论“晋宋间人”对姜夔的影响

李苑榕

(北方民族大学文学与新闻传播学院,宁夏银川 750000)

宋人评价姜夔时，常以“晋宋间人”赞美，如“襟期洒落如晋宋间人”[1]548，“翰墨人品，皆似晋、宋之雅士”[2]9。姜夔的爱好也与“晋宋间人”有诸多相似，他喜好登山游水，饮酒赏月，“尝遇溪山清绝处，纵情深诣，人莫知其所入；或夜深星月满垂，朗吟独步，每寒涛朔吹，凛凛迫人，夷犹自若也。”(张羽《白石道人传》)[2]322。“晋宋间人”不仅影响了姜夔人格的形成，使他如同《世说新语》中的“雅士”一般品性高洁、重情重义、潇洒自如，同时也影响了其创作。姜夔在书法上推崇“晋宋风韵”，在诗词创作上也明显表现出对晋宋文学的学习。本文将从人格和创作方面分析“晋宋间人”对姜夔的影响，并以姜夔的山水作品为立足点，从思想内容、审美特征等方面考察“晋宋间人”对其作品的影响，揭示他对晋宋文学的继承与创新，以期深入理解姜夔山水诗词的丰富内涵。

一、人格影响

晋宋间人偏安江左，受玄佛思想影响的士人们身处江南山水之中，自然不同于邺下文人志向高远，也不同于金谷文人汲于富贵，而是追求心灵上的自由与乐趣，如与孙绰等人泛海而游，风起浪涌仍镇定自若的谢安；乘兴而行，未见友人便兴尽而返的王子猷等。他们率性而行，回归自然，具有优雅雍容的风度和超凡脱俗的气质。到了南宋，文人常以“晋宋间人”品评人物，用来夸赞他人的言行举止、道德品质、精神气度等。如鲍钦止“风度凝远，如晋宋间人，谈笑风生，坐者皆屈”[3]20；“范公风神英迈，意气倾倒，拔新领异之谈，登峰造极之理，萧然如晋宋间人物”[4]118；“奉直公议论峻劲，诗文清驶，辞官不受，凛然晋宋间人物”[5]55。姜夔也有“白石道人姜尧章气貌若不胜衣……襟期洒落如晋宋间人”[2]9、“翰墨人品，皆似晋、宋之雅士”之评语，蕴含着姜夔品性高洁、重情重义、潇洒自如的人格特点。

首先看品性高洁。姜夔少年孤贫，屡试不第，于是四处流寓，因为在书法、诗词、音乐方面都有着极高的造诣，当时的名流士大夫如范成大、朱熹、辛弃疾都争相与他结交，还结识了萧德藻、张鉴等豪门世家。姜夔的友人陈造写诗云“姜郎未仕不求田，倚赖生涯九万笺”，又云“诗传侯王家，翰墨到省寺……念君聚百指，一饱仰台馈”[6]555。证明姜夔凭借自己出众的才学与这些达官贵人交往。但姜夔并未趋炎附势，依靠他人谋求利益，当张鉴“念其困踬场屋，至欲输资以拜爵……欲割锡山之膏腴，以养其山林无用之身”(《姜尧章自叙》)[7]212时，姜夔“辞谢不愿”，布衣终身。

其次，姜夔重情重义，对帮助过他的人怀有深深的感激之情。在《姜尧章自序》里，姜夔历数感激了内翰梁公、知枢密院事郑侨、待制杨万里、萧德藻、待制朱熹、左丞相京镗、丞相谢深甫、知州辛弃疾等人，并在末尾着重感谢了张鉴的帮助，称他为知己，与他“十年相处，情甚骨肉”，姜夔也“竭诚尽力，忧乐关念”。

最后是潇洒自如。姜夔常来往于苏、杭、扬、淮之间，寄情于山水，有着晋宋雅士任情任性的自如风度，正如他在《自题画像》中所写：“鹤氅如烟羽扇风，赋情芳草绿阴中。黑头办了人间事，来看凌霜数点红。”[8]264他想象自己羽扇纶巾于芳草梅花间，偶有诗意便随笔赋诗，过着闲云野鹤般的生活。

