不接一贵势，时约二三宦游之罢归者，相为赓酬。居常急人之难，以孝友重于乡闾，不谈人短长，好览究今古，时时以谦厚道训族姓”。孙衣经学根底深厚，极富文采，尤精易学，孙应鳌曾作《述祖德》诗评价其父道：“吾父缵前服，文采光陆离。讲幄横六经，弦诵环犍为。”[3]207父亲的人品学问，在幼年的应鳌心中打下了深刻的烙印。应鳌在随父学习的两年中，尽得其父易学真传，为隆庆二年《淮海易谭》四卷的撰成奠定了坚实的基础。

嘉靖二十三年，应鳌由云南返乡准备来年举行的乡试。此年，王阳明入门弟子徐樾以提学副使督学贵州。徐樾少时即从王阳明学习良知之学，与夏言才名相当。继而三次(嘉靖七年、十年、十八年)受学于王艮门下，对王艮之学得之最深。王艮逝世前曾授徐樾以“大成之学”，故黄宗羲《明儒学案》将之列于泰州王门，与颜钧、罗汝芳、何心隐并称为泰州王门“四大金刚”。徐樾在贵州任提学副使期间，率先垂范，以振兴地方文教为己任，摒弃传统夷夏之辨的世俗观念和循规蹈矩的教学方法，亲自登坛讲学，积极传播阳明心学，在教学中“讲明心学，陶镕士类，不屑于课程。尝取夷民子弟衣冠之，训诲谆切，假以色笑。”郭子章评其为：“盖信此理无古今，无夷夏，苟有以兴起之，无不可化而入者，非迂也。”[1]卷39嘉靖二十四年，应鳌在选拔考试中出类拔萃，其才情折服了徐樾，徐樾预测其必定会在来年的乡试大考中夺魁，遂将应鳌收入门下，把自己平日所得阳明、心斋之学传于应鳌，将其接引入阳明心学的殿堂，成为阳明再传弟子。次年，应鳌果然以《礼经》得中乡试第一名。嘉靖二十九年，徐樾升为云南布政使，在平定云南元江府土著那鉴的叛乱中，受诈兵败被溺死元江中，应鳌闻此噩，心中极为悲痛，泣血作《公无渡河哭波石先生》诗以悼念其师。后又在《功冠南荒卷题辞》中首言：“余鳌少尝从波石徐公论学。波石庚戌死难元江，余览虹崖王公《功冠南荒卷》而悲之不忍言。”[4]281事隔多年以后，应鳌仍对徐樾的知遇和提携之恩念念不忘，足见其深厚的师生情谊。

由此可见，深厚的家学渊源、少年时代的勤奋好学以及阳明心学的陶冶熏陶，对孙应鳌一生的学术经历和为政生涯产生了至关重要的影响。

二、孙应鳌的交游经历

嘉靖三十二年，二十七岁的孙应鳌在历经屡次落第、患病、丧祖、亡师之后，在第三次参加会试时，终于以二甲第六十五名的成绩考中进士，廷试入选庶吉士，从上踏上了长达二十四年仕宦之旅。为政之余，孙应鳌广交天下阳明学者，为其学术思想的形成和最终定型奠定了坚实的基础。纵观其交游经历，可分为以下几个时期。

(一)读书中秘时期(嘉靖三十二年至三十三年)

孙应鳌考中进士后，与同科二十八名进士被选为庶吉士，进入翰林院继续学习二年，备内阁选用。在此期间，主要结识了徐阶、陈梅山、蒋信、陈珊等人。

因出任嘉靖三十二年癸丑科会试的总裁官，为时任东阁大学士兼礼部尚书的徐阶，按当时的传统，徐阶当为孙应鳌的馆师，二人为师生关系，应鳌曾称“在内廷则吾师存斋先生徐公”[4]225。徐阶非常欣赏应鳌的人品和才华，常以国士目之。散馆之后，徐阶欲留之于史局，因奸相严嵩的阻挠而未果。应鳌在翰林院学习期间，徐阶在京师举办了八次灵济宫会讲，请江右王门聂豹、欧阳德及浙中王门程文德等著名学者轮流主讲，一时轰动朝野，使全国“学徒云集，至千人……为自来未有之盛”[5]618。面对如此宏大的学术盛宴，刚刚考中进士的孙应鳌自然不会错过这大好的学习机会，大师荟萃的讲会，使其眼界大开，受益匪浅，逐渐确立了终身的学术旨趣。

