河北省井陉县石头村白庙（李密大王庙）古迹初探

王婧怡

（河北大学，河北 保定 071002）

一、白庙简介

于家石头村位于河北省石家庄市井陉县中西部，面积10 平方公里，距离县城15 公里，是一座省内保存最为完好明清时期的古老村落。于家村是一个保存最为完好的石头古村，面积有一平方公里，已于上世纪九十年代就被国家列为“中国历史文化名村”。

在这个精巧绝伦的小村庄里，也有着丰富的传奇故事。村落西北方向的山上，距离村子不到一华里，矗立着于家人世世代代供奉的白庙，又称李密大王庙。庙宇在1947 年战乱时被毁。庙院的北面是正殿，殿内供奉的是隋末农民起义军领袖李密，其塑像和他的坐骑红牛均泥塑。庙门朝南，门前有双斗旗杆，门内两侧是钟楼和鼓楼，院内有一口水井。庙院的对面是戏台，右侧是汇演场。原来每年农历四月十三至十五日举行庙会，全庄十几个村的戏曲、武术等文艺队伍前来汇演，赶庙人群漫山遍野，热闹非凡。

二、李密在井陉考

在这深山僻壤修建祭奠李密的神庙并称为白庙，有这样的传说：传说李密曾在这里屯兵，李密死后，当地的老百姓为了纪念他，就在于家村西南一华里处挖了一个白坩土窑洞供奉李密。在武则天当政时，一日皇宫忽然起火，火势冲天无法扑灭，眼看皇宫就要毁于一旦，满朝文武只有跪地祈祷。在这危机的时刻，天空飞来一大片乌云，降下大雨，顿时将大火扑灭。武则天万分欣喜，命军师掐算是何方神圣显灵，军师告知是李密。

武则天当时就下旨，拨了三斗金子，三斗银子重修李密庙。没想到层层官吏私吞金银，最后到修庙时就只剩下了二百两银子，于是就只能盖一座很小很简陋的庙了。为了掩人耳目，就将庙墙涂上了白灰，所以这座庙叫白庙。于氏的先祖迁来时，因这座庙而取村名为白庙村。清初实行联庄制，以该村为核心的十多个村庄联合起来，建立了白庙庄。每逢大旱，人们都会向李密大王烧香祈雨。

在这里出现了李密大王庙和李密大王的传说，可见在当时李密在当地的影响还是很大的。那么李密的势力范围是否涉及白庙村呢？在杨长玉的《李密政权势力范围考——隋末唐初群雄辖境考察之一》中，我们可以清楚地了解李密势力范围的“核心区”“直接控制区”“间接控制区”（见图一）。

“核心区”指李密直接帅兵或遣将攻占的地区，是直接控制区中最核心的部分，这些地方的安定关乎着李密政权的稳定。“直接控制区”是指“核心区”以外的受李密直接统治的郡县。“间接控制区”指由隋官或地方势力统辖、名义上归附李密的地区。“李密势力范围的核心区，集中在东郡以北、以东，主要为原河南郡部分地区及邻近的荥阳、河内、汲三郡。”“武阳、魏、襄城、颍川、东郡等五郡,地理上临近“核心区”,其地方首领也往往与李密联系较为紧密,接受其州总管、刺史等职,故此数郡可视为李密的直接控制区。”“具体而言,间接控制区包括:（1）孟海公所据济阴郡；（2）杨汪所据梁郡；（3）徐圆朗所据东平、鲁、琅邪三郡；（4）张青特所据济北郡；（5）綦公顺所据齐、北海、东莱三郡；（6）房宪伯所据谯、淮阳、汝阴三郡；（7）杨仲达所据汝南郡；（8）杨士林所据淮安、义阳二郡；（9）周法明所据永安、安陆、蕲春三郡；（10）卢祖尚所据弋阳郡；（11）李士才所据长平郡；（12）为隋臣所守的消阳、武安、彭城、下邳四郡。”由此我们可以看出河北井陉的白庙村并不在此势力范围内。那为何会在此地出现关于李密大王的传说呢？

清代雍正版的《井陉县志》记载“唐高祖武德元年李密将王君廓从井陉率众来降。君廓寇略邯郸，邯郸人王君愕往投君廓，陈井陉之险，劝先往据之。君廓从其言，屯井陉山。岁余，会义师入定关中。乃帅所部万余人归顺，拜大将军。”

《旧唐书》中记载“君廓曰：‘计将安出。’君愕为陈井陉之险，可先往据之。君廓从其言，乃屯井陉山。岁余，会义师入定关中。乃与君廓帅所部万余人来降，拜大将军。”

《新唐书》中“君廓谢曰：‘计安出。’答曰：‘井陉之险可先取。’君廓从其言，遂屯井陉山。”

《资治通鉴》中“君廓寇畧邯郸。君愕往投之。因为君廓陈井陉之险，劝先往据之。君廓从其言，屯井陉山。岁余，会义师入定关中，乃与君廓率所部万余人归顺，拜大将军。”

