商的礼乐文明

●杨 赛

（上海音乐学院，上海，200031）

引 言

商汤于公元前17世纪灭夏建国，盘庚于公元前14世纪迁都殷，周武王于公元前11世纪会合西南诸族灭商，商共传17世，立31王，统治约600年时间。[1]（P11）商的礼乐十分丰富，礼乐体系非常健全。胡厚宣、胡振宇《殷商史》研究了商的宗教思想和礼乐思想，李纯一《先秦音乐史》介绍了商代的乐舞与乐器。[2]（P39-66）商的音乐文学史料主要保存在《诗经·商颂》中。

一、商乐与《商颂》

《汉书·礼乐志》：“自《夏》以往，其流不可闻已，《殷颂》犹有存者。”[3]（P1038）《商颂》也是商史最重要的史料。司马迁说：“余以颂次契之事，自成汤以来，采于《书》《诗》。”[4]（P109）商本有风、雅、颂，已然建构一个完整的歌诗体系。郑玄《诗谱序》：“迩及商王，不风不雅。”孔颖达正义：“汤以诸侯行化，卒为天子。《商颂》成汤命于下国封建厥福，明其政教渐兴，亦有风雅。商周相接，年月未多，今无商风雅，唯有其颂，是周世弃而不录。”[5]（P4）由于周初制礼作乐时，并没有把商风、商雅纳入传承范围，所以商风、商雅在西周中叶已经荡然无存。

幸运的是，商颂却得到部分保存。灭商后，周封商族于宋地，较好地传承了《商颂》。郑玄《商颂谱》孔颖达正义：“以周用六代之乐，乐章固当有之。故得有《商颂》也。”[5]（P788）《黄帝颂》《颛顼颂》《喾颂》《尧颂》《舜颂》《夏颂》等先王之乐也都在各自宗族封地传承，最终没有纳入周太师的礼乐体系，没有传承下来。商族在宋地以《商颂》禘先祖，被微子启等人传承下来，一直传到戴公。《国语·鲁语》：“有正考甫者，校商之名颂十二篇于周之太师，以《那》为首。”[5]（P787-788）郑玄《商颂谱》：“自从政衰，散亡商之礼乐，七至戴公时，当宣王大夫正考父者，校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首归，以祀其先王。”[5]（P787-788）孔子的五世祖正考甫得《商颂》十二篇，献给周大师。

《商颂》十二篇后来逐渐遗失了七篇，孔子录得五篇编入《诗经》中。郑玄《商颂谱》：“孔子录诗之时，则得五篇而已，乃列之，以备三颂，著为后王之义，监三代之成功，法莫大于是矣。”[5]（P787-788）孔颖达正义：“今诗是孔子所定《商颂》，止有五篇，明是孔子录诗之时已亡其七篇，唯得此五篇而已。王者存二王之后，所以通大三统。夏之篇章既以泯弃，唯有《商颂》而已。孔子既录《鲁颂》，同之二王之后，乃复取《商颂》列之，以备三颂，著为后王之义，使后人监视三代之成法，其法莫大于是，言圣人之有深意也。”[5]（P787-788）关于《商颂》究竟为商时歌诗还是周代宋地之诗，学界一直的争论，各持一端。[6]王国维《说商颂》一文据甲骨卜辞，从名物、制度、文辞比勘等方面力主商颂为宋地歌诗。[7]（P53-55）从礼乐传承的角度上说，我们无法否认《商颂》与商乐的密切关系。[8]（P295-299）《商颂》是我们研究商的礼乐文明最重要的文字材料。

今存《诗经·商颂》五篇《那》《长发》《烈祖》《殷武》《玄鸟》凡十六章一百五十四句，主要歌颂成汤、中宗、高宗三位商王的功德。孔颖达《商诗谱》正义：“受命谓成汤也，中兴谓中宗、高宗也，《商颂》五篇唯有此三王之诗。”[5]（P787-788）《商颂》在周代应有完整的乐谱，可惜乐谱至汉代已经不存，历代补度曲也很少见。明朱载堉《律吕精义》用工尺谱补度《商颂·那》，系现存较早《商颂》乐谱。清乾隆《钦定诗经乐谱全书》补度《商颂》五首乐谱，包括箫谱（埙、箎、排箫同）、笛谱（笙同）、钟谱（磬同）、琴谱、瑟谱等，系现存最全《商颂》乐谱，本文引其中的笛谱即人声谱，略作参考。

