事死如生：潜江地区的丧葬文化述略

□吴凌杰

潜江，地处湖北省中部的江汉平原一带，其历史渊源悠久，最早可追溯到宋太祖乾德三年(965)为治理豆子湖之水患而设，其名源于潜水。

正因为历史悠久，故潜江一地之文化较为繁茂，不仅拥有诸如曹禺、李汉俊等文化名人，更形成了花鼓戏、皮影戏等独特的区域文化。在潜江的区域文化中，笔者窃以为此地之死亡文化最具特色，故以此为切入点，结合笔者在此地多年生活所受到的耳濡目染，作为本文的行文依据。论述诸多不当之处，敬请专家斧正。

一、潜江丧葬习俗的步骤

潜江地区的丧葬习俗大体步骤分为三类，即“丧制”、“葬制”、“祭制”，以下分开论述。

(一)丧制

“丧制”即从死者断气到殡棺这一时期。当生者发现濒死者即将断气时，前者往往首先将后者从单个房间抬到“堂屋”中，并安放在“麻床”上。死者断气后，生者就开始忙碌起来，这时要做的便是燃烧黄纸。生者会放一口铁锅于死者边上，拿出事先准备好的黄纸点燃放入铁锅中，这一步骤被称为“落气纸”，象征着死者正式的逝去，并持有纸钱走上冥路。除烧黄纸外，由于死者为新死之人，生者担心其神魂不定，故也会日以继夜地在其旁点燃香蜡，护佑其亡魂。

为了保证死者仪表的干净整洁，生者往往会用清水为死者擦拭躯体，一般擦拭三次，从头到脚不可有一处遗漏，故又被称之为“洗丧”。

当擦拭完成后就要为死者更换寿衣，如若死者为晚辈，其上还有父母在世，则在手臂上带有黑布，而死者为长辈，寿衣则用白色粗布制成，无须另做准备。死者的寿衣被穿上后，生者则需准备冰棺将死者放入其中，并通知各方亲友前来参加丧礼。

当亲友到场后，出迎的为死者的子嗣或兄弟。在丧服上，以亲子的丧服最重，除穿白色丧服外，还需腰缠麻绳，并将自己的头发剃光，以示哀情。亲友则相对并无丧服的要求，但女性亲属需要向死者遗体哀哭，哭诉的内容大多为她们与死者生前的过往交情、性格习惯以及痛述死者死后，生者未来生活的艰难，以表示难舍难分之意，故这一步骤被称为“哭丧”或“开吊”。男性亲友不会哭丧，故他们往往会出力帮助搭建灵堂，灵堂地址一般选在堂屋的西台阶之下，灵堂内会布置供桌、竹篾等物品，这时死者的棺椁与供桌前后相衔接，供桌上摆放有五谷升斗，其内插有青色树枝。竹篾立靠棺椁，上有白花，篾条数量与死者年岁等同，

到了夜晚，亲友们往往会留在死者家中，陪在死者周边，这时又被称为“守灵”，期间需要保持香烛不灭，并时时烧黄纸。守灵的亲友整晚不可睡觉，故为了熬过这个漫长夜晚，一些大户人家往往会请戏台唱戏打鼓，这个仪式被称为“跳丧鼓”。跳丧鼓内容较为固定，主要是民间神话故事，但节奏宏大，用牛皮打鼓击打的声音振聋发聩，伴随着节拍的是亲友们大声的呼喊。此后夜夜如此，直到死者下葬。

(二)葬制

“葬制”延承前者，其举办时间一般为死者死后的第三天。在下葬的前一夜，死者的亲友皆需到场熬夜守灵，当道士做完法事后，便会占卜吉凶之日，从而确定何时将死者送入墓地。一般来说，下葬的时间为凌晨四五点，这时天蒙蒙亮，孝子将焚烧纸钱的瓦罐与装有香灰的瓶子砸碎，这一步骤被称为“甩灵”，寓意为死者灵魂即将启程，一去不复返。

紧接着的是孝子等人将死者的棺椁抬起，运往墓地，这一步骤则被称为“起灵”。“起灵”的时候为了表达哀思，往往会在沿途燃放炮竹并洒黄纸，当然如“起灵”的日期不太符合吉凶讲究，则往往更加低调地送往墓地，这时被称为“偷送”，寓意是将死者偷偷送往冥界。到达墓地后，亲友们会在道路边摆放香案，上面供有果蔬与香烛，举行“路祭”。当落葬时则由孝子将骨灰盒摆放入内并磕头。

落葬完成后，亲友们返回家中，此时孝子需要去不同的邻居家中讨要一些大米，将这些大米煮成饭供亲友食用，故被称之为“百家饭”，其主要作用大体上是借用四周邻居的“气运”冲去死者亲友身上的“晦气”。

