武林圣典及其崇拜

◎龚鹏程

刀经拳谱、武籍秘录，在我们社会上，因小说电影电视之渲染，已形成一种“圣典崇拜”。

大家相信最高的道理即存在于经典之中，只要获得经典，依法修参，便能证得无上菩提，登至最高境界。所以，为了获得经典，不惜巧取豪夺，大动干戈。取得经典后依之修行，亦为必循之径路。

圣典崇拜，其实是各宗教、各文明中普遍之现象，武侠世界自然也不例外。但武侠文学中出现这个现象的时间甚晚。早期只有侠义小说曾有宋江获得九天玄女三卷天书之类的故事。

可是天书玄秘，通常都是没有字的；仅在危难时焚香祝祷，才会示现天机。此亦为圣典崇拜之一种类型，然非尘俗世界得能仿效。

尘世的武林，把拳经秘籍讲得最活灵活现的，是金庸的小说。

我们试想：若无《九阴真经》《九阳真经》，射雕神雕诸传的英雄侠侣们还唱得成戏吗？若无《辟邪剑谱》《葵花宝典》，令狐冲林平之的曲折故事恐怕也讲不成了。同理，小胡斐的本领，全凭一册胡家刀谱。有人偷练了前面几页，便成了技击名家，经典之义，斯可谓大矣！

金庸之前的武侠小说名家，谈论秘籍者甚少，金庸则几乎每本小说均以秘籍为其情节核心，秘籍又特别多。《九阳真经》《九阴真经》《辟邪剑谱》《葵花宝典》《胡家刀法》之外，如《六脉神剑》《易筋经》《紫霞神功》《玉女心经》《乾坤大挪移》等均是。

其小说之模式既以此为特点，当然也就因此而形成了格套，看来看去，似曾相识，不免有自陷窠臼之嫌。故以秘籍为叙事核心，乃其创格之成就，而亦遂为其缺点之所在。

何况，秘籍固为昔贤所创，笔录以传世。后世岂定无贤能之士，不能自我创获，非取而诵习不可？

金庸笔下的圣典崇拜，往往被形容成武功一代不如一代。所以谁只要能得到圣典，便可练成当世最高的武功。此固为圣典崇拜之常态，但经是死的，人是活的，因崇拜经典，遂拒绝灵活通变、因革创益之机，恐亦非智者所应为。

此非苛责金庸，也不是要讨论武侠小说该怎么写。金庸之所以特别注意到圣典秘籍，并以此来作为情节核心，料想他有个特殊的时代社会背景，令他对此有感会，故下笔不觉其然而然，就表现出了圣典崇拜诸征象。

一

中国兵器，以剑为尊。但后世剑法失传，剑在战阵中亦无所用，剑遂仅成为装饰性或表演性的道具。

所以现在所有所谓古剑术，都是杜撰、瞎掰或虚构出来的。讲故事，听听就好。

真正讲武术的第一本剑经，其实乃是一部棍法谱。以棍谱名为剑经，自有以棍代剑之意。剑的传统地位及作用，依作者看，是该让位给棍了。

这位作者，乃明嘉靖万历间之名将俞大猷。戚继光曾任其副将，对他的棍法非常佩服，所以在编《纪效新书》时，把这本《剑经》全文收录书中，且增绘了二十四图势，以助了解。

后来民国初年写《江湖奇侠传》的平江不肖生向恺然，也曾注释此经，并增图势若干幅，改名《子母三十六棍法》。

因此可以说这是一本不仅具有历史地位，也深受内行推崇的经典。

俞大猷的棍法何以能得到如此高的评价，或者说它的要诀何在？

综合俞大猷与戚继光的看法，有几点可谈：一、棍为兵器之首：“用棍如读《四书》，钩、刀、枪、耙，如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。 若能棍，则各利器之法从此得矣。”二、棍虽重要，但练棍者跳跃闪滚，多是花样，中看不中用，故棍法以实用为要：“俞公棍，所以单人打不得，对不知音人打不得者，正是无虚花法”。单人打不得，就是说棍法不是个人表演用的；无虚花法，就是说不准练者“徒支虚架，以图人前美观”。三、使棍时，须懂得短兵长用的道理。棍不如长枪大刀，乃是短兵器。短兵利在速进，要抢到近距离才能发挥作用。所谓短兵长用者，是长驱直入之意。四、两人对阵，不是演套路、耍招数，而是要乘其机、因其势的。所以他强调：“须知他出力在何处，我不此处与他斗力，姑且忍之，待他旧力略过，新力未发，然后乘之，所以顺人之势、借人之力也”“不外乎‘后人发，先人至’一句”。