二、商祀契、相士、汤《玄鸟》《长发》乐章

商的始祖是契，契后繁衍十三代，迁都八次，至于汤（即天乙）。汤征伐昆吾和夏桀，结束了夏桀的残暴统治，通过武力即位，故又称武汤、武王。《尚书·伊训》：“惟我商王，布昭圣武。”[5]（P114）汤成就了殷商的王业，又称成汤。《尚书·多士》：“成汤革夏，俊民甸四方。”[5]（P237）汤即位后，即颁布《汤诰》：“古禹、皋陶久劳于外，其有功乎民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。后稷降播，农殖百谷。三公咸有功于民，故后有立。昔蚩尤与其大夫作乱百姓，帝乃弗予，有状。先王言不可不勉。”[4]（P97）司马贞《史记索引》：“先王指黄帝、帝尧、帝舜等言。”[4]（P97）汤表示要继承黄帝、颛顼、喾、尧、舜、禹等先王的道统，向皋陶、后稷等贤臣学习，为百姓造福，反对蚩尤祸害百姓。自然，汤要传承历代先王的乐统，但其详情已经无从考实。

汤灭夏之后，特意保留了夏社。《尚书·汤誓》：“汤既胜夏，欲迁其社，不可。作《夏社》《疑至》《臣扈》。”孔氏传：“汤承尧、舜禅代之后，顺天应人，逆取顺守，而有惭德，故革命创制，改正易服，变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。”孔颖达正义：“《左传》云：‘共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。有烈山氏之子曰柱，为稷。自夏已上祀之。’”[5]（P109）《史记·殷本纪》：“汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。”[4]（P96）夏社为夏族祭祀先祖之地，自然要传承夏的礼乐。汤保留夏社，就是要传承先王的乐统、礼统、道统和政统。《吕氏春秋·古乐篇》：“汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》《六列》，以见其善。”[9]（P286）孔颖达《诗经·商颂》疏：“是成汤作《濩》乐之事也。《晨露》《九招》《六列》之乐，盖《大濩》之乐别曲名也。”[5]（P709）这个注疏有误，混淆了传承与创作。《墨子·三辩》：“（汤）因先王之乐，又自作乐，命曰《护》，又修《九招》。”[10]（P36）这个说法比较符合实际。汤一方面传承了先王的礼乐如《九招》《六列》，一方面制作新乐如《护》和《晨露》，主动融入黄帝一脉礼乐体系，既与历代先王老百姓结成广泛的部落联盟，又有效加固本宗族势力，夯实统治基础。汤早期云纹鼎，即是传承黄帝《云门》礼乐的明证（见图1）。[11]（P26）

汤首先要制作祭祀先祖的新乐。殷人奉契为始祖，十四世后有成汤。[4]（P91）王国维据甲骨文考证，《史记》所载殷人先公先王世系基本可信。[1]（P17）殷族本来就有非常坚实的祭祀传统，并且记诸文字。《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”[5]（P915）殷人的祖先崇拜比天神崇拜要重要得多。《尚书·商书·伊训》：“先王顾諟天之明命，以承上下神祇、社稷、宗庙，罔不祗肃。”[5]（P116）《尚书·商书·盘庚》：“古我前后，罔不惟民之承。保后胥慼，鲜以不浮于天时。殷降大虐，先王不怀。”盘庚言商王如不兴礼乐，就得不到先王的护佑，以至于被先祖遗弃：“我先后，绥乃祖乃父，乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死。”[5]（P112）

商的始祖契，为娀氏之女名简狄吞鸟卵而生，因辅佐尧舜有功，赐姓受封。郑玄《商颂谱》：“商者，契所封之地。有娀氏之女名简狄者，吞鳦卵而生契。尧之末年，舜举为司徒，有五教之功，乃赐姓而封之。”[5]（P787-788）商族有着悠久的玄鸟崇拜史，青铜器经常有玄鸟图样（见图2）。[11]（第2卷P37）《玄鸟》本为商族祀高宗武丁之诗，也保存了汤祀契的部分歌诗。

《玄鸟》商祀契降神乐章（见歌诗1）。应为商族古乐古辞，三句，两平韵，起讫音为宫（四）—变徵（尺），宫声，工字调。有五个音四和五（宫）、上（角）、尺（变徵）、工（徵）、六（变宫）。《毛诗序》：“《玄鸟》，祀高宗也。”本乐章当传承自汤时，应为商族古乐。《玄鸟》开篇，讲述契接受天命而生的传说。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”[4]（P91）殷族以玄鸟为图腾，用兽骨占卜、衣着尚白。[1]（P15）黄帝《云门》、颛顼《承云》祭祀都以降天神为主，而商的祭祀却以降始祖开篇，体现了人类社会的发展和礼乐文明的进化。殷土为殷族早期活动区域，位于东方勃海沿岸及河南、河北一带。迄今所见甲骨文中祭祀祖先的卜辞有15000多条，超过任何一类的数量。[12]（P165）汤应该传承了大量商始祖祭祀歌诗，可惜现已不存。

