跨文化交际视角下《呼啸山庄》译本研究

■董 静/黄河水利职业技术学院国际教育学院

艾米丽·勃朗特的《呼啸山庄》在英国出版后不久，就成为蜚声世界文坛的著作。艾米丽笔下的爱情故事不仅惊世骇俗，而且寓理深刻，叙事方式独特，人物性格复杂，为世界多国读者所喜爱。《呼啸山庄》在我国有多个译本，伍光建先生1930 年将其译为《狭路冤家》，后梁实秋先生又将其译作《咆哮山庄》；罗塞译为《魂归离恨天》，直到1955年，杨苡把它译作《呼啸山庄》，该名称为大众所普遍接受。多年来，人们对《呼啸山庄》及其译本的研究从未停止，很多人都从文学、美学、叙事等角度来进行探究，然而对于语言层面的研究还比较少。本文以跨文化视角下的翻译研究入手，尝试对《呼啸山庄》译本进行解读，以从翻译的角度更好地品味作品。

一、翻译与跨文化生态互动

翻译是语言学习当中常常存在的一种现象，是指在准确通顺的基础上，把一种语言信息转化为另一种语言信息。翻译的过程不仅需要对语言进行意义加工，同时需要将语义情境中的交际、文化、社会、情感、意志等多个方面进行有效互动。跨文化视角下的翻译不仅要做到本真，更应该从生态和谐的角度尽可能地呈现原文所呈现的意蕴，这就对翻译者的综合能力提出了更高要求。

翻译简单来讲可以分为三个阶段：第一个阶段是以原文为典型，对要翻译的词句进行解读和词语选择。对于译者而言，这一个阶段带有很强的主观性特征，译者可以自主决定翻译哪些，省略哪些。很多译者在翻译的过程中不仅会遵循原文，还会考虑原文的作者、文体、背景、国别等，这些都会影响译者在翻译中做出的判断，是需要事先考虑的因素。

翻译进入第二阶段后，则需要对译作本身做出有效的选择，也就是译者要能够走进翻译的生态环境之下，以作者的身份来进行译文的选择。这一阶段是译者对翻译进行加工的过程，译者要能够接受自己所呈现的情境，并逐步摆脱原文思路的制约，在译作完整的基础之上，进行一定的艺术加工。接着译者还需要进入到第三个阶段，就是以自己的翻译呈现出一个新的生态意境。在这个过程中，译者需要对原文的生态环境进行综合考量，从译者和作者双重身份进行解读，考虑读者对译作的合理性能否接受。

二、语言维度——语义等值与功能对等的相得益彰

（一）语义等值

语义等值是一种倾向于原著的翻译方式，在译作的语义选择上，需要充分考虑原著的意思。在翻译中要做到忠于原文，同时语义还要流畅表达。要达到这一目标，译者要充分领会了作者意图。杨怡在翻译《呼啸山庄》时，对于语义等值的关注做得比较好，他在翻译中尽量做到了回归本真，而且在表情达意过程中，对于原文的信息也做到了尽量不流失，从语义等值的角度，很好地传递出了原著的信息。

如原著中有这样一句“and his manner was even dignified：quite divested of roughness， though too stem for brace.”

“他的举止简直是庄重，不带一点粗野，然而严峻有余，文雅不足。”

这句话出现在希刺克里夫失踪后几年又见到奈丽时，奈丽对他的印象。杨苡先生的译作后来几次修订，这句的翻译未做调整，足见这句话翻译之精巧。首先，这句话的翻译没有严格按照原文的语义结构直译呈现，如“quite divested of roughness， though too stem for brace.”如果直接翻译就太过粗鄙简陋，先生选择了用叠译的方式，将转折突出“举止简直是庄重，不带一点粗野”，而后又叠译一句“然而严峻有余，文雅不足”，这样一种巧妙的翻译方法，将人物形象刻画得立体而形象，对原文的意义呈现非常巧妙。同时，该译法还成功结合了汉语表达的“比上不足比下有余”句法，其语义呈现和翻译手法堪称典范，无出其右。

（二）功能对等

功能对等是翻译的另一种境界，它还有一个名字叫灵活对等，是指在翻译的过程中，不必拘泥于文字层面的统一，但是使读者对译作的理解，达到与原著高度的统一。这也是作品翻译过程中需要达成的一个重要目标，就是要正视文化的差异性，同时以巧妙的手段使人们更好地理解各自文化的不同内涵。以杨怡版的《呼啸山庄》为例，在翻译的过程中，作者就进行了大量探索，首先，他要适应原文的语言环境来选择文字，其次在目标语言的选择上也要做出有效的选择，以彰显翻译的艺术。另外，作者本人的生活经历和在阅读过程中的感受也会在翻译中有所呈现，这样读者在阅读译本时就不会单纯地被译本的思路所左右，而是能够从中窥见心思、抒发情感、探索借鉴。翻译活动体现了人类语言活动的多元性。

例如原文中有这样一句“There was a start and a troubled Team of recollection， and a to arrange her idea.”

