成语释义商兑（九）

邓明

（山西应用科技学院基础部，山西 太原 030062）

成语的构成要素是词，准确训释词义是正确阐发语义的重要基础和必要条件。此前出版的成语词典往往注重语义的阐发，而忽视词义的训释。笔者近年来致力于成语考释，试图从探寻词所承载的古义和僻义入手，精准解释成语语义，已发表数篇考释论文。本文拟以大型辞书《汉语大词典》以及三部有一定代表性的成语词典（《汉语成语源流大辞典》《新华成语大词典》《中国成语大辞典》）为参照，在审慎考 察“打”“抱”“抵”“积”“加”“擐”“灵”词 义 的 基 础上，更为准确地解释了成语“打抱不平”“抵死漫生”“恶积祸盈”“恶语相加”“躬擐甲胄”“冥顽不灵”，企望能为成语释义提供一些有益的借鉴。

一、打抱不平

《汉语成语源流大辞典》：“主动站出来为争执中受欺侮的一方说话或出力。”[1]（P232）其它词典略同。

按：不解释“打”和“抱”，不了解“抱不平”和“打不平”的意义，就很难准确把握“打抱不平”的意蕴。“抱不平”大概产生于宋代，其语义有二：一是用于自身，指自己有不平,窝在心里不说。宋·李幼武纂集《宋名臣言行录·陈亮》：“公少以文名于天下，至老方第，常抱不平之恨。”此“抱不平”谓自己怀藏不平,“抱”指怀藏。“抱”古有怀藏之义，《逸周书•王会》：“凤鸟者，戴仁抱义掖信。”晋·孔晁注：“抱义，怀有义。”《汉书•王嘉传》：“故死者不抱恨而入地，生者不衔怨而受罪。”“抱恨”与“衔怨”相对而义近，“抱恨”谓怀藏怨恨。明·程敏政编《明文衡·奉总兵英国公书》：“不可置于闲散，怀抑郁，抱不平，以贻后患。”“怀”与“抱”相对而义同。“抱”指怀藏，故“抱不平”或作“蓄不平”“蕴不平”，宋·吕祖谦《宋文鉴·论辨邪正》：“或忿争于官府，或辨列于君前，咸蓄不平之心，必无至当之论。”明·王直《抑菴文集·赠祝副使序》：“闻有素蕴不平欲论诉者，即引慝返弊以求平。”二是用于别人，指主动为受欺辱的一方鸣不平。元•刘壎《隐居通议•龚祥甫墓志铭》：“里居闻讣，为泫然……众者之为抱不平曰：‘不可使亡友肉未寒而有此，今惟其孤是恤。’”此“抱不平”犹“鸣不平”，“抱”指发出。“抱”古有发出之义，元•无名氏《盆儿鬼》第四折：“因此替他叫屈到衙门，上告待制老爷听端的。”清•石玉昆《三侠五义》第一〇三回：“先论交情，后讲大义，嗣后替申虎抱屈。”此“抱屈”犹“叫屈”，“替申虎抱屈”“替他叫屈”均指替他人说出冤屈。宋•王钦若《册府元龟•帝王部•革弊第二》：“近日无良之徒等闲诣阙，剺耳，每警勿听，皆为抱冤。”清•王世祯《居易录》卷八：“淳于缇萦为父鸣冤赎罪，汉文帝怜而释之。”此“抱冤”犹“鸣冤”，“为抱冤”“为父鸣冤”皆指为他人喊出冤屈。“抱”指发出，故“抱不平”或作“叫不平”“抒不平”“发不平”，明•郁逢庆《书画题跋记•沛郡镏冀南》：“夫不也感当时恨，应向东风叫不平。”清•吴绮《林蕙堂全集•刘司户祠》：“刘君草茅士，对策抒不平。含毫鬼神泣，下笔风雷生。”清•魏裔介《兼济堂文集•祭方伯杨犹龙年兄文》：“我友有灵，其亦兴投畀之思，而发不平之鸣于白玉记楼之后耶？”

“抱不平”又作“打不平”，清•吴璿《飞龙全传》第一回：“（匡胤）每日在汴梁城中，生非闯事，喜打不平。”“打不平”指主动为受欺辱的一方鸣不平，“打”指发出。“打”古有发出之义，元•无名氏《冻苏秦》第三折：“又打一封战书，要来伐我秦国。”“又打一封战书”谓又发出一封战书。元•无名氏《来生债》第一折：“（做打鼾睡科，叫云）怎么大街上有你走处，没我走处？官街官道你走的，我也走的。”“打鼾睡”谓睡觉时发出呼噜声。清•文康《儿女英雄传》第八回：“我那个驴儿先不住的打鼻儿，不肯往前走。”“打鼻儿”谓牲畜鼻子发出喷气声。

“抱不平”犹“打不平”，“抱”“打”同义，故可合称“打抱不平”，也可合称“抱打不平”（书证见词典，不赘）。由于“打不平”只用于表示主动为受欺辱的一方鸣不平，故“打抱不平”“抱打不平”只有“主动站出来为争执中受欺侮的一方说话或出力”这一个义项。