《长发》本为高宗武丁于殷宗庙祭祀先祖歌诗，歌颂契、相士、汤和武丁。《毛诗序》：“《长发》，大禘也。”孔颖达正义：“《大禘》之乐歌也。禘者，祭天之名，谓殷王高宗之时，以正岁之正月，祭其所感之帝于南郊。诗人因其祭也，而歌此诗焉。经陈洪水之时，已有将王之兆。玄王政教大行，相土威服海外。至于成汤，受天明命，诛除元恶，王有天下，又得贤臣为之辅佐。此皆天之所祐，故歌咏天德，因此大禘而为颂，故言大禘以总之。经无高宗之事，而为高宗之颂者，以高宗禘祭得礼，因美之而为此颂，故为高宗之诗。但作者主言天德，止述商有天下之由，故其言不及高宗，此则郑之意耳。王肃以大禘为殷祭，谓禘祭宗庙，非祭天也。毛氏既无明训，未知意与谁同。”[5]（P800）孔颖达支持王肃的观点，认为《长发》本是颂先祖的歌诗。孔颖达认为这些歌诗是诗人所作，恐怕有误。汤以前的部分，都可视为传承了汤乐。

《长发》祀契降神乐章（见歌诗2）。应为商族古辞，八句，八平韵，句句押韵。《史记·殷本纪》：“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。”[4]（P91）《长发》颂契功德有三。一是佐禹治水，“洪水茫茫。禹敷下土方。”二是扩大了商族的疆域，“外大国是疆。幅陨既长。”三是推动商族与夏族（土方）和有娀族的交流、通婚结盟，壮大了商族：“有娀方将。帝立子生商。”①以商族古乐为主，加入夏乐、方国乐和有娀乐。商早期疆域以及夏族杂居的情况，略见夏、商早中期青铜文化分布图（见图3）。[11]（封面插图）

《长发》汤祀契享神乐章（见歌诗3）。应为商族古乐，五句，四平韵：“玄王桓拨。受小国是达。受大国是达。率履不越，遂视既发。”玄王奋发有为，被夏封到小方国，还是大方国，都能政令通达，履行职责并无僭越，有令必行。

《长发》汤配祀相士享神乐章（见歌诗4）。商族古乐加方国乐，三句，前两句押两仄韵：“相士烈烈。海外有截。”最后一句不押韵，为尸训词：“帝命不违。”《史记·殷本纪》：“契卒，子昭明立。昭明卒，子相士立。”[4]（P92）相士跟他爷爷一样英武，征服了更远处的方国，为商族的进一步兴盛奠定了基础。相士训导商族，不要违背天命。

《长发》祀汤降神乐章（见歌诗5）。商族武丁时古乐，六句，五韵。此降神乐章比较完整，共三次降神，为商高宗武丁时作。第一次降神，一连多日，商王早早来到祭汤的宫殿，迎接汤神灵的降临，“至于汤齐。汤降不迟。”第二次降神，商王对汤的崇拜敬仰与日俱增，“圣敬日跻。昭假迟迟。”第三次降神，汤的神灵被商王的真诚所感动，终于降临，汤命主祭统治九洲，“上帝是祗。帝命式于九围。”

三、汤初修武乐《大护（获）》

汤灭夏建商，为开国始祖。郑玄《商颂谱》：“世有官守，十四世至汤则受命，代夏桀，定天下。”[5]（P787-788）汤用武力征讨夏桀，推翻夏的统治。《吕氏春秋·简选》：“殷汤良车七十乘，必死六千人，以戊子战于郕，遂禽移大牺，登自鸣条，乃入巢门，遂有夏。远近归之，故王天下。”[9]（P286）《吕氏春秋·古乐》：“殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》，修《九招》《六列》，以见其善。”[9]（P286）汤还对不服的诸侯频繁征战。《史记·殷本纪》：“汤曰：‘吾甚武，号曰武王。’”[4]（P95）

汤制作武乐《大获》，展现赫赫武功。贾逵说：“殷成，汤乐《大护》也。”[4]（裴駰集解《史记·吴太伯世家》）。《大护》反映了汤通过征战，获得了土地、财富和人民的支持，取得了最终的胜利。《墨子·三辩》：“汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《护》。”[10]（P36）《礼记·乐记》孔颖达正义：“但自夏以前，皆以文德王有天下。殷、周二代，唯以武功为民除残伐暴，民得以生，人事道理尽极矣。”[5]（P677）此注有误。黄帝《大卷》系武乐。《乐纬》：“殷曰《濩》，”注曰：“汤承衰而起，濩先王之道，故曰《大获》，‘获’音‘护’。”[13]（P736）此注释音正确，释义则不通。《大护》乐义与此前黄帝《大卷》、此后周武王《大武》同，都为武舞，展示夺取敌方人畜和财物、消灭敌方有生力量，不断壮大自身实力、取得最终全面胜利。《大获》不存，《长发》祀汤享神初献、亚献、终献应传承自汤时武乐（见图4）。

《长发》武丁祀汤享神初献乐章（见歌诗6）。三段七句，全押韵。汤用武乐震慑小方国，使其立誓服从。《尚书·汤誓》：“尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”[5]（P108）第一段两句：“受大贡小贡。为下国骏厖。”汤接受大国小国的进贡，并以良马赐进贡国。文乐。第二段四句：“何天之龙。敷奏其勇。不震不动。不戁不竦。”骑兵列阵表演，武乐产生震慑。武乐。第三段一句：“百禄是总”。商巩固了与方国的同盟，实现了团结与发展。