(三)祭制

死者落葬完成即寓意葬制的结束，此后皆是祭制的运转。祭制最早开始于下葬后的第三天，亲友们会再次相聚于死者的坟墓前，燃烧黄纸与香烛祭拜，这一步骤被称为“圆坟”，其含义大体上应该是生者担心死者孤苦无依，特意前来慰问其死后的生活。

“圆坟”过后亲友们每隔一周再为死者追福一次，被称之为“过七”。到第五个“七日”后便举行祭祀完毕，自后再无大型祭祀活动。

当农历新年到来时，亲友们也会前往死者墓前祭拜，被称之为“过年口”，其含义是死者在阴间所过去的第一个新年，相约于次日表示与生者同等的庆贺。

总之，从以上种种的丧葬习俗的步骤可见，潜江地域的丧葬文化较为独特，且自成系统。那么这种习俗来源于何处呢？这是接下来需进一步辨析的问题。

二、潜江丧葬习俗形成的原因

从上述论述可知，潜江地区的丧葬习俗分为“丧、葬、祭”三部分，每一部分相互衔接并各具特色，本小节便探讨这些风俗形成的原因。

首先是传统儒家文化对潜江地域的影响。丧葬文化是传统儒家文化中较为重要的部分，笔者将它与潜江地区的丧葬文化进行比对，发现潜江地域的丧葬文化较大部分的内容承袭于儒家文化。如亲友们发现死者将死之时，会将其抬到堂屋当中安放，下垫有麻篾。堂屋作为传统建筑的一部分，它一般为整栋建筑最大的房间。潜江地区的民居多为三间两厢四合性质，堂屋作为面向外人的活动空间，往往带有“先圣祭祀”性，故在堂屋中最常见的便是牌位与灵台，上面刻有历代先祖的名讳与辈分。可见，把将死之人抬入堂屋，是一种与祖辈的先圣神灵沟通的途径，死者在堂屋中离世，也是象征着魂归先祖。堂屋中的牌位分列左右横联，内容一般记载先祖迁居的地域与过程，中间横联则书写“天地君亲师”字眼，象征着家世源于天地，需要尊亲重师，体现出传统的儒家孝道。牌位的右下方一般还有一块小横幅，上面写有“本庄土地、某某堂(世家)”的字样，这则是表示自家来源于家族的具体某一根脉，以示不忘先人之意。种种构成了堂屋与死者之间的天地关系。笔者特摘录以下三图以明之。

图1 堂屋中牌位形制图

儒家的礼仪文化对潜江丧葬风俗的影响还体现在“葬制”中，如下葬的日期一般选定在死者离世后的第三天，这与《礼记·王制》中的“天子七日而殡,七月而葬。诸侯五日而殡,五月而葬。卿大夫、士、庶人三日而殡,三月而葬”精神脉络相一致，即在坚持“三”这个有特殊意义字眼的同时，缩短了整个丧期，采取“以日易月”的方式，将三月而葬折合为了三日而葬，进而简化了丧葬的流程，但究其根本而言与儒家礼制精神相符。又如在下葬时，亲友会在道路旁和大门外设置香烛台，这与儒家礼制中的“虞祭”相合，其主要目的是表示死者棺椁从家门而出，此后不再返回家中，从而安慰死者的灵魂在阴间生活，诸如此类不再赘述。

除了受到传统儒家文化的影响外，楚文化对潜江地域的丧葬文化影响也颇深，其中典型事例为跳丧鼓。楚文化中有关跳丧鼓的记载颇多，如戴震《屈原赋注》云：“国殇，死国事……歌以吊之”，可知在荆楚地区早有丧礼做乐的现象。又如《晏公类要》记载“荆楚之风，夷夏相半……蛮人与巴人事鬼,纷纷相寝以成俗。伐鼓以祭祀,叫啸以兴哀。”此段材料更为直接地指出荆楚地域人们在丧礼时，击鼓哀啸的传统仪式，潜江地域的“跳丧鼓”正是楚文化丧葬习俗的留存。

当然，佛教与道教文化对潜江地域的丧葬习俗也产生了较大的影响。如在“祭制”中，亲友们往往会每隔“七日”祭祀一次死者，这是佛教丧葬文化中“七七斋”的变形。在传统佛教典籍中，记载了佛门子弟会在死者的“七日”举行祭祀，第一个七日被称为“头七”，而后共举行七次，即持续七七四十九天，因为佛教相传死者坠入阴间有一段持续的过程，死者每一个七日会经过一座阎王殿，故需要祭祀保佑死者顺利地通过。而道教的影响则更为明晰，在死者死后，亲友们会请道士做法，在送葬时请道士开路，下葬时会请其卜日等等，皆是道教文化影响之明证。

总而言之，潜江地域的丧葬文化独具特色，无论从发丧到下葬至最终的祭祀，皆有着极为明显的地域色彩。这种特色风俗来源已久，最早可追溯到千年前的楚文化，而后儒家、佛教、道教等文化因子不断渗透，最终形成了独特的潜江地域丧葬文化。