陈梅山在本科会试中，以工部郎中的身份担任主考官，故孙应鳌以座师事之，并称“自鳌事先生，见先生之学不可窥而发于文，则渊然以长，郁然以光；先生之蕴不可窥而履于身，则皭乎其明，粹乎其良；先生之志不可窥而征于事，则洞以析微，恪以莅职，义以贞利，变以通方。由文知学，由履知蕴，由事知志，谓先生非世殊才乎！”[4]227对陈梅山的学问、品德和志向深表折服。

孙应鳌与楚中王门代表人物蒋信也有非常深厚的交谊，应鳌之学得力于蒋信者居多。蒋信曾于嘉靖十九年至二十二年冬任贵州提学副使，在此期间，孙应鳌尚在私塾从周慎轩学习，后又随父至云南保山县任，所以无缘与蒋信结识。嘉靖二十二年，蒋信即辞官回乡，在桃花冈建精舍授徒讲学，声名大盛。三十二年，孙应鳌在京读书中秘时，因仰慕蒋信的学问，曾专门赴桃冈拜蒋信为师，开始与其交往，“道林先生蒋公嘉靖癸卯督学黔中，鳌未获见也。洎癸丑鳌入仕，往来道武陵境，始见之。见则未尝不造膝移日，虽旋别去，凡谭说之入耳，鼎鼎于心，又未尝忘也”[4]205。三十六年，孙应鳌出补江西按察佥事后不久，祖母宋孺人去世，他归省吊唁，途经武陵时，前往桃冈问学。两年后，再至桃冈，侍奉蒋信三日，与之论学。三个月后，又想前往请教，未至前十日，黔中学子汪若泮持马廷锡书信至，告之蒋信去世的消息。蒋信在临终前曾嘱托二子如川、如止：“我化，柳孟卿侍我久，撰我行；志我者，孙山甫乎！”[4]285蒋信点名要孙应鳌为他写墓志铭，可见对应鳌的器重与二人之间的深厚友谊。应鳌不负老师的嘱托，为之作《正学先生道林蒋公墓志铭》，后又编《道林先生粹言》二卷。应鳌晚年非常怀念当时在桃冈短暂的求学生活，作《桃冈泛舟》诗以为纪念：“幽径贞林步紫苔，回源一舸水云开。临行细记归时路，还许渔郎几度来。”[3]310后又为桃冈学友赋《寄桃冈诸友》诗一首：“爱桃老子今何在，万树桃花手自栽。黄鸟嘤嘤溪水绿，独怜芳蕊为谁开。”[3]312表达了对老师的怀念之情。

陈珊，字鸣仲，一字近衡，铜仁府(今贵州铜仁县)人，原籍江西庐陵人。以岁贡中嘉靖十九年庚子科举人，三十二年癸丑科会试名列三甲第一百六十四名。因忤逆首辅严嵩，由行人官山东兖州府同知。曾书座右铭：“士大夫能以居乡之心居官，天下必无冤民；能以居官之心居乡，天下必无请托。”[3]169可见其高尚的情操。陈珊与孙应鳌为同科进士，同时被选为庶吉士，读书中秘，又都不肯俯首逢迎首辅严嵩而受到打压排挤，相同的遭遇加上同年和同乡的关系，二人之间的感情自然非常贴近。陈珊被谪官时，在真定题诗中曾有“忧时颇恨成名晚”之句，孙应鳌见而伤之，为之赋诗开解：“朗诵河舟赋，怜君忧世心。成名良以晚，兴谤一何深。威风摧长翮，宾鸿滞好音。冶田言笑在，怀想泪沾襟。”[6]卷3为好友的怀才不遇感到悲愤，怀想当年同在中秘读书的情景，不禁泪流满面。后又为陈珊作了《赠近衡》《祝近衡六秩八首》《巡坝上简鸣仲》及《送陈守默奉使归省序》等诗文，均收录于《学孔精舍诗钞》和《督学文集》中。陈珊去世后，应鳌亲自为其作墓志铭：“厥赋伉隆，厥才显触。厥节茏苁，以殢其躬。仕官不逢，业传五经。子挺八英，文撷犀菁。”[3]169“八英”即陈珊有八子，其中一子中进士，三子为举人，四子以明经贡，后孙辈及曾孙辈中各有二名举人，故《黔诗纪略》称：“明时贵州父子甲第，普安蒋氏宗鲁、思孝，清平李氏佑、大晋，普定梅氏月、惟和与鸣仲、扬产四家而已。”[3]170应鳌在墓志铭中对好友的学问后继有人深表欣慰。