《长发》祀汤享神亚献乐章（见歌诗7）。四句，押三韵。“武王载斾，有虔秉钺。如火烈烈。则莫我敢曷。”商汤得到上帝的保佑，率领盟军，气势如虹，征讨夏桀。汤的战车上旗帜飘扬，战士手握大斧，像火一般地冲入敌阵，没有谁敢阻挡。武乐。

《长发》武丁祀汤享神终献乐章（见歌诗8）。四句，押二韵。终献。最后一个字“桀”，与此前的句尾“蘖”“截”押韵。汤以都城亳（应居黄河下游一带）为据地，先后制服了周边的一些小方国，不断扩大统治范围，“苞有三櫱，莫遂莫达。”汤率领军队逆黄河而上，一举攻下韦（今河南滑县东南）、顾（今山东鄄城东北），昆吾（今河南许昌）等三个方国，打开夏都的门户，最终灭掉了夏桀，“九有有截。韦、顾既伐，昆吾、夏桀。”

四、汤增修文乐《大护（濩）》

汤即位后，继承了尧、舜、禹的善政，尚贤授职，受到百姓广泛爱戴。《尚书·商书》：“先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆，慎乃俭德，惟怀永图。”[5]（P116）汤对老百姓普施恩泽，“德施于诸侯”，社会很快恢复生机，稳步发展。汤主持了求雨的活动，主动一人承揽各方国的过失。《吕氏春秋》：“昔殷汤克夏桀而天下大旱，三年不收，汤乃以身祷于桑林曰：‘余一人有罪，无及万方，万方有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝毁伤民之大命。’汤于是剪其发，攦其爪，自以为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦。雨乃大至。”[9]（P485）甲骨文卜辞中有很多求雨乐舞的记载。汤的这些爱护老百姓的言行，自然受到广泛的拥戴。

汤统治稳固后，增修礼乐，将武舞《大获》改为文舞，更名为《大护》。《礼记·乐记》：“殷、周之乐尽矣”。《乐记》没有讲殷是什么乐，但指出殷乐和周乐集黄帝以来礼乐之大成。郑玄注：“殷乐，谓汤之《大濩》也。”[5]（P677）《白虎通》：“汤曰《大濩》者，言汤承衰，能护民之急也。”[14]（P102）《春秋繁露·楚庄王篇》：“汤之时，民乐其救之于患害也，故《頀》。頀者，救也。”[15]（P21）《汉书·礼乐志》：“汤作《濩》，《濩》言救民也。”颜师古注曰：“‘濩’音‘护’”[3]（P1038）。《周礼·春官宗伯·大司乐》郑玄注：“《大濩》，汤乐也，汤以宽治民而除其邪，言其德能使天下得其所也。”[5]（P337-338）《公羊传·隐公五年》注曰：“殷曰《大护》，殷时民大乐其护己也。”[5]（P36）《通典·乐》：“汤作《大护》”。注曰：“汤以宽理人而除邪恶，其德能使天下得其所，言尽护救于人也。”[16]（P3589）陈旸《乐书》：“成汤能民于涂炭而泽之，故伊尹为之作《濩》。”[17]《春秋元命苞》：“汤之时，民乐其救之于患害，故曰《濩》，救世申救之，故民得所。”[18]（P220）

汤用《护》来巩固老百姓“中”的思想，确立“义”的行事规则。《尚书·商书·仲虺之诰》：“建中于民，以义制事，以礼制心。”《护》使用五声理论乐治民，收效良好。《韩诗外传》：“汤作《护》。闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”[19]

汤作文舞笼络各附庸方国，授旗旌以示嘉奖。《尚书·汤誓》：“夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。”[5]（P108）汤通过利诱和威逼两种手段，形成商的方国联盟，[1]（P15）为灭夏奠定了基础。

《长发》武丁祀汤终献乐章（见歌诗9）。再现用汤凝聚小方国情形，两段七句。第一段，两句，两平韵：“受小球大球。为下国缀旒。”汤接受方国进贡的大小宝珠，并给方国授旗，此处应为方国音乐。第二段，五句，五平韵：“何天之休。不竞不絿。不刚不柔。敷政优优。百禄是遒。”汤颁布政令，建中于民，不急不缓，不刚不柔，中正平和，得到上天的福报。此处应为商的音乐。

《玄鸟》武丁祀汤降神乐章（见歌诗10）。两段。第一段两句，两平韵：“古帝命武汤。正域彼四方。”汤接受天命，统治四方。此处应商族古乐。第二段两句，两仄韵：“方命厥后。奄有九有。”汤受命之后，统治疆域不断扩大到九州的方国。此处应为方国音乐。

