“一带一路”的人性体现探析

钱澄 李相万

摘  要：当前，对于“一带一路”的探究主要集中在所设计项目的发展、经济效益，政策研究等领域，但政治和经济的发展方向则以是否有利于广大人民利益为基础的，“民本”思想的传承才是发展的根本所在。而“一带一路”里与人相关的研究很少，本文将“一带一路”的人性体现作为研究重点，正是其他板块研究的基本思路，可以弥补当前相关研究中对于非物质性研究的不足之处，希望通过相关论述，能够丰富人文精神的研究，为国家经济发展得到全面充实和深化改革开放提供理论依据。

关键词：“一带一路”;人性;民本;自我意识;自我实现;需求

中图分类号：F014    文献标识码：A    文章编号：1673-7164（2021）41-0104-03

一、人性的意义

公元前490年—前480年，古希腊的智者派思想家普罗泰戈拉Protagoras在赫拉克利特关于万物流变思想的基础上，认为人可以对世间万物产生感觉，并且可以将其作为判断事物的依据，提出人作为万物尺度这一论断，普罗泰戈拉的观点在于肯定人在自然社会中所具有的价值和地位。世间的事物是流动变化的，人根据自己对万物的感知和思考，人的感知范围和思考能力也是随之变化的[1]。

在“人是万物的尺度”这一观点当中，关于其中所指代的“人”，指的是与神相对而言的人，人拥有的社会关系相对于神和自然，人在生产和生活过程中，既不需要依赖、受约束于神，被神所主宰还能够打破自然环境的限制，有自己的主张和标准，以自己为中心，按照自己的意志生活，否定“以自然为万物的尺度”。美国哲学人类学家恩斯特卡西尔曾经把人定义为“人类是制造和使用符号的动物”，区别于其他动物群体，制造和使用符号的目的是建立和维系人的社会关系，需要运用很高的智慧，制造和运用工具和直立行走标志着人的诞生，制造和使用符号强调了人的智慧。

在哲学层面，人与普通动物的本质区别是人具有认知能力，自我意识能力是人作为单一个体所具有的独立感知，这种感知包含着对自身举止以及自身心理的感知，涉及对存在信息记忆、加工、回忆以及遗忘的能力，包括人对外界的形成、实质、关系、发展和规律的认知。随着对人类群体研究的深入，人的外形、手足分工、劳动，这些都不能当作人和动物相区别的本质差异。目前为止，暂时没有任何一种实验能够证明，其他动物群体具备相同的自我意识。所以，人与其他动物群体不同，可以突破为了生存而产生的认知，并运用自我意识，主动对客观存在进行再创造，体现人的智慧。

因此，考量万物的尺度中所提到的人，是指相对于万物（包括宗教信仰的“神”，哲学层面的“自然”和“物”以及社会城邦及全体人类）的个体，强调人的感觉，表面上与理性相对立，但在实际运用上，却体现了人类理性思维。人的认知力可以对客观存在的事物价值进行判断，并对此判断进一步预判，产生决策。

人是综合体，不仅有自然属性，作为自然界的一种生命体而存在，更有社会属性，从人类产生开始就带有社会色彩，人在诞生、生产、生活的过程中，都受到社会关系的影响，这与人的自然属性并存，所以人是一种综合体，虽然每个人都有不同的认知，对世界万物也存在不同的尺度，但是对万物认知的追求，要求在各种各样的标准量度当中，利用实践来不断积累、检验，经过不断积累，最后得到能够被世人认可并且接受的量度，将这一量度作为一个普通标准，唯有人才可以实现这一标准。人的自我意识，使人从动物的生存属性趋向更高的文明。

人有了自我意识后，才能够同时具备自然属性和社会属性的自我价值，关于“人是万物的尺度”这一论述，马克思主义哲学中也有相似论断，即提出人的本质是一切社会关系的总和。这一论断强调了人的社会属性，人的存在、生產活动和生活，都具有社会属性，因此也具有一定的社会价值，这种价值是社会人所具有自身价值的外在展现，体现在社会与人的互动性上。一方面，社会为人提供了能够实现发展的物质基础与精神条件，人在社会中能够展示自己的能力，满足自己的需求，实现自我价值;另一方面，人的需求影响了社会的发展，人通过满足自我实现的需求，对社会履行义务，奉献自我，实现自我价值，维护推动了社会的发展，改善了人自身的生存空间。这些都是建立在人在自我意识里的自我需求并实现了最高需求层次的基础上的，体现了人性中的社会属性的重要性和影响力。