除陈珊外，与孙应鳌同科的进士还有邵缨泉、卢去冈、罗贯溪、郭麓池、王少潜(潭州人)、张烈文(名师范，字符焕，别号晴湖，云南蒙化府人)等人。他们均于中式后第二年即被授职外任，孙应鳌与他们惜别后作文以记之，如《送侍御邵缨泉之南台序》《送卢云冈擢长芦运司同知序》《送郭麓池令孝感序》《奉贺王植庵寿文》《送张晴湖任嘉兴大尹序》等，均收入《督学文集》卷二中。

(二)初入仕途时期(嘉靖三十四年至三十五年)

散馆后，徐阶本欲留孙应鳌于史局工作，但由于严嵩的阻挠而未果，无奈只能改任户科给事中一职，第二年又改任刑科右给事中。在京城两年的任职期间，主要结识了靳学颜和游行野二人。

靳学颜，字子愚，人称两城先生。自少以文章著名海内，任官以清廉著称，尤擅理财。孙应鳌对其学问和为官之道仰慕已久，称：“公起家齐鲁间，齐鲁士于文学固天性，公尤称杰，特可雄今古。其所为学，皆本诸身心，非世儒仿佛者。”二人在嘉靖三十四年相交于京邸，志趣相投，“相得甚欢”。随后，孙应鳌按察江西、督学陕西，此二处均为靳学颜曾经任职之地，“余分察江以西，又见吉安人颂说公不啻若南阳人，誉问愈益流显；暨余至陕，则身承公所为教者，目睹公所为政者，诚倾心事之矣”[4]225。靳学颜清廉的为官之道对初入官场的孙应鳌影响很大。嘉靖二十九年二月，靳学颜由江西吉安府知府升任陕西按察司副使，掌管学政[7]卷357。由于政绩突出，三十七年被擢升为陕西左布政使。嘉靖四十年，孙应鳌任陕西提学副使时，正值靳学颜三年任满，即将赴京述职另任，应鳌为之设宴饯别，并作《别靳两城》诗以赠：“旅舍京华笑相属，九年再聚秦川曲。秦川桃李尽成蹊，满目惭予重品题。殷勤送君出关路，关东云日关西树。三纪声名讵足多，左丞嘉绩更谁过。衮衣赤舄风流在，青云尤层鹏之海。君今行矣音尘乖，出门异乡何时偕？忧来思君令人老，把君诗赋如鸿宝。结客古今岂必多，对君怀抱非草草。”[6]卷2诗中“九年”当作“六年”，因自嘉靖三十四年二人相交于京邸，六年后刚为嘉靖四十年，此年孙应鳌任陕西提学副使，二人重聚于秦川。如按诗中“九年再聚”，当为嘉靖四十三年，此年孙应鳌已由陕西提学副使晋升为四川右参政的第二年，两人无法于秦川再聚。

游行野，湖南衡山县人。嘉靖三十五年，两人始交于北京，是年应鳌任刑科右给事中。次年出任江西，二人从此分别。三年后，应鳌任满回京述职，途经衡山，顺道看望时任衡山县令的叔父孙褒，孙褒与赋闲在家的游行野过从甚密。孙应鳌到达衡山时，正值游行野寿辰，孙褒命应鳌作《贺衡州郡公游行野诞辰叙》：“余尝览睹公为人，能而不伐，巽而不颇，是所以能端也；执理御物，密察中通，是所以能明也；学道爱人，是所以能仁也；节以立己，不因以成名，经以履正，不因以危俗，是所以能沉且毅、清且廉也；读书考古，探究益力，濯淖污泥之中，逍遥尘垢之外，是所以能文雅博物也。余得公之素履于久要，叔父得公之仪则于治理。”[4]234文中表达了对友人的相思之情，并对游行野的学问道德予以高度肯定。

(三)出补江西时期(嘉靖三十六年至三十九年)

嘉靖三十六年，孙应鳌因事忤逆权相严嵩，不为所用，出补江西按察佥事，次年迁江西参议。在江西任职的四年中，与浙中王门王宗沐，江右王门罗洪先、胡直以及明“后七子”之一的吴国伦等人交往甚密。