1955 年版本译作：“她一惊，跟着露出一种因回忆而苦恼的神色，竭力整顿着她的思想。”

1980 年版本译作：“她一惊，露出一种因回忆而苦恼的神色，竭力使自己镇定下来。”

这是凯瑟琳在病中阅读一封信时出现的一个细节描写。如果对这个句子直译，大概意思是：这是一个因惊讶和回忆而痛苦的神色，以及一份整顿思想的努力。显然这样的句子放在这里完全不通。所以先生采用了另外一种译法，1955 年的版本表意上更接近原文一些，但是与国人的表达方式略有差异，后来先生将其调整为下面一种表达方式。后来这种写作手法被大量应用到很多作品当中，尤其是一些影视作品在拍摄过程中，大量沿用这一思路。

三、文化维度——跨文化交流与思想共鸣

翻译不仅是通过语言符号来传递文字，更重要的是通过有效的翻译传递信息，帮助我们理解异域文化，因此，翻译本身就是一种跨文化的语言互动。在翻译的过程中，译者还要考虑读者的接受程度，进而实现文化维度的互动。《呼啸山庄》作为一本广受关注的著作，对爱情，婚姻生活都有描述，因此翻译中，既要忠于原文的故事和情境，同时更需要适应当时的社会环境，这样译者和作品才能够为大众所接受。杨苡先生在修订《呼啸山庄》时，凭借自身对语言文字娴熟的驾驭能力，以及个人对于汉语言的敏感性，调整了很多翻译方法。

如文中有这样一句：“The herd of possessed swine could have had no worse spirits in them than those animals of yours， Sir.”

译作：“先生，有鬼附体的猪群，还没有你那些畜生凶呢?”

杨苡先生采用了直译加文化补偿的方式，在文中加入了一点注释。这样不仅很好地解决了文化差异问题，而且翻译过程中做了艺术化处理，使语句的感染性更强，表达更加深刻。先生译作中这样的案例比比皆是，足见先生对中英文化对比的了解非常深入，故而才能在翻译的过程中娴熟地运用，传神地表达。

四、社会维度——语义的选择性转化与文化交际

译者在翻译的过程中要做好语义的选择性转化，不仅要传递语义，更重要的是传递出文化的交际理念。这是因为翻译不仅要为语言层面服务，更重要的是要能够为社会的普通读者服务，以更好地实现文化的传播功能。翻译本身就是语言交际的一个桥梁，要能够立足翻译，让更多的人参与到文化的交际过程中，这样一种中介性交际的实现，需要从社会的维度做出有效调整。杨苡在《呼啸山庄》翻译中，对于社会维度交际意识的彰显非常丰富，她反复关注词义的准确表达，又经过多次揣摩和修改，把社会维度的交际表达得非常灵活。

如原著中有这样的语句：“He little imagined how my heart warmed towards him when I beheld his black eyes withdraw so suspiciously under their brows， as I rode up， and when his fingers sheltered themselves，with a jealous resolution，still further in his waistcoat， as I announced my name.”

1955 年译本：“我骑着马走上前去，看见他的黑眼睛这么猜疑地缩在眉毛下面，而在我通报我自己的姓名时，他带着一种猜忌的坚决神气，把他的手指更深地藏到背心袋里，那当儿，他一点也没想到我的心对他已经感到亲热了。”

1980 年译本：“在我骑着马走上前去时，看见他的黑眼睛缩在眉毛下面，猜疑地瞅着我。而在我通报我自己的姓名时，他把他的手指更深地藏到背心袋里，完全是一副不信任我的神气。刹那间，我对他产生了亲切之感，而他却根本未察觉到。”

这是著作的第一章，也是为后面写作埋下伏笔的重要一章，在对这部分进行翻译时，开始杨老采用的多是直译的方式，呈现出的信息比较冗杂，影响读者的阅读体验，而在后期先生做了大量调整，使译文的语句表达更加简短而灵活，同时从人物形象刻画方面体现出匠心，为吸引读者后续深入阅读做足了功夫，翻译的文化交际目标水到渠成。

总之，翻译工作本身难度是不言而喻的。跨文化视角下的生态互动，则在翻译的过程中，对译者提出了更高的要求。新的译作在语境和文化环境上需要与原著呼应，同时更要在语言选择、语义、结构等多维度呈现原文的内涵，使跨文化交际的目标多角度达成。