布依族山歌文化与山地旅游融合的路径

梁淑筠

兴义民族师范学院，贵州兴义 562400

引言

中共中央办公厅、国务院办公厅印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，对促进民族文化的保护和传承提出一系列指导性政策与建议。

在此背景下，查阅相关文献，发现有郭兴的《基于旅游开发的刘三姐山歌品牌与“风情柳州”的构建》，对广西山歌和旅游问题做过探讨，但有关贵州山地旅游与布依山歌文化融合方面的文章极少，本研究就此问题进行探究，以期推动布依族山歌文化的保护与传承。

一 布依山歌深化贵州山地旅游内涵

山地旅游是以自然资源为主要的旅游资源，山地旅游需要依靠当地的自然景观和人文文化融合共同促进山地旅游的活态发展。贵州属于喀斯特地貌特征，拥有丰富的山地资源，布依族山歌文化融入到山地旅游中，增加山地旅游文化内涵，使山地旅游更具有文化活力。

（一）布依山歌反映着山地民族的历史

布依族是一个历史悠久的民族，创造布依古歌内容丰富，许多古歌都是以神话作为歌曲的主题，古歌里蕴含许多布依族人民的精神。而山地旅游只是一种旅游的形式，它主要是以营利为目的，缺乏历史文化底蕴，让山地旅游略显单一，布依山歌与山地旅游相互结合促使山地旅游的进步和发展。

（二）布依山歌反映着山地民族的社会生活

1 布依山歌反映宗教信仰

布依族不仅有信仰的神，还有信仰的宗教，就是摩教，摩教是布依族特有的宗教。摩教的著作《温经》中不仅有描述布依族风俗的作品，还记录许多山歌，例如：《呼唤歌》《病痛歌》《报爷姑歌》等，歌曲中有许多有对于神和死去人的一种思念。

2 布依山歌反映精彩纷呈节日氛围

节日是一个民族文化集中反映，布依族文化就有许多，例如：四月八、六月六、七月半等。布依山歌中的“太阳出来照白夜，金花银花滚下来，金花银花我不爱呀，只爱情妹好人才，太阳出来照半坡，金花银花滚下坡，金花银花我不爱呀，只爱情哥唱山歌。”这是描绘在节日的时候，布依族男女们通过山歌来传达彼此的欣赏对方，也表达对节日到来的喜悦。

3 布依山歌反映着贵州山地美轮美奂的自然景观

布依族人居住的地理环境比较复杂，主要是在山地环境，于是许多布依山歌都是与山地有关。各种各样的布依山歌与山地旅游相互结合，通过布依山歌的传唱吸引游客深入了解贵州，并且加大山地旅游的宣传力度，以此来带动贵州旅游经济的发展。

二 山地旅游促进布依山歌文化生态化传承

生态化传承是指崇尚自然、保护环境、促进资源的合理配置为利用的特征，生态化传承是使人和自然的和谐相处，实现可持续的发展动态的文化，生态化传承也是从静态到动态。山地旅游和布依山歌相互结合亦是动态性和活态性的发展。

（一）山地旅游有利于增进文化认同

1 本民族的山歌文化认同

从古时候与神话相联系的古歌《造万物歌》到现代社会的《布依族人民歌唱毛主席》，随着布依族人对山歌的不断探索和创造给其赋予了强大的生命力，这些都体现布依族对于本民族上的自我认同感。

2 民族之间的歌曲文化认同

随着时代变化，布依族文化中也有一种新的形式即布依族民间戏剧，布依族人民把戏剧和山歌相互融合，以此来传唱耳熟能详的民间故事，布依族移植汉剧的剧目有：《红灯记》《柳荫记》等，布依族人加入布依山歌元素融入到汉剧中去。可以让其他民族的人民感受到“文化共同圈”，增加对布依文化的认同感。