应鳌任江西按察佥事时，王宗沐任江西督学使，二人始交于九江。次年，应鳌迁江西参议，王宗沐改任江西布政使。二人过往甚密，政暇之余，经常在一起赏菊，交流种菊之法和学习心得，应鳌曾作《菊记》一文以记其事。二人在江西任上共事达四年之久，后孙应鳌升任陕西提学副使，王宗沐作《赠淮海孙公序》：“嘉靖辛酉，予僚淮海孙公受命督学关中。公挺生南服，明悟绝人。其所为词赋，直追古作者，而经术博诣，尤有师承。至于禔身秉道，绳墨崭然，真足以为诸生之师者。夫关中之士之才，得人倡之，固已能自见于兼长，而况其遗韵流溯非一朝夕。然则公之所倡，将有进于经术者。士不通于性命，则经术口耳，而词赋几俳矣。”[8]卷5王宗沐对应鳌的经术词赋造诣予以高度评价的同时，也对他寄予了厚望。王宗沐曾两任陕西提学副使一职，对关中一地有着深厚的感情，也深谙当时重经术词赋而轻学术的弊病，所以他秉承以性命之学为本，视经术词赋为末业的王学传统，希望应鳌在提学副使任上“进士子于性命”之学，勉励其传布阳明心学，造福一方学子。应鳌也作了《赠别王敬所三所》以为酬答。后来二人应该还有往来，在《督学文集》中有应鳌所作《坐敬所乐寿亭》和《坐朋来亭怀王敬所次韵二首》等诗。

孙应鳌在江西任职期间，罗洪先或四处讲学，或以病谢客，屏居止止所中，故应鳌无缘而谒问学，二人的交往仅限于书信往来。应鳌学有所疑就向罗洪先请教，罗洪先曾回复有《答孙淮海少参》一书[9]176。罗洪先时有新作即寄与应鳌，互相讨论。应鳌在《念庵公寄示近作》一诗中记道：“一函天上至，瑶草寄幽襟。古洞石莲发，遥知相对吟。道高名并重，心隐迹俱深。三叹应忘味，非徒识雅音。”[6]卷3受罗洪先主静思想的影响，应鳌曾两次辞官归里，授徒讲学，虽曾三次被授以国子监祭酒、刑部右侍郎和南京工部尚书等高官，均被应鳌婉言谢绝，以致给人落下“屡起不仕，无人臣礼”的口实。

孙应鳌与胡直为莫逆之交。嘉靖三十六年，应鳌出任江西，胡直任湖广佥事，二人相识于江西，五年后又一起任官于四川，经常在一起讨论心学，相知甚笃。应鳌曾在《衡庐诗稿后叙》中谈到：“往者，余两官江西，得缔交庐山子，已又数会芷厓兰水之间，今复同官于蜀。”[4]212十年的相互交往，使二人志同道合，情同手足。此次重聚于四川，使得远在数千里之外的耿定向都感到羡慕和慰藉，分别致书表示祝贺。二人在心学的殿堂里尽情遨游，相得益彰。嘉靖四十五年，胡直为应鳌《督学文集》所作的序中道：“道原于一，而散见于至不一，是故以至不一求至一，固不可得，以至一而拒至不一，尤不可得……予不能知一，而幸友于淮海孙子。方予与孙子足未相数，言未相洽，骎骎乎合矣。已而足相数也，言相洽也，不知孙子之为予，予之为孙子也。”[10]卷8“至一”即整体，“至不一”即部分，二者相当于宋代以来一直争论不休的“理一”与“分殊”的关系。应鳌在《淮海易谭》中批判了程朱理学中将格物穷理分裂开来的做法，认为无论是先理一后分殊，还是先分殊后理一的做法，都是将易学体用分割为二，违背了易学的初衷[9]139。胡直的“以一体为宗”的思想就是受应鳌的启发而形成发展起来的。

二人在四川相聚的时间不到两年，胡直即以身体不适卸任归家，应鳌为之作《送庐山胡正甫序》，二人相约数年后共同结庐探学，共证所得。不料此次分别后，二人再无缘相见，只有书信来往，互道相思之苦。自嘉靖三十六年初识，至万历十二年应鳌去世，二人交往时间长达二十八年之久。万历二十七年，胡直弟子郭子章巡抚贵州，临行前，胡直对他说：“宇内讲明正学，楚有黄安耿公，蜀有内江赵公，黔有清平孙公，吾豫章有南城罗公，皆贤人也。”[1]卷17将好友与耿定向、赵大洲、罗洪先相提并论，评价不可谓不高。