商用文乐配祀伊尹乐章（见歌诗11）。《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。……汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤。”伊尹辅佐商王取得了讨伐夏桀的胜利，后摄政，曾放逐大甲又迎其复位，为殷国初立重臣。第一、二句押两仄韵，第三、四句换押两仄韵。第五、六句句尾不押韵，但句头同用“实”音，且与第三、四句韵尾相押。“昔在中叶。有震且业。允也天子。降予卿士。实维阿衡，实左右商王。”伊尹属有莘氏，为异性宗神，甲骨文中有很多祭祀伊尹的卜辞。有莘氏首先和殷结成牢固的联盟。[12]（P294）《吕氏春秋·慎大览》说伊尹：“世世享商。”[9]（P851）

元结《补乐歌十首·大濩》补作了文舞《大护》的词：“《大濩》，有殷氏之乐歌也，其义盖称汤救天下，濩然得所。凡二章，章四句：‘万姓苦兮，怨且哭。不有圣人兮，谁护育？圣人生兮，天下和。万姓熙熙兮，舞且歌。’”[20]歌词并没有明确颂扬汤的功德，并不符合商的历史。

五、太甲祀汤《那》乐章

《那》为汤孙太甲所作祀汤乐章（见歌诗12）。文乐。郑玄《商颂谱》：“《那》，祀成汤也。”[5]（P787-788）孔颖达正义：“《那》诗者，祀成汤之乐歌也。成汤创业垂统，制礼作乐。及其崩也，后世以时祀之。诗人述其功业而作此歌也。”[5]（P787-788）朱载堉《律吕精义》补度。乾隆《诗经乐谱全书·序》：“而专以商调谱《商颂》。夫商调乃宫商之商，非夏商之商也，此其穿凿拘墟，不待辨而自明，岂足与言五音述三百哉。”此说颇有道理。朱载堉补度《那》，工尺乙四合五个音任意组合成章，没有注意到歌诗的分段与分韵，也没有注意到歌诗的仪式场景，存在很大缺陷。

汤孙太甲祀汤降神乐章（见歌诗13）。两段六句。第一段四句，三仄韵：“猗与那与。置我鼗鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。”汤太甲命人于堂下拔鼗鼓，迎汤降神。鞉鼓，系一种摇动打击乐器，为商独特乐器。疏曰：“夏后氏足鼓，殷人置鼓，周人县鼓。植鞉鼓者，为楹贯而树之。多其改夏之制，乃始植我殷家之乐鞉与鼓也。鞉虽不植，贯而摇之，亦植之类。”《春官·小师》注云：“鞉如鼓而小，持其柄摇之，傍耳还自击。”第二段两句，不押韵，为念白祝文：“汤孙奏假，绥我思成。”汤孙太甲又奏升堂之乐，弦歌，冥想三日，迎汤降神。《礼记·祭义》：“齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周旋出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”[5]（P805）太甲颂扬汤征服周边大小方国，领导、联合多种力量，并最终取得伐夏桀的胜利，奠定了商朝的基础。

《那》太甲祀汤享神初献乐章（见歌诗14）。六句，五平韵：“鼗鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平。依我磬声。于赫汤孙。穆穆厥声。”堂下吹管，堂上敲磬和庸（大钟），气氛和毅庄诚。室内跳万舞，和美而盛大，甲骨文卜辞中有很多庸、笙乐器的记载。出土大量商代乐器。[21]（P42）汤已降神，汤的宗孙显赫。

《那》太甲祀汤享神亚献乐章（见歌诗15）。四句，三仄韵：“庸鼓有斁。万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。”庸鼓舒缓，万舞盛大平和，商王、大臣、外宾与汤共享嘉宴，祥和愉悦。甲骨文卜辞中有很多庸、笙乐器的记载。出土大量商代乐器（见图5）。[2]（P42）

《那》太甲祀汤享神终献乐章（见歌诗16）。六句，两平韵：“自古在昔。先民有作。温恭朝夕。执事有恪。”商族秉承“温恭朝夕，执事有恪”的传统。商古乐古辞。

《那》太甲祀汤送神乐章（见歌诗17）。两句，两平韵：“顾予烝尝。汤孙之将。”商族举行秋祭和冬祭，祈求得到汤的顾念和保佑。商古乐古辞。

六、大戊祀汤《烈祖》乐章

《烈祖》汤玄孙大戊祀汤乐章，文乐。郑玄《商颂谱》：“后世有中宗者，严恭，寅畏天命，自度治民祗惧，不敢荒宁。”[5]（P787-788）郑玄注：“中宗，殷王大戊，汤之玄孙也。有桑穀之异，惧而修德，殷道复兴，故表显之，号为中宗。”中宗复兴商，制乐以彰显先王汤的功德，申明血统与道统，以巩固其统治。

《烈祖》祀汤降神乐章（见歌诗18）。四句，不押韵，为念白祷词：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。”赞颂烈祖的功德，祈求烈祖之灵降临。