这些论点，都是武学上的至理名言。习武者卖弄气力，矜炫姿势，乃人之通病。此经所说，可谓切中要害。

可惜后世武术之发展仍然是以演套路、打招数为主，每家各派，以此自鸣得意。既罕实用实战之效，又跟俞大猷博采各家之精神相违（他的棍法吸收了山东河南各处教师的技法与实战经验），实在令人感慨。幸而，“后发先至”“顺人之势，借人之力”之原理被太极拳等内家拳派吸收而发扬光大了，否则后人对此《剑经》岂不愧煞！

二

以拳相击，古称手搏。但自古罕有以拳法闻名者，与今日不同。

魏文帝曹丕《典论》自序，记其麾下奋威将军邓展“善有手臂，晓五兵，又称能空手入白刃”，似是擅拳技者。

然曹丕记其术，乃是击剑，而非拳搏。曹丕弟弟曹植论手搏也不详。足证此道于古不盛。

也正因为如此，清初编《古今图书集成》，在“拳搏部”，就几乎没什么东西可录，勉强把古代的角抵列入其中。

但角抵只是摔跤、相扑、跟我们现在所说的拳术搏击仍有相当的距离。这也可以看出拳术的发达实在是很晚的事了。

现今论拳术，动不动就说少林、讲达摩，或上推太极拳之类拳法于唐代道士许宣平、宋朝道士张三丰，其实哪有那些事儿呢？

就连《水浒传》里说拳脚，也粗略得很。李逵、鲁智深，三拳两腿即置人于死者，非其术惊人，但凭一身气力耳。唯武松醉打蒋门神时，用了一招，说书人特别记了一笔，谓此乃“鸳鸯脚”“连环腿”，可说已为拳术之滥觞。

《水浒》写成时代甚晚，但武松所处的宋代，是有可能出现这种拳招的。因为相传宋太祖赵匡胤曾创立长拳，岳飞也曾创立拳法。其技虽乏文献可以稽考，但后世拳术，泰半与它们有渊源，则是可以确定的。台湾民间，流传最广的，也就是太祖拳。

宋代这些拳法，传到明朝，颇有发扬。其间最重要的人物，即名将戚继光。

戚氏《纪效新书》末尾为《拳经捷要》。此为拳经之祖。

它一方面延续传统见解，谓“拳法似无预于大战之技”；一方面又提高它的地位，说“活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也”“大抵拳棍刀枪叉耙剑戟弓矢钩镰挨牌之类莫不先有拳法活动身手。其拳也，为武艺之源”。拳法自此，才成为武技中的入门功夫。

其次，戚继光又是当时拳术之集大成者。他主张“博记广学，多算而胜”，故将太祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、温家七十二行拳、三十六合锁，八闪番，十二短，以及鹰爪王之拿、李半之天腿、千跌张之跌等兼收并蓄，融会贯通，编为廿八势，绘图、注诀以教人。后世拳谱均循其体例。

后世一些拳法，其实也多脱胎于此。例如太极拳中的懒扎衣、金鸡独立、单鞭、探马、七星、跨虎，均本于此。

此外，戚继光不是经典主义者，他主张在实战中增进技艺，而非熟读图谱即堪应敌。因此他说：“既得艺，必试敌，切不可以胜负为愧为奇。当思何以胜之、何以败之、勉而久试。怯敌还是艺浅”。

后世许多人都妄想寻获一本秘籍，以为据本子练习之后，就能立刻天下无敌。依戚继光看，天下是没这种便宜事的。这才是它成为经典的原因。