应鳌与明“后七子”之一的吴国伦的结识应始于京城，嘉靖三十四年，吴国伦为兵科给事中，应鳌为户科给事中，二人为同僚。同年，吴国伦因得罪严嵩而被贬为江西按察司知事，两年后，应鳌也因同样的原因被贬为江西按察佥事，相同的遭遇使二人再次相晤于江西九江，感慨之余，应鳌作《九江晤吴明卿》记其事：“南楚龙头士，西清凤阁臣。一为天路别，三见柳条春。官远应怀主，途危幸爱身。近闻襟抱好，知尔出风尘。”[6]卷3后应鳌调任陕西提学副使，吴国伦调任河南归德知县，二人从此分道扬镳。隆庆六年，吴国伦任贵州提学副使，此时应鳌正辞官家居，吴国伦专门从贵阳前往清平会见老友，却无缘会面。不几日，再次前往又不得见，无奈之下，只得作《凤山之约》以表遗憾之情。时过不久，吴国伦三顾茅庐，终于得以在山甫书院与好友相见。分别十年后得以重逢于贵州，二人异常兴奋，应鳌曾作《喜接明卿》诗记其事。此外，从吴国伦所作《又与孙山甫中丞道故诗》《又道山甫书院因赠》等诗可知，吴国伦在黔三年任职期间，还多次往清平与应鳌相见，二人一起谈诗论道，互相提携。应鳌曾为国伦所编《西征杂序》作序，称“今明卿公直道守节，冠冕一世，秉正卫善，赞毁无所挠骫，权贵衔忌罔能踣踬。光煜俊伟之业蒸蒸日起，郁然为海内儒宗。不但以文辞称雄，回视子厚所自立，奚啻倍蓰什伯。”[4]299对吴国伦作了高度评价，称其为“海内儒宗”，甚至赞其文辞较唐代柳宗元都要胜过百倍，赞赏之情溢于言表。万历二年，吴国伦改任南京参政，二人从此别过，但彼此书信来往不断。二人一有新作，立即寄与对方共赏。吴国伦曾作《报孙山甫中丞书》，对一些鄙薄之人“不解妙悟”，误以应鳌“近以诗文为戒，偶一挥洒”之谬予以驳斥，称应鳌诗“词旨温逸，殆非鄙薄所能承”[6]附录。应鳌亦作《答川楼二首》予以回应。一年后，应鳌升任国子监祭酒，不久即以病引告卸任，后屡征不起。吴国伦作《怀孙祭酒山甫诗》，对好友在学术和政事方面取得的成绩引以为傲，同时也为其过早辞官而感到遗憾。

(四)督学关中时期(嘉靖四十年至四十二年)

嘉靖四十年，孙应鳌迁任陕西提学副使，督学关中期间，主要与泰州王门耿定向、江右王门邹守益父子以及温纯、乔世宁等人交往。

应鳌曾与耿定向讨论为师之道，认为荀子的“四师”之学，虽为“大醇之音”，却“似矣而未尽者”。针对当时社会上对于师道的衡量标准出现了偏颇，将“勤力较阅、品评不爽”作为师道的最高标准，其次是“猎名词华、驰誉经学”，在科举制度一意崇尚经学的风气影响下，只要符合此二条标准，即被认为是达到为师的资格和要求。孙应鳌却另辟蹊径，认为“故者，当如孟子‘言性之故’之故；新者，当如《大传》‘日新盛德’之新。凡天地万物之实体，灿然具陈，是则所谓故也；凡天地万物之真机昭然不息，是则所谓新也。”以所得阳明心学来理解孔子“温故知新”之义，并将孔子“温故知新”作为“万世师道之准，师道之极则”[4]278。他在突破以往传统学者将所闻所得作为“温故知新”的解释范式后，从道德的维度，独创性地用阳明心学将其解释为人心中的生机生生不息，天地万物合为一体，认为教师教学的重心不仅仅是传输知识，更重要的应在于塑造学生的德行，即“仁德”，教师应在发挥人性所具有的属于天命的良知良能中起到更大的作用。

从学问和辈份上说，江右王门邹守益应是应鳌的前辈，故应鳌对其推崇备至。在其《四书近语》中曾多次引用东廓之说，如：“邹东廓曰：‘童冠咏归之乐，日至月至者也；箪瓢陋巷之乐，三月不违者也；曲肱饮水之乐，纯一不已者也。由日至月至而守之，则可以三月不违；由三月不违而化之，则可以纯一不已。’若以放荡形骸、留连山水为曾氏之乐，则喟然之与不亦轻乎！”[11]223可见，邹守益对于曾点童冠咏归之乐和颜回箪瓢陋巷之乐的理解，应鳌是非常赞同和向往的。可惜邹守益在应鳌三十六岁时就去世了，故无缘向其当面请教。但应鳌与邹守益之子颖泉交往颇深。二人虽未曾谋面，但相同的志趣使他们二人相知相重，互相勉励，经常保持着较为频繁的书信往来。

应鳌在任职陕西期间，实意作人，身先为范，为陕西的教育事业和人才培养尽心尽职。他在西安创建正学书院并亲任主讲，培养的著名弟子有温纯、李发等人。温纯官至尚书，时称名臣，李发官至青州府同知，政声斐著，与当时应鳌的教育之功是分不开的。