总之，正是因为他真率坦荡、淡泊高洁的人格品质和通脱超然、天放任性的生活态度，与“晋宋间人”表现出来的清雅洒脱、萧散淡泊十分相似，才会得到众多文人的喜爱，被当时人目为“晋宋间人”。

二、创作影响

“晋宋间人以风度相高，其书如雅人胜士，潇洒酝藉，折旋俯仰，容止姿态自觉有出尘意。”[9]593谈到晋宋间人，首先映入眼帘的，便是他们潇洒飘逸、挥洒自如的笔墨艺术。王羲之所作《兰亭集序》文采灿烂、隽妙雅迪，书法更是遒媚劲健、气势飘逸，被后世推为“天下第一行书”；王献之的草书，逸气过父，行草之外，更开一门，“如丹穴凤舞、清泉龙跃，精密渊巧，出于神智”[10]87。这时期的书法家不仅注重字形，更追求书法的神韵和风格，字里行间中表现出自己逍遥自在的情性。姜夔喜爱晋宋书法，认为“古今真书之妙，无出钟元常(钟繇)，其次，则王逸少(王羲之)”[11]383。他收藏了四本《兰亭帖》，二十余年习兰亭，还效仿王羲之的兰亭逸事，开宴曲水，吟咏唱和，写下五古《赋千岩曲水》《次朴翁游兰亭韵》等，甚至写了一本书论《续书谱》，在书中肯定了晋宋书法的古雅自然，并解释、引申了“晋韵”古法。

姜夔受晋宋士风影响，不止推崇“晋宋书法”，在诗词创作上更明显表现出对晋宋文学的学习，特别是其山水诗词。“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”[12]64众所周知，刘宋时期兴起了山水诗，实际上，出于悟道的需要，东晋时期的文人早已关注起了山水。姜夔的山水诗词与晋宋山水诗的思想内容相似，都在抒发行游之乐、失意之悲和隐逸之情，但又有所不同，他的作品在悲凉怨抑之后往往力求超然达观。除此之外，姜夔频繁运用《世说新语》《晋书》中的典故，并继承谢灵运、陶渊明诗的自然与韵味，使作品呈现出了“自然高妙”“韵味悠长”的审美特征。

(一)对晋宋山水诗思想内容的继承与创新

晋末宋初陶渊明的山水田园诗为山水文学带来了新境界，南朝宋谢灵运、颜延之、鲍照更是创作了大量山水作品。与玄言诗相比，山水诗不再将山水视为说理的对象，而是作为审美对象进行描绘，并将内心情感寄寓其中，表现内容自然有所扩大，主要抒发了行游之乐、失意之悲和隐逸之情，姜夔的山水诗词也是如此。

首先是行游之乐。“晋宋间人”热爱山水，对山水一片痴情：刘凝之携妻挈子，泛舟江湖；宗炳“好山水，爱远游，西陟荆、巫”[13]；谢灵运更是发出了“清晖能娱人，游子憺忘归”(《石壁精舍还湖中作》)的感慨。姜夔对山水也十分喜爱，常常为之流连忘返。“尝遇溪山清绝处，纵情深诣，人莫知其所入；或夜深星月满垂，朗吟独步，每寒涛朔吹，凛凛迫人，夷犹自若也。”[2]322据记载，姜夔词共88首，其中与山水相关的词达40余首[2]2，同时创作了不少山水诗，一生纵情山水、畅怀林泉。如“湖上风恬月淡时，卧看云影入玻璃”(《湖上寓居杂咏》其二)，“荷叶似云香不断，小船摇曳入西陵”(《湖上寓居杂咏》其九)等，在宁静恬淡的山水中我们看到了一个悠然自得的姜夔。姜夔的行游之乐在其词序言中也清楚可见。“余与二三友日荡舟其间，薄荷花而饮……窥见游人画船，亦一乐也”[2]30；“与安甥或荡舟采菱，或举火置兔，或观鱼墓下，山行野吟，自适其适”[2]16；“著屐苍苔细石间，野兴横生”[2]3。可见自然万物在他心中都有着“野兴”，与朋友家人在山水间游玩，是他最快乐的事情。