《烈祖》祀汤享神乐章（见歌诗19）。两段。第一段六句，三平韵：“既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。”用清酤与和羹享神，追思烈祖功德，虔诚斋戒，肃穆平和，没有纷争。第二段两句，不押韵，为念白祈文：“绥我眉寿，黄耇无疆。”祈求烈祖赐以长寿。

《烈祖》祀汤送神乐章（见歌诗20）。十句，九平韵：“约軧错衡，八鸾鶬鶬。以假以享。我受命溥将。自天降康。丰年穰穰。来假来飨。降福无疆。顾予烝尝。汤孙之将。”汤的车用皮包着车毂，系着鸾铃，响入天际。汤赐予商的天命必将广大而长久，还将降下安康和丰收，下一场秋冬祭祀，再来享受。恳请汤帮助宗孙，维持商的统治。

七、祖庚祀武丁《玄鸟》《殷武》乐章

郑玄《商颂谱》：“后有高宗者，旧劳于外，爰洎小人作其即位，乃或谅闇，三年不言，言乃雍，不敢荒宁。嘉静殷邦，至于小大，无时或怨。”[5]（P787-788）《史记·殷本记》：“帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作《高宗肜日》及训。”甲骨文中祭祀武丁的卜辞了600多条。

《玄鸟》祀武丁降神乐章（见歌诗21）。二段七句。第一段三句，不押韵，为念白引词：“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”第二段四句，三平韵：“武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘。大饎是承。”汤的贤孙武丁坐在十乘插首龙旗的车队中，他曾经战无不胜，气势盛大地降临。商古乐古辞。第一段与第二段之间用一对叠句衔接，形成顶真格。一念一唱，一引一和，有很强的仪式音乐场域感。

《玄鸟》祀武丁享神初献乐章（见歌诗22）。两段。第一段五句，四韵：“邦畿千里。维民所止。肇域彼四海，四海来假，来假祁祁。”用各方国乐。第六句与第八句押两平韵，第三、四、五句用两对叠词衔接，形成顶真格。在武丁的统治下，商的疆域不断扩大，聚集的人口越来越多，远在四海的方国纷纷归附。用方国乐。

《玄鸟》祀武丁送神乐章（见歌诗23）。三句，二韵：“景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。”朝觐的人很多，国界直抵黄河沿线。这些兴盛的景象表明，商接受天命是合适的，能承担天赐的福禄。文乐，方国乐汇入商乐，以商乐收尾。

郑玄注：“殷道衰而楚人叛，高宗挞然奋扬威武，出兵伐之，冒入其险阻，谓逾方城之隘，克其军率，而俘虏其士众。高宗所伐之处，国邑皆服其罪。更自敕整截然齐壹，是乃汤孙大甲之等功业。”孔颖达正义曰：“《殷武》诗者，祀高宗之乐歌也。高宗前世，殷道中衰，宫室不修，荆楚背叛。高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美之。诗人追述其功而歌此诗也。经六章，首章言伐楚之功，二章言责楚之义，三章、四章、五章述其告晓荆楚，卒章言其修治寝庙，皆是高宗生存所行，故于祀而言之，以美高宗也。”

《殷武》祀武丁降神乐章（见歌诗24）。六句，五仄韵：“挞彼殷武。奋伐荆楚。深入其阻。裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。”武丁神勇讨伐楚国，率军深入险艰之地，俘获楚军，安置楚地百姓，继承了汤和遗志。用武乐。

《殷武》祀武丁享神初献乐章（见歌诗25）。七句，押六平韵：“维女荆楚，居国南乡。昔有成汤。自彼氐羌。莫敢不来享。莫敢不来王。曰商是常。”郑玄注：“维女楚国，近在荆州之域，居中国之南方，而背叛乎？成汤之时，乃氐羌远夷之国来献来见，曰‘商王是吾常君也’”。此所用责楚之义，女乃远夷之不如。”远在南方的荆楚不服商，武丁领军前去征伐，要求荆楚要像当年的氐羌一样，臣服于商汤。

《殷武》祀武丁享神亚献乐章（见歌诗26）。颂扬武丁伐荆楚功业乐章。郑玄注：“天命乃令天下众君诸侯立都于禹所治之功，以岁时来朝觐于我殷王者，勿罪过与之祸適，徒敕以劝民稼穑，非可解倦。时楚不脩诸侯之职，此所用告晓楚之义也。禹平水土，弼成五服，而诸侯之国定，是以云然。天命乃下视下民，有严明之君，能明德慎罚，不敢怠惰，自暇于政事者，则命之于小国，以为天子。大立其福，谓命汤使由七十里王天下也。时楚僣号王位，此又所用告晓楚之义。”五句，前四句押四仄韵，后一句为念白训词：“天命多辟。设都于禹之绩。岁事来辟。勿予祸适。稼穑匪解。”商接受天命，赓续夏的政统，凡是禹贡范围内的方国，都要接受商的统治，都要向商朝贡，否则必然受到惩罚，遭致兵祸，农业生产遭到破坏。