《唐书合钞》中，“君廓曰：‘计将安出。’君愕为陈井陉之险，可先往据之。君廓从其言，乃屯井陉山。岁余，会义师入定关中。乃与君廓帅所部万余人来降，拜大将军。”

由此可见，王君廓屯兵井陉可信度很高。这里有士兵生存的遗迹，地理环境处于盆地且四面环山，又封闭隐蔽，可见此地便于生存且不易被发现，对于避难而来的于谦后代来说是一个不错的选择。因此于家在此安定起居，繁衍后代。出于此等渊源，此地村民在此建李密大王庙便不足为奇。

基于此史实，迭更百代，将李密神化，祖祖辈辈在这里供奉祷告。而此地又常年缺水，当地百姓将李密作为精神寄托以求多雨，所以李密大王降水的传说就不足为奇了。在这偏僻之处，小小的山村中，村民开荒拓土，勤奋耕耘，繁衍子嗣，在固定时间举办活动进行祈雨祷告，寄托人们内心的美好愿望。

三、李密的神化

为什么李密在此地会受人爱戴？为什么由英雄升格为雨神？

井陉的百姓在所居之处为李密建庙，祈求降雨，可以体现出在当地人心中李密形象的高大，是作为神的象征。现在可以考证的资料只能说明李密的部将王君廓在这里屯兵。由此我们可以推测，在战乱纷飞的年代，当时屯兵在此，不免起到了安定此地的作用，使此地免于强盗的劫掠和小兵的骚扰。既然是屯兵在此，也不免有对当地百姓的恩惠，很可能也有相关的济民措施，使百姓安居乐业，军队也能驻扎得安稳。百姓得了恩惠，自然对军队的首领李密评价很高，把他当作英雄，十分敬仰，并为李密建庙，把他当作神一样供奉。

为什么又会把英雄升格为雨神呢？这和当地的自然环境紧密相关。于家村所在的井陉县是个干旱缺水的地方。河北有句民谣：“平山不平，井陉无井。”井陉县属北温带干旱大陆性季风气候。年内温差大，四季分明，春季干旱多风，夏季炎热多雨，秋季气爽降温快，冬季严寒干燥少雨雪。该县地处西部太行山东麓，是个七山一水二分田的纯山区县，受水文地质和气候等自然条件的限制，该县干旱问题一直就很突出，自古就是“十年九旱”。于家村地下水的水位都在百米之下人们吃水全靠积蓄雨水。在这种干旱的环境中，古代的于家村民无法解决缺水的问题，只能靠信仰去求雨。李密是在村民心目中神的象征，所以村民自然就把降雨的希望寄托在李密身上。就这样，李密自然就成为了雨神。李密由英雄变为雨神，这也反映了当地文化的变迁过程。

人们觉得这小庙太不壮观，应该按皇帝旨意建成大庙，于是大家集资建成了后来的庙院。白庙遗址所居位置，正是大道之口居高临下，实属要塞之地。这里山高坡陡，沟壑纵横，群山环绕，重峦叠嶂，面北而立，目极百里，云山雾水，赏心悦目。

李密在此屯兵时波及七、八华里，沿途留有多出军事遗迹，如藏粮洞、兵器库、军旗孔、饮马池、跑马场等，有的原貌犹存，有的出处尚在，甚有古战场的味道。在当时，这里保留着李密起义军的一些遗迹，而这个村庄也常年缺水，十分贫穷。所对当地村民就把李密当成降雨的神灵，而这座白庙也成了村民世世代代的信仰寄托。当遇到大旱时，人们行动起来向李密大王求雨。小到琐碎的日常生活，不少村民也曾虔诚的为自家祈福。在这偏远的山村，这座庙宇就成了村民的信仰寄托，就这样世世代代流传，我们看到了如今的白庙。

如今的遗址是1999 年4 月由群众自发集资翻盖的大殿。现在的白庙已经没有了往日的辉煌。

四、结语

在石头村中漫步，满是青石的羊肠小道中，令人沉浸在古朴的魅力中。小小的建筑白庙，却蕴含着丰富的历史文化和底蕴，也见证了村子的起起落落、兴衰变迁。李密传说、李密形象都与白庙紧密联系在一起，也是这个村子不可分割的一部分，是村子的文化起源，是村民的精神寄托。

在乡村振兴战略的背景下，随着人们对精神文化要求的提高，石头村的复兴也离不开文化的振兴。而白庙作为村子的起源建筑，将白庙文化与石头村的发展紧密结合，深度挖掘白庙文化，发挥其文化功能和社会功能，适度合理地开发石头村，增强其文化魅力，让人们通过白庙文化洞察于家石头村的起源变迁，更具亲切感和形象感，从而留下深刻的印象。在于家石头村的博物馆中也可以着重强调一下白庙文化，从而让村子更有故事性和传奇色彩，增加历史的厚重感。李密骑牛形象的缺失，是现有古迹的不足之处，需要完善和加强，使历史古迹更符合传统认知、主流形象，增加历史认同感。另外，如今的白庙香火已经不再旺盛，年久失修，破败不堪。白庙作为起源建筑应该受到应有的重视，被保护起来，这无论是对乡村建设还是文化建设，都有很大助益。