其次是失意之悲。南宋山河日蹙的地理形势、政治环境与晋宋颇为相似。身处偏居一隅的南宋，“少小知名翰墨场”的姜夔想为国尽忠却未能如愿，只能“青鞋布袜软红尘，千诗只博一字贫”(杨万里《送姜夔尧章谒石湖先生》)，在飘零过程中也一直为生计奔波，受到了心理及生理双重的苦痛。他潇洒自如的外表下其实隐藏着悲逸情怀，他“怕平生幽恨，化作沙边烟雨”(《法曲献仙音》)、“百年心事，惟有玉阑知”(《蓦山溪》)，于是将内心的悲痛写到诗词中，“倦游欢意少，俯仰悲今古……百年身世，唯有此情苦”(《玲珑四犯》)[2]52，诉说自己漂寓江湖之痛。特别是在久居他乡后，姜夔的行游之乐渐渐消退，昔日让他倾心的江南山水仿佛变了模样，忍不住生出“零落江南不自由”(《忆王孙·番阳彭氏小楼作》)之思，于是常运用冷色调的意象，如“冷月”“残柳”“日暮”等，来刻画幽远清冷的意境，突出自己的愁苦心绪。

最后是隐逸情怀。谢灵运看到一路“绿杞红桃”的繁华春景后，想到“鲁连谢千金，延州权去朝”(《入东道路》)，抒吐轻视富贵之情；陶渊明“结庐在人境”，看到“山气日夕佳，飞鸟相与还”(《饮酒·其五》)之景，表达归隐山林之情；湛方生“坐对川阜”，“解缨复褐，辞朝归薮”(《后斋诗》)，显示出乐归田园、遗世高洁的志趣。而姜夔将山水当作心灵创伤的避难所，其山水诗词中对清闲幽静之景的描写，暗含着对隐逸生活的追求。如“须信石湖仙，似鸱夷、翩然引去……看世间、几度今古”[2]23，在描绘石湖山水的背后，蕴含着道家虚无的生命哲学，称颂了石湖仙(范成大)以廊庙之才，隐自然之中，视富贵如浮云的品格与操守。他还在作品中反复称道陆龟蒙，“沉思只羡天随子，蓑笠寒江过一生”(《三高祠》)，“三生定是陆天随，只向吴松作客归”(《除夜自石湖归苕溪·其五》)，羡慕陆龟蒙的隐逸生活。

由此可见，姜夔的山水诗词在思想内容上与晋宋山水诗有所重合，主要抒发了行游之乐、悲逸之感、隐逸之情。但也有其创新之处，他在悲凉怨抑之后往往力求超然达观，这正是他不同于“晋宋间人”的地方。也正因如此，我们在其山水作品中能看到更为丰富的思想内容，感受到更为沉郁、深情的情感。如《扬州慢·淮左名都》中的“过春风十里。尽荠麦青青”“念桥边红药，年年知为谁生”，《卜算子·月上海云沈》中的“花下铺毡把一杯，缓饮春风影”。“荠麦”“红药”“春风”这些具有生命力的意象，仿佛在预兆着新生，蕴含着词人对美好未来的希望。

(二)频繁运用“晋宋间人”之典

“晋宋间人”之典往往出自《世说新语》《晋书》等，里面记载了许多“晋宋间人”的轶事，展现了那个时代上层社会的放诞风气、精神品位和人生追求，如谢玄的芝兰玉树、谢道韫的咏絮之才、王羲之的曲水流觞和王子猷的雪夜访戴等。姜夔常通过他们的轶事典故表达自己的敬仰之情，或借此自比，表达自己萧散自然的人生态度，或感时伤怀，流露出物是人非之叹。