祀武丁享神终献乐章（见歌诗27）。六句，前两句押两平韵，后四句为念白训词：“天命降监。下民有严。不僭不滥。不敢怠遑。命于下国。封建厥福。”商受天命，监管天下老百姓，禁止僭越，禁止放纵，禁止懈怠。各方国都要教导百姓遵守这些禁令，才能受到封地和福祐。

《殷武》祀武丁送神乐章（见歌诗28）。二段，六句，第一段前二句二仄韵，第二段后四句四平韵。“商邑翼翼。四方之极。赫赫厥声。濯濯厥灵。寿考且宁。以保我后生。”郑玄注：“商邑之礼俗，翼翼然，可则效，乃四方之中正也。赫赫乎，其出政教也。濯濯乎，其见尊敬也。王乃寿考且安，以此全守我子孙。此又用商德重告晓楚之义。”第一段唱商的礼俗恭谨，堪为各方国表率。第二段唱商的声威显著，神灵光明，在武丁的保祐下，商的宗孙长寿安宁。

《殷武》祀武丁撤馔乐章（见歌诗29）。七句，七平韵。“陟彼景山。松柏丸丸。是断是迁。方斲是虔。松桷有梴。旅楹有闲。寝成孔安。”郑玄注：“高宗之前王，有废政教不修寝庙者，高宗复成汤之道，故新路寝焉。”记述在景山为高宗武丁建庙的过程，采伐松柏，砍削调配，落成神殿。

八、纣坏礼乐、兴俗乐和淫乐

商汤过逝后，伊尹还专门作训反对淫乐，维护礼乐。《尚书·商书·伊训》：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”[5]（P115）纣废弃了先祖的乐舞，重享乐，有巫风。《史记·殷本纪》：“于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。……慢于鬼神。”[4]（P105）《史记·周本纪》：“乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇人。”[4]（P121）纣废至尊之敬，营卑亵之事，作过制伎巧，以资耳目之娱。《史记·乐书》：“纣为《朝歌》《北鄙》之音，身死国亡……纣之行何隘也。……夫朝歌者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也。纣乐好之，万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下叛之，故身死国亡。”[4]（P1235）

箕子作琴操。《史记·宋微子世家》：“纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。”[4]（P1607-1609）《史记·宋微子世家》：“其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀之诗》以歌咏之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！’所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。”[4]（P1620-1621）

商纣不用先王礼乐，不敬先王，不受先王礼法的约束。《尚书·周书·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室台榭陂池侈服，以残害于尔万姓，焚炙忠良，刳剔孕妇。”商纣受不到先王的护佑。《尚书·周书·泰誓》：“惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀，牺牲粢盛，既于凶盗。”商纣不敬上帝神祇和先王宗庙。

商的俗乐之风很盛。王亥曾经以干舞引诱有易氏美女，被人捉奸后杀害。《天问》：“干协时舞，何以怀之？平肋曼肤，何以肥之？有易牧竖，云何而逢？击床先出，其何所从？”[21]（P89）由于殷商后期统治者好俗乐，前代商王之乐遗失较多。《晋书·乐志》：“殷氏不纲，遗风余孽，淫奏既兴，雅章奔散，《英》《茎》之制，盖已微矣。”[22]（P675）

九、商族在宋地用《桑林》奉商祀

武王伐纣时，微子弃纣奔周。周武王克殷后，封武庚以商礼乐奉祀。《史记·殷本纪》：“封纣子武庚、禄父，以续殷祀。”[4]（P108）《礼记·乐记》：“既下车，而投殷之后于宋”[5]（P195）。《史记·卫世家》：“武王已克殷纣，复以殷余民封纣子武庚禄父，比诸侯，以奉其先祀勿绝。”[4]（P1589）《史记·宋微子世家》：“武王封纣子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔傅相之。”[4]（P1611）

微子启将商族礼乐奉周武王。周武王无罪释放微子启，并恢复其爵位与封地。《史记·宋世家》：“武王克殷，微子启乃持其祭器，造于军门，肉袒面缚，左牵羊右抱茅，膝行而前，以告武王，乃释微子，复其位如故。”[4]（P1610）微子启把商的礼乐之器比较完整地献给周武王，商乐在周武王朝中继续传承和发展。

周成王年幼，武庚趁机发动叛乱。周公摄政，诛灭武庚，命微子代武庚为商王，管理商族，封于宋国。《史记·宋微子世家》：“周公既承成王命诛武庚，杀管叔，放蔡叔，乃命微子开代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之余民甚戴爱之。”[4]（P1610）郑玄《商颂谱》：“商德之坏，武王伐纣，乃以陶唐氏火正阏伯之墟封纣兄微子启，为宋公，代武庚为商后。”[5]（P787-788）