在现代社会重新研究古代“人是万物的尺度”的哲学观点，并不是要重新审视万物的起源，而是需要从哲学中个人的角度上升至社会普遍性个人角度，不同主体面对同样的事物与自然界，会产生不同的判断。譬如一把钥匙，在哲学家那里可以诠释为一个喻示人生的哲理，在心理咨询师那里可以被作为共情的方式，但在商贩或锁匠那里则会被诠释为一件商品、一个工具。所以，由于个人生活的差异，各人的社会经历也存在一定的差异，由此产生了不一样的认知，从而产生不一样的作用，继而辐射到社会的不同层面，体现了人性中不同的社会属性[2]。

二、马克思主义理论中的人性体现

（一）人的存在形态

在马克思主义理论中，关于“人的本质”这一命题，可以诠释为三个层面：类存、社会群体、独立人格和个性。而无论哪种层面的特质，都存在共性，这些共性，就构成了最基本的人性，在《共产党宣言》中，把人放在相对的关系中，人的存在形态可以分为三种——“第一种是主体意义上的人，第二种是具有某种前提意义上的人，第三种是具有某种目的的人”，强调了人的主体性[3]。

虽然人依赖于外界事物，但是人具有影响力，无论是对于人的群体还是对于外界而言。人享有权力，同时肩负责任，为了实现目标，把可以接触到的外界资源进行整合并加以使用，但是最终的目的是为了人的自身需要。因此，在任何时候都必须重视人性，考虑人的基本需求，人与人之间的差异化，人为了能够实现生存和发展还要依赖于外界条件，例如：自然资源、政治方针、社会环境、经济手段等，这是基于人性所必须具备的考量和关怀。

（二）人的需求

马克思主义理论中对于人的需求理论，汲取了美国后现代人本主义心理学家马斯洛的自我实现理论精华：“自我实现指的是人所具有的能力在合适的社会自然环境中能够得以实现，个人的理想得以实现，也包括个人所具有的能力能够实现。”马斯洛认为，自我实现的需求代表了人作为个体追求人能够满足自我的最好成就的行为，是一种人格的行为体现，是人的最高层次的需要[4]。

自我实现理论源自受激励因素的影响对人的需求划分为五个层次结构，从基本需求到最高需求，按金字塔状排列，分别列为：生理、安全、社交、尊重和自我实现。这五个阶梯式的需求又被分为了缺陷需求和增长需求。除了自我实现的需要，其他需要通常被称为人性的缺陷需求，而自我实现的需要位于人的需求最高级，被称为人性的增长需求。马克思主义理论也对人的自我实现提出了措施，指出，“不管是利己主义亦或者是自我奉献，均是在某种背景条件下，个人成就自身的特定方式。”可见，社会性是人必不可少的因素，人在实践劳动中不但需要实现发展的物质条件，也需要这个过程中不断发展自己。在马克思主义理论中，个人于社会的贡献价值和影响力，也就是个人的社会价值，是由人的自我实现的需求和能力决定的，这体现了人性的差异以及人性的最高层次与社会发展的联系[8]。

（三）马克思理论里的人性对“一带一路”的影响

马克思认为，人不能离开共同体而存在，他以现实的个人为研究起点，对人类社会不同阶段共同体进行具体分析，得出人类社会最终将趋向社会生产力极大发展、社会特殊利益和共同利益矛盾消失以及每個人自由全面发展的“真正共同体”的结论。“一带一路”倡议是中国继承马克思主义理论，在全球经济一体化的背景下科学发展的成果，中国在改革开放之后通过独立自主、对外开放，发展成为当今世界经济发展不能缺少的国家，而所倡议的“一带一路”，目的在于实现国与国之间经济共同发展的目的，使更多的发展中国家作为个体积极利用手中资源，通过人类协作，突破基本需求，实现最高层次需求，发挥出自身存在的价值，共同推动全球经济的复苏[5]。