二、抵死漫生

《汉语大词典》：“犹言竭尽思虑；千方百计。”[2]（第六卷P476）《中国成语大辞典》：“漫：瞒，哄骗。形容拼死拼活，用尽手段。”[3]（P229）

按：释“漫”为“瞒”，诚是，“抵死漫生”变体或作“抵死瞒生”①“抵死谩生”②可证。“抵”与“漫”相对，“抵”也是欺蒙之义。《后汉书·刘隆传》：“帝诘吏由趣，吏不肯服，抵言于长寿街上得之。”唐·李贤注：“抵，欺也。”《资治通鉴·汉光武帝建武十五年》引此文，元·胡三省注曰：“抵，欺也。”《周礼·春官·典瑞》“四圭有邸以祀天、旅上帝”汉·郑玄注：“邸，读为抵欺之抵。”清·孙诒让正义引段玉裁云：“抵欺，汉人语，《哀帝纪》《东方朔传》作诋欺，《枚皋传》作诋娸。”是“抵欺”乃同义连文。“抵”可指欺蒙，故“抵瞒”“抵谩”可构成同义复词，宋·谢枋得《叠山集·辛稼轩先生墓记》：“全躯保妻子之臣，乘时抵瞒之辈，乃苟富贵者，资天下之疑。”清·孙承泽《春明梦余录·兵部一》：“以营牧节刍秣，以印俵防欺冒，以色齿核抵谩。”“抵”指欺蒙，故“抵死漫生”变体或作“诬（欺骗）死诳生”“诳（欺骗）生罔死”。宋·黄仲炎《春秋通说·僖公下》：“所谓受属于齐桓、管仲者，盖诬死而诳生者之辞尔。此其为术，不待智者而后能知之也，左氏乃受其诬，可谓惑矣。”明·刘基《诚意伯文集·九难第十八》：“使人染之如膏，吞之如钩，虚浮谲诡，诳生罔死，舍形索影，慢弃伦理。”“抵”指欺蒙，则“抵死漫生”意即欺死瞒生，形容为达到目的用尽一切手段。

三、恶积祸盈

《新华成语大词典》：“积：积累。盈：满。罪恶累累，祸害满盈。形容作恶极多，以达极点。”[4]（P367）《中国成语大辞典》：“罪恶累累，积祸满贯。形容罪大恶极，末日临头。”[3]（P273）《汉语成语源流大辞典》则将“恶积祸盈”作为“恶贯满盈”的变体，并注曰：“积：极；达到极点。”[1]（P313）

按：“积”与“盈”相对，词性相同，词义相近，“积”不是动词，也不是“积累”“达到极点”之义，而是形容词，义为多。“积”训多，典籍多见。《汉书•食货志》：“夫悬法以诱民，使入陷阱，孰积于此。”唐•颜师古注：“积，多也。”《文选•庾亮<让中书令表>》：“且违命已久，臣之罪又积矣。”唐•张铣注：“积，多也。”《文选•木华<海赋>》：“茫茫积流，含形内虚，旷哉！”唐•张铣注：“茫茫，多貌。积，众也。”“恶积祸盈”之“积”训多，古人已发。《文选•邱迟<与陈伯之书>》：“北虏僭盗中原，多历年所，恶积祸盈，埋至燋烂。”唐•李周翰注：“积，多。盈，满也。言恶既满，理当灭亡也。”“积”训多，“多”与“盈”义通，故“恶积祸盈”变体或作“恶贯（满）祸盈”“恶盈祸盈”“祸盈恶周（周遍）”，宋•姚铉《唐文粹•谏税关市疏》：“独有默啜，假息孤恩，恶贯祸盈，覆亡不暇。”宋•张载《张子全书•易说中•丰》：“月盈则食中弦盈之极也，此人鬼所以恶盈祸盈也。”《新唐书•吴少诚传》：“使少诚祸盈恶周，变生帐下，必其贼党又当以官爵与之，则一少诚死，一少诚生，亦何足赖。”“贯”“盈”“周”皆为形容词，则“积”也为形容词无疑。

