谢灵运山水诗的玄言尾巴

□高　炜



谢灵运山水诗的玄言尾巴

□高炜

一、谢灵运的身世经历

谢灵运出身于陈郡谢氏家族，从“王与马共天下”、“旧时王谢堂前燕”可以看出，谢氏家族和王氏家族在当时可谓是齐名的世家大族。谢灵运年幼时曾被送往钱塘道人杜明师那里“为客”，道教崇尚自然的观念对幼年谢灵运产生了深远的影响。

谢灵运返回乌衣巷后，族叔谢混的教诲对他影响很大。《谢灵运传》中记载：“灵运少好学，博览群书……从叔谢混特知爱之。”谢混在政治上是一个失意者，而谢灵运也是如此，二人在政治价值取向上存在一定程度的相通点。视己如子的谢混被杀，这对谢灵运的心理产生了巨大的创伤，注定了他不能与统治者很好的合作。年少时的谢灵运狂妄自大，喜欢对士人评头论足，“性褊激，多衍礼度”。也正是在这种纵情任性的性格驱使下，他纯任性情，做事不计后果，也因此而被有司所纠丢掉性命。

刘宋王朝建立后，为了加强中央集权，士族的势力逐渐被削弱。谢灵运因曾依附刘毅，统治者并不信任他，只是爱惜他的才华，不予实职。谢灵运心知肚明，“既不见知，常怀愤愤”于是，谢灵运为了引起统治者的重视，时常率众游山玩水，惊动乡里，这些可以看作是他对现实不得志的一种消极反抗，也是一种自我达观的途径。

二、儒玄释思潮的影响

谢灵运的山水诗在结构上的特点，是叙事——写景——言理的模式。以往学者研究谢灵运的山水诗，较少的关注儒学的影响。儒学外化于谢灵运的山水诗，其核心便是对“诗言志”、“智者乐水，仁者乐山”的传承。儒家提倡“学而优则仕”，谢灵运才华出众，却不被重视。因此他把目光转向山水，在山水中“言志”。如《游岭门山》一诗中：“人生谁云乐？贵不屈所志。”这里说的是谢灵运遵循自己的内心准则，并不会为了利益而改变自己的心志。这里姑且可以看作是谢灵运山水诗的“儒学尾巴”，与其“玄言尾巴”一样，都是为了抒发失意苦闷的一种方式。在某种程度上讲，谢灵运生活的那个时代，玄学兴盛儒学衰微，本该用“诗言志”的地方换成了“玄言尾巴”罢了。

谢灵运其人，雅好“三玄”。谢灵运山水诗中“言理”的部分，很明显的受到了玄学的影响。如他的《登池上楼》、《行田登海口盘屿山》、《于南山往北山经湖中瞻眺》等诗中的“言理”成分多出自于《周易》；《田南树园激流植楥》、《还旧园作》、《过白岸亭》等诗中的“言理”成分多出自于《老子》；《七里濑》、《道路忆山中》、《从游京口北固应诏》等诗中的“言理”成分多出自于《庄子》。

谢灵运是受佛学影响较深的一位作家，在绝命诗里他还说“唯愿乘来生，怨亲同心朕。”谢灵运山水诗中的景与理，都是用来解忧的，二者是统一在一起的。佛学赋以其山水诗“巧似”、“鲜丽”的特点。谢灵运的山水诗通过对景物细致的雕琢来寄寓情感，“情不虚情，情皆可景；景非滞景，景总含情。”

三、诗歌自身的发展规律

谢灵运山水诗中存在玄理成分是魏晋诗歌发展的必然结果。从先秦到魏晋，诗歌大抵经过了“言志——缘情——玄言——山水”这么一个发展阶段。自上文我们已经提到，谢灵运山水诗深受儒学“言志”传统的影响。而他借山水所抒发的一己之情又可以看作是“缘情”的影响。

山水诗在谢灵运之前就已经存在，说谢灵运是山水诗的开创者这一说法未免有些牵强。在谢灵运之前，如曹操的《步出夏门行》、刘桢的《公宴诗》、陆机的《苦寒行》、左思的《招隐诗》中都有大量的山水景色的描写。这些都为谢灵运山水诗打下了坚实的基础。而郭璞的《游仙诗》中，山水和玄理实现了初步融合。谢灵运的山水诗正是在此基础上继承发展起来的。

（西北民族大学）

引言:一直以来，学界对于谢灵运山水诗的“玄言尾巴”问题颇有争议。本文试图从谢灵运的身世经历、儒玄释思潮的影响、诗歌自身的发展规律入手，来论证谢灵运山水诗中玄言成分的合理性。