除主讲正学书院外，应鳌还周历平凉各地，考试儒生。路经耀州时，关中名士乔世宁于尊经阁宴请应鳌，相与论学。嘉靖四十一年，乔世宁去世，应其子因羽、因阜之请，应鳌为其作《乔三石公墓志铭》和《三石祭文》。

(五)参政蜀中时期(嘉靖四十二年至四十六年)

嘉靖四十二年，孙应鳌晋升为四川右参政。次年，移镇剑南，访南充任瀚。

任瀚文章才名冠于海内，与唐荆川、陈束、王慎中、赵时春、熊过、李开先、吕高并称为“嘉靖八才子”，又与杨升庵、赵贞吉、熊南沙合称为“蜀中四大家”。嘉靖十八年，年仅四十岁的任瀚因不满朝廷时弊，厌倦官场生涯而毅然辞官归家。应鳌久慕其才品，至是始得面谒问学，并出示其南游以后所作诸体诗五百余首，请任瀚为其作序，任瀚欣然应允。在序中，任瀚将应鳌与南朝著名诗人鲍照、谢灵运，明朝诗人李梦阳、何仲默、张含、高子业、顾华玉等埒相观，评价甚高，足以体现出任瀚对应鳌才学的高度欣赏。同时，任瀚以长老的姿态提醒应鳌切不可锋芒毕露，投机取巧，“淮海固欲为圣贤君子者，其神明内蕰，思若悬河，吾惧其或尝试于大巧也，故以是节之”[12]卷245。体现出了一个长者对后学者的极力提携和谆谆教诲之意。

三、孙应鳌对黔中王门学派的建构

孙应鳌在黔中王门学派建构中的作用主要体现在两个方面：一是矢志不渝地践履阳明心学；二是积极参与学术共同体的建构。

(一)矢志不渝地践履阳明心学

孙应鳌自从被徐樾接引入阳明心学的殿堂以来，无论是为学，还是为政，无不严格遵循王阳明“良知”本旨，积极践履阳明心学。

在为学方面，除上述与耿定向论为师之道、与胡直论理一分殊以外，应鳌以心学为本的为学道路还体现在对《易经》的解释上。其《淮海易谭》在继承前人研究的基础上，独辟蹊径，用以心学释《易》和以《易》证心学的方法，形成了其独特的一以贯之的易学体系。他在《淮海易谭自序》中说：“《易》者何也？以著天地万物之理也。天地万物之理妙予人心，故《易》著天地万物之理以明心也。”[11]10与别的易学派别不同，孙应鳌认为，易之理即天地万物之理，而天地万物之理即存在于人心之中，所以易理即人心，《周易》即存心明理之书。故《四库全书总目提要》评其为：“是书谓天地万物，在在皆有易理，在乎人心之能明。故其说虽以离数谈理为非，又以程子不取卦变为未合，而实则借《易》以讲学，纵横曼衍，于《易》义若离若合，务主于自畅其说而止，非若诸儒之传惟主于释经者也。自说卦乾坤六子以下即置而不言，盖以八卦取象之类无可假借发挥耳。其宗旨可知矣。”[13]56孙应鳌一改前人研究《周易》的目的主要在于释经的传统，而是凭借《周易》来阐释阳明心学。他认为，即理即人心，八个经卦的卦鐩以及六十四卦的排列，都可以假借发挥以阐释心学。以此为原则，他解释了六十四卦爻辞以及《象》《彖》《文言》《系辞》四传，为学路向已经由经学转向理学，建立起了贵州心学派的易学体系。

应鳌还将平日所学自觉运用到为政实践当中。嘉靖三十六年，年仅31岁的应鳌初任江西按察司佥事。因嘉靖帝迷恋长生不老之道，无暇顾及朝政，致使大权旁落，奸相严嵩结党营私，残害忠良，全国民众怨声载道，农民起义风起云涌，江西民众也群起响应。孙应鳌将所学运用于地方治理之中，以儒家仁义之道为治道之本，尽心抚治，使得所辖郡县安然无事，任事之初即表现出超群的治理能力。后九江有三百人被误认为贼党而被捕，应鳌为之奔走呼号，设法为其开释，终于使得他们免于刑罚之苦。