（二）山地旅游有利于促进布依族山歌文化产业的生态化发展

布依族山歌受到易地扶贫搬迁的影响，从原来主动的文化传播到市场上的被动传播，这不利于山歌的传承与发展。为了山歌具有民族文化的活力，把布依山歌的有益思想、艺术价值与时代特点要求相结合，需要运用丰富多样的艺术形式进行当代表达。贵州省国家非物质文化遗产八音坐唱就是一个很好的例子。布依山歌与山地旅游相互结合，相互促成。

（三）拓宽布依山歌的发展空间

山地旅游就提供空间上的优势，布依山歌可以在山地旅游的举办地进行传唱，解决了布依山歌没有地方进行演唱的难题。歌唱主要的方式有对唱，所谓对唱就是一群人站在山一边，另一群人在山的另一边，两者之间相互对唱。山歌这一来一回的对唱就烘托出环境的热闹。山地旅游提供空间，布依山歌使山地旅游变得丰富多彩，这是两者相互融合的结果。

三 易地扶贫搬迁背景下布依族山歌文化与山地旅游融合发展的路径

目前的山地旅游还存在着许多问题，把山歌和山地旅游相互融合起来，也出现矛盾。就像易地扶贫搬迁，布依山歌出现水土不服的现象，时代在进步，如何让布依山歌和网络相融合来吸引新时代青年也是亟需解决的问题。山地旅游是一种动态的旅游方式，不是孤立存在的，需要山地旅游和布依山歌相融合，激发山地旅游的活力。

（一）布依山歌与山地导游词相融合

山地旅游多是自然景观和人文景观为载体，贵州许多的旅游景观与山歌相对应，“花如海来歌如潮，万峰林里乐逍遥；歌声感动山和水，灵山起舞水滔滔。”这首歌曲是描绘兴义万峰林。当布依山歌融入到导游词中，让导游唱起山歌这正好满足游客在旅游中的好奇心和身心放松的需要。

（二）布依山歌与山地旅游产业相结合

1 依照布依山歌造设景观，增加山地旅游的看点

依照山歌创造景观把虚幻的事物变成现实，有利于游客更加直观的体验布依山歌中的景观和劳动场面。比如：在兴义晴隆二十四道拐加入七十二红花，其依据是布依山歌《好花红》，红花代表着这首著名的布依山歌，也代表二十四道拐的凶险。游客观看景观不会感觉到虚假，是因为游客在参观中已经把个人融入到情境中去，正好满足游客的心里享受。

2 依照布依山歌融入山地旅游衣、食、住中

融入山地旅游的“食”。布依山歌大多数都是描绘布依族的生活场景，于是山地旅游可以根据布依山歌对景观或者基础设施进行改造。让布依山歌融入到山地旅游的各个方面。比如：《酒歌》1中唱道：他就选有早稻煮甜酒，选有晚米来烤酒，选有早稻煮午饭，选有粘米来烤酒。在山地旅游把农庄加入布依族文化元素，山歌中唱道用早稻来煮饭和烤酒，这些食物都可以把山歌和食相融合。

融入山地旅游的“住”。布依山歌和住想结合：《起房歌》中唱道：一进门来看四方，一棵中柱顶棵梁，大梁本是檀香木，二梁本是柏木香。只有三梁认不到，不是青杠是柏杨。把山地旅游中的建筑改造成布依族的房屋，让游客有好奇怪并且了解布依族建筑特色。

融入山地旅游的“衣”。布依族服饰十分有民族特色，让游客穿上布依族的特色服饰与布依族人一起对歌，一起领略贵州的山地景色，让游客真正体验到布依族对歌的热情，增加山地旅内容的丰富性和游客的体验度。

四 结语

在易地扶贫搬迁背景下，对布依山歌文化传承和发展是一个重要的过程，不仅仅是物质上的传承，更是需要精神上的传承。只有在尊重布依族本民族优秀的文化上才可以促进布依山歌在不偏离原来的轨道上发展和传承，这已经成为每个民族义不容辞的责任。山地旅游与布依山歌相互结合是符合时代特征，这不仅仅促进贵州省经济的飞速发展，也促进布依山歌文化能够更好融入到社会中去，从而促进布依山歌文化能够得到全世界人民的欢迎。