四、恶语相加

唯《新华成语大词典》收录“恶语相加”，其注曰：“加：施行。指对人说无礼、恶毒的话。”[4]（P368）

按：“恶语相加”为动词性偏正词组，谓以恶语加之，“加”是及物动词，侵凌之义，“相”指代“加”之对象，“恶语相加”表示用粗野恶毒的语言侵凌对方。“相”之指代用法，古书甚夥，不烦赘列。“加”指侵凌，聊举数例。《广韵•麻韵》：“加，陵也。”《墨子•经说上》：“叱狗，加也。”清•孙诒让闲诂：“谓以恶语相加。《说文•力部》云：‘加，语相增加也。’《论语集解》引马融云：‘加，陵也。’”闲诂两说并录，“语相增加也”，清•段玉裁改为“语相譄加也”，谓说话虚妄不实，以“加”为不及物动词；而释“陵也”，则以“加”为及物动词。从“恶语相加”之结构而论，“加”当为及物动词，故释“陵也”为妥。《左传•襄公十三年》：“君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子。”晋•杜预注：“加，陵也。”《左传•隐公三年》：“且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，小加大，淫破义，所谓六逆也。”唐•孔颖达疏：“加，亦加陵。”“加凌”乃同义连文。“加”指侵凌，故“恶语相加”变体或作“恶语相侵”“恶语相伤”“恶语相犯”，宋•李焘《续资治通鉴长编•哲宗》：“时于政事，堂中或以恶语相侵。”元•陶宗仪《说郛•训男女章》：“辱及尊亲，怨却父母，恶语相伤，养猪养鼠。”明•贾仲名《萧淑兰》第三折：“今日着管家嬷嬷持[菩萨蛮]词一首，戏而挑逗，谁想那生仍将恶语相犯。”

五、躬擐甲胄

《中国成语大辞典》：“擐：穿。甲胄：古时战士用的铠甲和头盔。亲自穿上铠甲和头盔。比喻长官亲身督战。”[3]（P377）《汉语成语源流大辞典》：“亲自穿上铠甲、戴上头盔……指君主、王侯或大臣亲临战场率兵作战。”[1]（P417）

按：“擐”非指“穿”，也非指一般意义上的穿戴，而是指“贯著”，“擐甲”指穿过头将铠甲的前后两块金属片罩在前胸和后背上，“擐胄”指穿过头顶将头盔罩在头上，“擐甲胄”则指穿过头或头顶将甲胄罩在身上。《说文》：“擐，贯也。”《一切经音义》卷四十一“擐”注引《说文》作“穿贯衣甲也”。《广雅•释诂》：“擐，著也。”清•王念孙疏证：“擐，贯之著也。”《左传•成公二年》：“擐甲执兵，固即死也。”晋•杜预注：“擐，贯也。”《淮南子•要略》：“武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以伐无道而讨不义。”汉•高诱注：“擐，贯著也。”《慧琳音义》卷一“擐铠”注引《桂苑珠丛》：“以身贯穿衣甲曰擐。”《资治通鉴•魏纪六》：“羽檄交至，人马擐甲，严驾已讫。”元•胡三省注：“擐，贯甲也。”贯著不同于一般的穿戴，故只能说“擐甲胄”，不能说“擐衣冠”。以“衣冠”为宾语的动词是“服”或“著”，《战国策•齐策一》：“邹忌修八尺有余，身体昳丽，朝服衣冠，窥镜。”《陈书•徐陵传》：“或见人著衣冠从井中出，须臾复没。”可见“擐”不同于“服”和“著”，故不能简单对译为“穿”或“穿上”。

六、冥顽不灵

《新华成语大词典》：“冥顽：愚蠢顽固。灵：灵敏。愚昧无知，顽固不化。”[4]（P990）其它词典未解词，而所释语意略同。

按：“灵”非指“灵敏”，而是指知晓事理。“冥顽”与“不灵”义近，前者从肯定的角度讲，谓愚蠢顽固，后者从否定视角说，谓不知晓事理，“灵”当训知晓。古代“灵”有知晓义，《六书故·工事一》：“灵，神通曰灵。”《尚书·泰誓》：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”宋·蔡沈注：“万物之生，惟人得其秀而灵。具四端，备万善，知觉独异于物。”《庄子·天地》：“大惑者终身不解，大愚者终身不灵。”唐·成玄英疏：“灵，知也。”唐·陆德明释文引司马彪曰：“灵，晓也。”杨树达《积微居小学述林·字义同缘于语源同续证·聪明憭灵》：“灵、聆皆明慧通解之义。”叶圣陶《倪焕之》五：“人家若说世间各处正在流行着卑鄙、丑陋、凶恶、残暴等等的事情，又说人类将没有希望，终于是长不好教不灵的动物，谁还会相信？”“教不灵”谓教了也不会懂得。“冥顽不灵”之“灵”指知晓，故其变体或作“冥顽不识”“冥顽不知”“冥顽不悟”，元·程端学《春秋本义·七年春齐人伐郑》：“齐桓以力服人，未尽善也。郑伯背齐，即楚亦冥顽不识所趋哉！”明·胡直《衡庐精舍藏稿·答人问独知》：“此独知者不论动与静、有念与无念、有事与无事，总之，一虚而灵而已，决无有冥顽不知之候。”明·方良永《方简肃文集·奉督府刘东山公》：“及径出临高迎敌，虽其冥顽不悟，亦骑虎难下之势也。”

注释：

①（元）无名氏《庞掠四郡》第三折：“我安排着脱身利己的机谋，正中这抵死瞒生的手策。”

②（金）董解元《西厢记诸宫调》卷五：“待阎王道俺无凭准，抵死谩生断不定。”