嘉靖四十年至四十二年，应鳌在督学关中期间，实意作人，身先为范。曾创建正学书院并亲任主讲，教导士子为学由经义出发，“以天地万物一体为仁，而其功严于慎独，妙于默识，融于勿忘、勿助之间。综之，为成此仁于身，使世之学士知诚意慎独为己，知几集义，养气主静，定性无两轨辙，即由之从经义出，而委身县官，不知有我，安知有人？”[3]187通过“慎独”“默识”功夫，以达于天地万物一体之仁，最后落实于为官之用，教学内容有体有用，教学步骤循序渐进，在当地引起极大的轰动，“一时关中博士弟子事先生如山斗，乃阐明道妙，提示默识本旨，即世世可师承矣”[3]188。又作《谕官师诸生檄文》(又称《教秦绪言》)，以崇制、订学、论心、立志、破迷、修行、规让、饬礼、励勤、戒速、博理、讲治、进业、惇友、养蒙、严范等十六条，勉励诸学官弟子。此文堪称一份非常详尽的书院学规，其目的在于“由之上下督劝，诚孚罔弗茂有嘉绪。在诸生，是为教学相长；在各官，是为法纪相成”[11]320。后应各学官所请，将此文镌刻于石，至今尚立于西安碑林。

(二)积极参与学术共同体的建构

明代中叶，随着程朱理学的逐渐僵化，王阳明创立的良知学说异军突起，众多弟子为阐释和弘扬阳明心学，在各地兴建书院讲学，使全国范围内形成了以阳明心学为中心的学术共同体。王阳明去世后，整个心学体系逐渐分化，产生了不同的流派，黄宗羲《明儒学案》将其分为七个地域性学术共同体。孙应鳌通过与这些不同流派的学者交游，吸收各派的学术精华，取长补短，融会贯通，形成了自己的思想体系，同时也扩大了自己在学术界的影响。辞官归乡后，与黔中同道中人马廷锡、蒋见岳及李渭等人共同探讨王学，并在家乡兴建书院，授徒讲学，将阳明心学传播至贵州的穷乡僻壤，使得贵州历史上的第一个学术共同体——黔中王门最终形成。

马廷锡，字朝宠，号心庵，贵州宣慰司人。应鳌与马廷锡曾同在桃冈蒋信门下求学，并结下了深厚的友谊。嘉靖三十八年蒋信去世时，二人同赴桃冈吊唁，此后马廷锡回贵阳继续讲学，应鳌则四处为官，中间有十年时间无缘相见，但两人的感情却仍然非常深挚。应鳌曾有诗怀念廷锡：“万桃冈上共歌游，十载离心绕故邱。得意烟霞今税贺，有时风雨独登楼。东西南北知音少，泉石沙汀卜地幽。折尽梅花难寄与，停云落月两悠悠。”通过回忆两人在桃冈求学时的情景，抒发了对旧友的思念之情。隆庆三年，应鳌因座师徐阶罢职受到牵连，遭蜚语诬陷，首次以病辞官归里。当时马廷锡正应邀在贵阳主讲阳明书院，二人得以经常相互往来，深入切磋心学，并结为性命之交。万历五年，应鳌再次辞官乡居，整日优游于林泉山寺之间，静坐其中，过着十分悠闲的隐居生活。马廷锡得闻后，对应鳌表达了欲赴清平与其同隐的心愿，应鳌曾作《闻心庵欲来同隐》诗记其事：“白头愿得一心人，万岁为期属所亲。对榻平分孤月影，杖藜偕赏四时春。功门啸罢能同调，彭泽归来不厌贫。漫道渔矶烟水阔，玄亭风物更清真。”[3]287诗中表达了与马廷锡志同道合、安贫乐道的志趣。

蒋见岳与应鳌为同乡里人，名世魁，字道陵。自少即能吟诗作文，才华俊逸，以诗名享誉于当时。他坚信凭自己的才学定能在科举场上有所建树，不料却十举而不中。除诗学外，见岳还潜心理学，最初与应鳌、蒋廷锡等人一道赴桃冈拜蒋信为师，知万物一体为圣门宗旨。后又拜谒湛若水，登峋嵝、罗浮诸山，俯睇六合，襟抱洞开。嘉靖四十年，应鳌在赴任陕西提学副使前，曾归觐清平，在家乡有过短暂的停留，此年正值见岳最后一次参加乡试落榜。二人见面后，见岳出示其诗集《下第稿》，应鳌见“其思结，其情苦，其格律壮而悲”，不禁发出“见岳子昔固有闻于道，岂应厄穷遂戚戚于此”的感慨[4]207，为好友的不幸遭遇而鸣不平。二人相与谈论至夜半始别去。后应鳌将诗集带至任上，为加评语后付梓刊刻，并将诗集易名为《初志稿》。后见岳应岁荐，授同州训导。几年后，辞官归乡玩《易》治书，借宅以居，冬夏一褐，绝无病容。隆庆三年，应鳌归乡后，与见岳一起优游山水，吟诗论学，应鳌《学孔精舍诗钞》中有相当数量的诗文记二人交往盛况。