先看姜夔运用“晋宋间人”之典表达人生态度。《湘月》“鲈鱼应好，旧家乐事谁省”一句，出自《世说新语·识鉴》中张季鹰因“莼鲈之思”而罢官归隐的故事。姜夔通过鲈鱼之思的典故，既抒发了自己月夜泛舟游江的自在之情，也隐隐流露出对旧家乐事的怀念。再如《雪中六解·其五》：“万壑千岩一样寒，城中别有玉龙蟠。旧人乘兴扁舟处，今日诗仙戴笠看。”[8]217诗中连续运用了三个《世说新语》之典：“万壑千岩”出自《世说新语·言语》篇，指顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云“千岩竞秀，万壑争流”，姜夔用此典故表现绍兴的峰峦山谷之美；“旧人乘兴扁舟处”出自《世说新语·任诞》篇，说的是王子猷雪夜酒酣访问友人戴安道之事，当王子猷一时兴起乘舟寻友，到了门前却不前而返，人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”姜夔用此典故表现出对潇洒不羁“晋宋”风度的赞同；“今日诗仙戴笠看”出自《世说新语·言语》篇，讲的是谢灵运好戴曲柄笠，孔隐士谓其：“欲希心高远，何不能遗曲盖之貌？”谢答曰：“将不畏影者未能忘怀。”姜夔用谢灵运自比，表达自己如谢般品性高洁、不畏黑暗。

再看姜夔运用“晋宋间人”典故感时伤怀。如“树若有情时，不会得青青如此!”(《长亭怨慢》)[2]36、“问当时依依种柳，至今在否”(《永遇乐·次稼轩北固楼词韵》)[2]90、“柳老悲桓，松高对阮，未办为邻地”(《永遇乐·次韵辛克清先生》)[2]105等句都提到了《世说新语·言语》中桓公叹柳一事。姜夔借桓温“木犹如此，人何以堪”的悲叹抒发自己物是人非之感。再如“万绿正迷人，更愁入、山阳夜笛。百年心事，惟有玉阑知”(《蓦山溪·题钱氏溪月》)[2]84中的“山阳夜笛”，出自《晋书·向秀传》，是指嵇康死后，向秀路过嵇康的旧居山阳时“邻人有吹笛者，发声寥亮”，于是感音而叹，随即写了一篇《思旧赋》怀念故友。但姜夔此词不只是怀友，而是将家国之慨寓于其中。“百年心事，惟有玉阑知。”姜夔对家国人生的感慨之悲，无人知晓。

姜夔钦佩魏晋雅士的行为处事与人生态度，这份钦佩使姜夔对其典故谙熟于心，故在创作时信手拈来、反复使用。姜夔频繁运用“晋宋间人”之典既从侧面验证了他“襟期洒落如晋宋间人”，也为其作韵味悠长的审美特征增添了些许厚度。

(三)继承谢灵运、陶渊明诗的自然与韵味

谢灵运出于“自然”的说法在刘宋时代便已赢得赞誉[14]。《南史·颜延之传》评价谢五言“如初发芙蓉，自然可爱”；钟嵘在《诗品》中引汤惠休语“诗如芙蓉出水”，也称赞了其诗自然。陶渊明的诗更是“冲澹深粹，出于自然”(杨时《龟山先生语录》)。严羽也说：“渊明之诗质而自然耳。”(《沧浪诗话》)陶诗以他朴素自然的风格引起了世人的关注与喜爱。此外，谢灵运的山水诗能够较好地将情绪融入景物，具有独特的人文韵味。如《登永嘉绿嶂山》中，谢灵运先对寒湖和霜竹进行描写，然后兴情悟理，把思想感情寄托于老庄玄理，安性守道，结尾“恬如既已交，缮性自此出”一句虽然因晦涩而有了玄言的味道，但其蕴含的涵养本性之意确是诗人的真实体悟。陶渊明的诗则更为“韵胜”，陈善曾说：“乍读渊明诗，颇似枯淡，久久有味，东坡晚年酷好之，谓李杜不及也。此无他，韵胜而已。”[15]5553在宋人看来，陶渊明的诗歌平淡而有韵味，如“此中有真意，欲辨已忘言”(《饮酒·其五》)，在平淡闲适的叙述中蕴含着对人生的体味，在“采菊东篱下，悠然见南山”的闲放与惬意中，表现出与“天地同流”“与道冥一”的洒落与永恒[16]。

笔者认为，姜夔在《白石道人诗说》中提倡“自然”与“韵味”，正是对谢、陶之诗认同的表现，并由此形成了自己“自然高妙”“韵味悠长”的审美风格。

他在《白石道人诗说》中不止一次提到了“自然”与“韵味”，并付诸于实践，使其山水诗词最终呈现出了“自然高妙”“韵味悠长”的审美特征，表现出对谢灵运、陶渊明山水诗歌的学习。

