从《1844年经济学哲学手稿》看当代资本主义社会的异化

石如玉

（中国农业大学马克思主义学院，北京 100083）

马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中对资本主义社会的异化劳动现象进行了深刻分析，提出了异化劳动理论，这一理论时至今日对于我们分析资本主义社会仍然具有现实价值。当代资本主义社会发生了巨大变化，但是异化现象仍然存在，并且具有了新的特征和表现。

一、《1844 年经济学哲学手稿》中的异化劳动理论

《1844 年经济学哲学手稿》在马克思主义发展过程中具有十分重要的地位。在这部手稿中，马克思对自己曾经信奉的黑格尔法哲学进行了重新审视和批判，通过对政治经济学的研究，以及对市民社会的解剖，揭示了共产主义的历史必然性，在当代仍然具有深刻意义。异化劳动理论是该手稿的核心内容，马克思所阐述的异化劳动特指资本主义条件下的雇佣劳动。他从工人阶级的角度来看待异化，认为异化是一个历史范畴，“特指主体所创造和改造的客体，反过来作为一种异己的力量形成对主体的奴役和统治。”[1]异化是历史发展到一定阶段的产物，异化劳动是资本主义社会最为突出的表现。这部手稿从四个方面阐述了异化劳动的规定：

（一）劳动者和自己的劳动产品相异化

马克思认为，劳动产品是劳动的产物，是人的本质的对象化，劳动产品应属于劳动。但是在资本主义社会，工人生产的对象越多，他能占有的对象就越少，并越受其对象的奴役和统治，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”[2]因此，劳动者的劳动产品不属于自己，而变成一种异己的，统治自己的力量。

（二）劳动者和自己的劳动活动相异化

在资本主义社会里，劳动活动不属于劳动本身，劳动对劳动者来说变成了异己的东西，劳动者“在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”[3]马克思认为，这种劳动不是真正的劳动，这种劳动不是属于劳动者自己的，而是属于资本家的。

（三）劳动者同自己类本质的异化

马克思认为人是类存在物，人通过自由自觉的活动，也就是劳动，实现和动物的区分。但是在资本主义社会中，劳动者的劳动被看作是维持动物生存的手段，这是对人自由和自觉的否定，是对人的本质的贬低，这就造成了人和自己类本质相异化，“异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”[4]

（四）人与人之间关系的异化

这一异化是上一个异化的必然结果。因为在资本主义社会，劳动者与自己的类本质相异化，所以他与他人的关系必然会产生变化。“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。”[5]因此，人与人之间的关系变成一种对立的，疏离的异化关系。

二、当代资本主义社会的异化

马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中全面分析了当时资本主义社会的异化现象，并阐述了异化劳动和私有财产之间的关系，认为异化现象是资本主义社会的突出产物。时至今日，资本主义社会的本质没有改变，当代资本主义社会仍然存在着异化现象，但是“由于生产力的发展，劳动人民的生活条件和劳动状况都发生了很大的变化，异化劳动也有了新的表现。”[6]近些年来，一些马克思主义学者不仅从经济角度分析异化劳动，而且越来越注重结合当代资本主义社会的新特点，分析科技的发展以及社会分工对异化的影响，发展了马克思的异化劳动理论。

（一）当代资本主义社会产生了新的更为严重的异化现象

在科技迅猛发展的时代，由于生产力的极大提高，当代资本主义社会的异化现象不仅出现在经济领域，也出现政治领域；不仅出现在物质领域，也出现精神领域。首先，在当代资本主义社会，由于物质的富足，人们逐渐成为“单向度的人”[7]，人们更容易被社会所操纵和控制，从而失去批判和否定的能力，于是出现了政治异化，劳动者丧失对政治制度的批判性。另外，资本主义社会的消费主义给劳动者带来了精神的空虚，异化对人们的危害已经不仅仅是肉体和物质上的痛苦，而更多的是心灵的折磨和精神的痛苦。而这些新的异化现象是比马克思所描述的当时资本主义社会的异化现象更为严重的，因为劳动者不仅体力劳动不属于自身，而且也丧失了精神自由，失去了自由选择的权利，人们在经济和政治领域都变得符号化和机械化，失去了主动性和能动性。另一方面，“社会的各个领域包括日常生活中都包含着异化，使人在精神上感到更加痛苦，日常生活中的异化离群众很近，对群众本能压抑和创造性与革命性的窒息也更为严重。”[8]

（二）当代资本主义社会的异化具有必然性和普遍性

随着全球化的发展，当代资本主义社会中的异化现象更加具有必然性和普遍性了。马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中虽没有明确回答异化劳动产生的根源，但是把异化劳动与私有财产二者联系起来进行考察。然而时至今日，资本主义社会的固有矛盾即生产社会化与生产资料的私人占有之间的矛盾仍然没有消除，这就使得当代资本主义社会的异化现象具有必然性。另一方面，资本主义社会的矛盾不仅未得到解决，反而在全球范围内扩散了，这就使得其异化现象更具有普遍性了。“全球化并未带来生产资料在全球范围内的社会化，相反，生产资料和社会财富却日益集中于少数发达国家和跨国公司手中，资本主义基本矛盾的性质没有实质性变化，反而在更大规模和更大范围内以更激烈的方式存在着。经济全球化使资源配置在全世界范围内进行，同时也将市场经济和资本主义生产中的盲目性、自发性扩散到世界各国。”[9]资本主义社会固有的矛盾依然存在，甚至在一定程度上更为严重了，因此异化现象在当代资本主义社会不仅没有消失，反而会随着全球化的扩展而更为普遍。

（三）当代资本主义社会异化的终结是必然的，也是可能的

马克思认为异化劳动是特定历史阶段的产物。资本主义社会分工的发展一方面造成片面发展的工人，导致人的异化，另一方面又使得培养全面发展的人，从而摆脱异化成为必要。“在马克思看来，社会制度和生产关系都不过是一种历史性形式，是人类的历史性创造，因而也是随着人类历史的演进而不断发展变化的，而非自然生成的或者由某个超越的存在者创造的不可更改的。”[10]这就意味着资本主义社会异化的终结是必然的。马克思也提出了消灭异化劳动的途径，马克思认为，通过无产阶级革命推翻资本主义，消灭私有财产制度，消灭社会的不平等，才能克服、甚至最终消灭异化现象。“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃”[11]，即扬弃不合理的劳动形式，真正让劳动者占有自己的劳动成果，实现人的本质的复归。由此看来，资本主义社会异化的终结不仅是必然的，也是可能的。