微子启受命，以商先王的礼乐奉商祀。《尚书·周书·微子之命》：“呜呼，乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑诞受厥命，抚民以宽除其邪虐，功加于时，德垂后裔，尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人，予嘉乃德，曰笃不忘。”[5]（P195）

此后，商乐一直保留在宋地。《新唐书·宰相世系表》：“宋氏出自子姓。殷王帝乙长子启，周武王封之于宋，三十六世至君偃，为楚所灭，子孙以国为氏。”[23]（P3356）《地理志》：“宋地今之梁国、沛、楚、山阳、济阴、东平及东群之须昌、寿张，皆宋分也。”[5]（P788）

宋地传承的商乐又称《桑林》。《庄子·养生主》：“合于《桑林》之舞”。注曰：“司马云：‘（《桑林》）汤乐名。’崔云：‘宋舞乐名。’”《墨子·明鬼》：“宋之有《桑林》”[10]（P229）。《左传·襄公十年》（前563）：“宋公享晋侯于楚丘，请以《桑林》，荀罃辞。荀偃、士匄曰：‘诸侯宋、鲁，于是观礼。鲁有禘乐，宾祭用之。宋以《桑林》享君，不亦可乎？’舞，师题以旌夏，晋侯惧而退入于房。去旌，卒享而还。及着雍，疾。卜，《桑林》见。荀偃、士匄欲奔请祷焉。荀罃不可，曰：‘我辞礼矣，彼则以之。犹有鬼神，于彼加之。’其恒舞于宫，是谓巫风。”[5]（P538-540）宋是商王后裔，鲁是周王后裔，所以可以观天子之乐。宋公以《桑林》乐舞招待晋侯，虽说也是天子遗乐，但由于行列庞大，气势雄浑，把晋侯吓着了。《左传·襄公十年》正义曰：“若非天子之乐，则宋人不当请，荀罃不须辞。以宋人请而荀罃辞，明其非常乐也。宋是殷后，得用殷乐，知《桑林》是殷天子之乐名也。”孔颖达疏：“其曰《桑林》，先儒无说。唯书传言汤伐桀之后，大旱七年，史卜曰：当以人为祷。汤乃翦髪断瓜，自以为性，而于桑林之社，而雨大至方数千里。或可祷桑林以得雨，遂以林名其乐也。皇甫谧云：殷乐一名《桑林》，以《桑林》为《大护》别名，无文可冯，未能察也。”[5]（P538-540）《淮南子·齐俗训》：“殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松，其乐《大濩》《晨露》，其服尚白。”[24]（P789）武丁时，留有大量关于祈求风云雷电的甲骨卜辞。[1]（P470-477）

结 语

汤通过武力灭夏建商。汤保留了夏社和夏乐，并传承了黄帝以来历代先王之乐如《九招》《六列》等，赓续了黄帝以来的乐统、道统与政统，确立了商统治的合法性。商自契以来，就形成了祭祀祖先的传统。汤集历代祭祖礼乐之大成，制作祭祀契和配祀相士的礼乐。这些礼乐后来大量遗失，仍有很少一部分隐现于《玄鸟》《长发》。汤制作的《大护》，可分两个时期，两个乐种。建国伊始，初修武乐《大获》，展现汤的赫赫武功，威慑各个方国，巩固其统治地位。《大获》早佚，《长发》祀汤享神初献、亚献、终献乐章可得部分遗存。汤的统治巩固后，增修文乐《大护》，以宣扬德政，笼络百姓，吸收方国归附。《大护》早佚，汤孙太甲祀汤，作《那》乐章。朱载堉补度，以商调谱《商颂》。乾隆则明辨商调乃宫商之商，非夏商之商也，此其穿凿拘墟。《那》可分为迎神、享神、送神三部分。商祀太戊作《烈祖》乐章，也可分为迎神、享神、送神三部分。商祀武丁作《玄鸟》《殷武》乐章。商纣坏礼乐，兴淫乐，遂成亡国之音。周武王灭商，封商纣子武庚于宋地以商乐奉商祀。周成王时，武庚作乱，周公灭之。封微子启于宋，以商乐奉商祀。商族在宋地用《桑林》奉商祀。孔子五世祖正考甫从宋地采得《商颂》十二篇给周太师。孔子编订《诗经》时，录入仅余《商颂》五篇。《商颂》主要颂扬契、相士、汤、太戊、武丁功德，其谱早不存。明朱载堉《律吕精义》补度了《那》。清永瑢等纂《钦定诗经乐谱全书》则补度了五首《诗经·商颂》。

歌诗4.《长发》汤配祀相士享神乐章

歌诗7.《长发》武丁祀汤享神亚献乐章

歌诗10.《玄鸟》武丁祀汤降神乐章

歌诗22.《玄鸟》祀武丁享神初献乐章

歌诗25.《殷武》祀武丁享神初献乐章

图2.商代青铜器上的鸟纹

注释：

①胡厚宣认为，土方为夏族。详参胡厚宣，胡振宇《殷商史》第40-70页，上海人民出版社2019年版。