首先看“自然高妙”。姜夔认为：“诗有四种高妙。一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙……非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。”(《白石道人诗说》)[17]682“自然高妙”是姜夔在作诗时想要达到的最高境界，他在自己的山水诗词中也努力实践着这一点。如“微波冲得绿萍开，数点清清彩石阶”(《湖上寓居杂咏》其六)，“秋风低结乱山愁，千顷银波凝不流”(《湖上寓居杂咏》其三)，姜夔选取了“山”“水”“石”“风”等常见意象描绘景色，“剥落文采”，但却通过“开”“数”“结”等动词，使自然山水富有了人的灵性和情感，从而刻画出山水灵动的一面，如同谢灵运的“白云抱幽石，绿筱媚清涟”(《过始宁墅诗》)。再如“望山怜绿远，坐树觉春归”(《同朴翁登卧龙山》)，和陶渊明的“望云惭高鸟，临水愧游鱼”(《始作镇军参军经曲阿作》)也有相似之处，他用平淡之言描绘山水，将内心情感赋予景物，给人一种自然清新之美。

其次，姜夔对“韵味”也十分看重。他认为陶诗“散而庄，淡而腴，断不容作邯郸步也”[17]681，如“久在樊笼里, 复得返自然”(《归园田居·其一》)、“衣沾不足惜, 但使愿无违”(《归园田居·其三》)等，因带有对自我人生的思考而显得真淳厚重, 耐人寻味。而姜夔的“雁碛波平，渔汀人散，老去不堪游冶”(《探春慢·衰草愁烟》)[2]17、“朱户黏鸡，金盘簇燕，空叹时序侵寻”(《一萼红·古城阴》)[2]3，同陶诗一样在传达自己生命的感伤。姜夔深感自己韶华渐去，却仍一事无成，只能空叹此生。当他将个人生命体验融入到山水中时，其作品不再是单纯描绘山水，而具有了独特的人文韵味。

姜夔在诗论中不止一次提到“韵味”的重要性。他强调“语贵含蓄”，认为“句中有余味，篇中有余意，善之善者也”[17]681，还强调了“一篇全在尾句”，最好做到“篇终出人意表，或反终篇之意”[17]682。如“笠泽茫茫雁影微，玉峰重叠护云衣。长桥寂寞春寒夜，只有诗人一舸归”(《除夜自石湖归苕溪·其七》)[8]172，寒湖山色，雪峰云雾，诗人如同孤雁一样在天地间行走，细细体味其中寂静冷清、空濛淡远的气氛，便觉诗情画意、韵致无穷。又如“淮南皓月泠千山，冥冥归去无人管”[2]20，用山头冷月营造出清冷幽静的意境，将“离魂暗逐郎行远”的情意融入其中，写出了情人之间的刻骨相思。再如姜夔在经历寓所被焚、藏品全失、朋友相继离开人世之事后，只道“越只青山，吴惟芳草，万古皆沈灭。绕枝三匝，白头歌尽明月”(《念奴娇·毁舍后作》)[2]89，词中他想表达的世事变迁之理，与陶渊明“人生实难，死如之何”(《自祭文》)的呼声似有相似之感，都是一种人生屡经辛酸后的释怀与坦然。

三、结语

姜夔回顾过去的游行时曾说“欲上不得梯，欲留岸频裂”(《昔游诗·其七》)，吐露出自己的生存状态。他一生追求“向上”却未成功，只能留寓“岸边”，而“岸上”的生活也波折不断，于是他向“晋宋间人”学习，登山游水，饮酒赏月，用通脱超然、天放任性的生活态度来舒缓自己的内心，此心态同时反映在创作中。总的来说，姜夔的山水诗词既继承了晋宋山水诗的思想内容，抒发了行游之乐、失意之悲和隐逸之情，又在悲凉怨抑之后力求超然达观，还频繁运用“晋宋间人”之典，并继承谢灵运、陶渊明诗的自然与韵味，明显表现出对晋宋文学的学习。此外，从思想内容、审美特征考察“晋宋间人”对其山水诗词创作的影响，可以发掘词人的创作心态，分析词人与“晋宋间人”的相似之处，从而深入理解姜夔作品中的丰富内涵。