三、“一带一路”中的人性体现

“一带一路”倡议中倡导“民本”，突出了以人民基本需求衡量政府执政力的重要性，尊重了人的生活方式，体现了人性。例如将人的物质需求和精神需求作为国家执政的根据，把人的体验作为社会规范的检验标准，强调了只有理智地重视人性的发展，规划治国方略，才能把治国方针政策真正落实到位。“一带一路”倡议将中国儒家“民本”思想与中国特色社会主义科学发展观结合，落实发展规划，为了民众利益而调整社会发展的节奏。

人性的体现，对于当前的执政工作而言，需要将普通民众的需求和利益当成执政工作的核心，将群众当作推动历史进步的主要力量，实现人民群众不同阶段的需求，进而使得群众能够全面发展，把群众的利益当作执政工作的要点，把满足人民需求作为实现物质发展和经济增长的终极目标，以人民满意度为衡量工作的标准，这是对我国传统儒家“民本”思想的完美阐释[6]。

在执政理念里，“人性”是必须考虑的因素，就是要以人的生存、发展和幸福为出发点与归宿点，因为“人的因素第一”，在这样的主导思想下，经济增长是为了人服务，而不是人为经济增长服务。人是建党兴国的根本，也是目的，是所有执政手段最终的价值体现和评价标准，历史是人撰写的，撰写的内容也是围绕人以及人的历程。因此，不能只考虑经济效益和时效，把以人为中心放首位，重新审视执政理念，把涉及经济、社会、人文与生态等方面的所有指标与人性需求关联起来评估。以GDP为评价标准虽能一定程度上反映一定时期内一国的经济总量，但不能准确反映经济发展的全部情况，更不能反映经济、社会、生态的总体发展状况和经济福利的全部内容，尤其不能充分反映当前和未来福利变化以及人的具体发展情况。在“一带一路”倡议号召下，要将人性放在重点环节进行考量，把人当作工作的重点，确保人价值的实现，保障人的合法利益，使每个人、每代人都平等地得到发展的机会，让个体的自我实现突破认知区域的限制，上升至国与国之间的相互协作和共同实现。

“一带一路”倡议延续了中国古代的人文思想，体现了人性在政治思想领域的重要地位[7]。“一带一路”倡议的中心思想在于不分彼此、互惠互利、实现双赢、以民为本。通过贸易、文化交流等方式加速人口互动和流动，促进群体之间互通有无，利用全球经济一体化，使得各个国家经济能够实现稳定发展，使得世界各个国家能够共同富裕，这是以人民的需求为己任，是尊重人性的体现，体现儒家“民本”思想，破除狭隘民族主义，尊重个人生存权、发展权和自由权，重新焕发现代国家活力。

参考文献：

[1] 刘松林. 论“人是万物的尺度”[J]. 辽宁师专学报（社会科学版），2004（05）：1-2.

[2] 罗岩松，徐露婷. “人是万物的尺度”的解读——普罗泰戈拉的相对主义及其思考[J]. 科教导刊（中旬刊），2018（20）：46-47.

[3] 孙立梅. 马克思主义的人性理论及其在制度设计中的运用[J]. 石油大学学报（社会科学版），2002（05）：39-42.

[4] 韦晓，王芙蓉，张锋. 论马斯洛“自我实现论”的性质[J]. 云南师范大学学报（哲学社会科学版），2000（05）：102-105.

[5] 金莉. 马克思共同体思想视域下的人类命运共同体构建研究[J]. 山东农业工程学院学报，2019，36（06）：85-86.

[6] 黄鹏飞，李晓玲，石志勇，等. “民心相通”密织“一带一路”[J]. 瞭望，2017（05）：12-13.

[7] 李娜. “一带一路”蕴含着哪些传统文化智慧[J]. 人民论坛，2019（01）：134-135.

（责任编辑：邹宇铭）