李渭，字湜之，号同野，思南府城内人，嘉靖十三年举人。历官四川华阳县知县、安徽和州知州、广州高州府同知，后升应天府南户部郎，出任广东韶州府知府，晋升为广东提学副使，官至云南左参政。万历六年，李渭告老还乡，在家乡为仁堂、点易洞开坛讲学，使阳明心学得以传播至黔东北土家族地区。相同的学术追求，使得李渭、马廷锡、孙应鳌三人经常往来论学，相互品题，共同提高，最终成为黔中王门三大代表人物，清代学者谢圣纶《滇黔志略》称：“李同野、孙淮海、马内江三先生皆崛起黔南，毅然以斯道为己任，青螺先生所谓‘可以不愧龙场’也。三先生躬行实践，体道入微，卓然为后学典型，非但振拔超群，为全黔一时山斗也。”[14]281他们不仅传承了阳明心学思想，还不断地在理论上创新，形成了自己的学术体系，甚至在某些方面还发展了阳明心学，并将自身的所学所得推向全国学术舞台，为黔中王门学派的最终定型奠定了坚实的基础。

在学术共同体的构建中，应鳌除了潜心研究阳明心学的理论体系外，还通过授徒讲学的方式积极传播阳明心学，不断扩大学术共同体的范围。孙应鳌一生中曾两度归乡讲学，第一次是隆庆三年，第二次是万历五年。

隆庆三年，应鳌回乡后，在清平故居附近修建平旦草堂，一边勤奋读书，一边授徒讲学，在《四书近语自序》道：“余既以病废家居，得日与吾党二三子讲明孔氏之学，随所论析。”[11]164后因从学者日众，非平旦草堂所能容纳，于是又在清平境内伟拔山麓修建学孔书院。胡直曾在《学孔书院记》中称“远近问学者履盈户”，可知当时应鳌在清平讲学之盛况。此次归乡时间只有短短四年时间，万历元年又起官佥都御史，再抚郧阳。

万历五年，孙应鳌在国子监祭酒任上以病辞官，回乡创建学孔精舍讲学，一直延续至万历十二年去世止。在此期间，其所授学生中有史可查的有邵元善、王炯、孙世祯、清平“三甫”等人。

邵元善，字台山，普安州人。其父邵华谱为正德十一年举人，元善兄弟四人除长兄元吉外，其余三人均获乡举，其弟元哲为嘉靖三十四年进士，邵氏一门为普安显族。元善中嘉靖二十二年举人，乡举前曾赴清平拜孙应鳌为师，并于嘉靖四十五年将应鳌的诗文汇集成帙，题名为《督学文集》。

王炯，字闇斋，因病辞官家居二十年，淡泊无欲，虽年长于应鳌，但因服膺其学问，曾拜其为师，学习阳明心学，每日习静于高真观。应鳌对王炯非常器重，曾说：“闇斋清高正直，方劲廉节，负人世卓绝之行，含宇宙太冲之气，世俗不撄其心，万物不扰其虑。”[3]146

孙世祯为应鳌同乡同族里人。嘉靖二十五年，世祯父孙继武与应鳌同年中举，两家关系非常亲密。世祯自幼跟随应鳌学习，万历元年中举后更加致力于阳明心学的研究，每有心得即就正于应鳌，在众弟子中，其学术得益于应鳌最多。

应鳌在清平的弟子还有王念祖、王从祖、王习祖三兄弟。因念祖字修甫，从祖字义甫，习祖字绍甫，故时称“清平三甫”。应鳌曾赠王念祖文道：“孝德以处家庭，友德以处宗族，恭德以处乡里，信德以处朋友，俭德以处士民。”[3]211勉励其以五德修身治学。

综观孙应鳌一生的交游经历和学思历程，大致可以看作明代学人交游的一个缩影，正是在与名儒硕学的广泛接触和交往的过程中，不断吸收其思想精华并融会贯通，才形成了自己独特的思想理论体系，并促成了地域学术共同体——黔中王门学派的最终形成。其在学术上的成就与在创建黔中王门过程中的贡献，可用清代贵州学人莫友芝的评价作一中允的总结：“先生之学，以求仁为宗，以尽人合天为求仁之始终，而其致功扼要在诚意慎独。平生难进易退，任事敢言，不以依违徇人，亦不以激烈取异物为顺应，沛然有余，海内群以名臣大儒推之。”“先生以儒术经世，为贵州以来人物冠”[3]184。