晚明畸人文化及其成因

□罗 欣

晚明出现了一批以畸人自称的文士，他们好以“畸人”“畸士”为个人雅号，亦在诗词歌赋，唱和往来之中自谓“畸人”，体现出强烈的自我认同感。

明代以“畸人”为号者，比比皆是。经笔者考察有畸人、畸士之称的，有李贽、徐渭、蔡献臣、冯梦龙、唐寅、黄周星、邝露、程楷、董其昌、汪道昆、王世懋等40余人，多数生活在明代中晚期，足见畸士之风风靡于时。

张萱《西园闻见录》卷二十二“畸人”下列三十七人，自元末明初顾阿瑛和陶宗仪始，至明代的陆治、孙怡、王山人、郑天佑等止，其中徐渭、郎瑛、唐寅、徐霖等大家赫然在列，显然畸士之风在明代十分盛行，文人也愿意为此作整理记录工作。从“南方有畸人”“岭南多畸人”到“新都有畸人”“西极之国有畸人”“海阳有畸人”“洞庭畸人也”再到“乾坤一畸人”“穷巷有畸人”“北固之山有畸人”“金坛有畸人”“方城汉水厥有畸人”“吴门有畸人”“河之湄寒峰高峙之野有畸人”，这些地域多是僻静之所在，“畸人”以隐士高贤的姿态出现。

在文人歌咏当中，畸人常是称赞他人的词汇。王世贞《胡元瑞传》赞颂后生昆山顾瑛、无锡倪元镇有“畸卓之才”，可以冠绝东南。《明文海》录无名氏《畸人传序》，强调了畸人教化救世的天降大任“天启其聪而非人所与虑也，是之谓畸人也，故曰畸人者，畸于人而侔于天，反之则庸人者，畸于天而侔于人矣。” 可见畸人之喻在明代文人的使用中，已经被泛化，凡是不入流俗有过人之处者，人们都能称其为畸人，且这些畸人在品行、成就、事迹上都为大多数文士所推崇。

明代文人以畸人喻指他人，多是赞誉其对抗俗流的高洁之资和高过众人的才德，其中的三个代表人物是唐寅、冯梦龙、黄周星。

唐寅被称为畸人，见于《唐伯虎全集》中何大成所作之序：“客玮何子曰：‘唐伯虎畸人也，而子务广其传，宜乎子之益穷也。’”而何成大哭而否之，称“客之言夫岂欺我哉？”客无以应，何成大又说“切念伯虎而礼法之士嫉之者，尤故也。”唐伯虎被称为畸人，显然是因其不合礼法之行。唐伯虎早年自负，曾受赏识被荐为第一，会试又被拟为首选，然因徐经贿赂考官，使二人文章互换，令伯虎为吏，不就，后“益自放废，纵酒落魄。所著述多不经思，语殊俚浅。”(丁福保：《历代诗话续编》,中华书局，1983,第1034页)继而宸濠欲招揽，唐伯虎佯狂以酒自污，宸濠以为庸人，放归得免。唐寅深谙“人生贵适志，何用刿心镂骨，以空言自苦乎？”合于本心自然之道，不以好恶内伤其身，被称之为畸人，亦不为过。

冯梦龙是明代有名的文学家与戏曲家，其小说、戏曲、民歌整理创作颇丰，戏曲改编创作也颇有建树。冯梦龙的创作，多难登大雅之堂，又落魄奔走，不为世俗所理解，然志士文人，多认为其著作“颇存雅道，时着良规”(凌蒙初著，关夏注：《初刻拍案惊奇：注释本》，崇文书局，2015年)。冯梦龙在当时，被称为畸人。董斯张所作《宛转歌序》中：“虎阜之阳，雀市之侧，其中有畸士焉。”(转引自陆树仑著：《冯梦龙研究》,复旦大学出版社,1987，第130页)即指冯梦龙。冯梦龙在《智囊补》里边也自称“东吴畸人”。“畸人”是冯梦龙的个人价值追求，他将世人分为四类：至人、下愚、常人、畸人。冯梦龙自号“多情欢喜如来”，且在评世间为情可以别生死、弃功名的专情的畸人时，正好可以表达他对情的追求，在这里冯梦龙一方面赞扬“畸人”之专情，一方面又何尝不自命为畸人呢？如果说庄子中的“畸人”是追求“道”，那么畸人的“至情”就是冯梦龙的无上大道。

晚明戏曲家黄周星也有畸人之称，他是明清易代之际的“畸人”代表之一。黄周星天资聪慧,“幼有神童之目, 六岁能文, 八岁出周郎帖, 十二入南监, 崇祯癸酉隽北闱, 庚辰成进士。”而且“诗文奇伟, 慷慨激昂, 略似其人, 诗才横溢”(邓显鹤《沅湘耆旧集》卷二十七，清道光二十三年邓氏南邨草堂刻本)。

黄周星在明亡后的行径尤其异于常人，有投河、绝食几次自杀行为，代表了亡国换代之际，明代遗民的气节与风骨。朱彝尊《静志居诗话》卷二一《黄周星》谓:“布衣素冠, 寒暑不易。人有一言不合, 辄嫚骂。”且他自撰墓志,作《解脱吟》十二章, 《绝名词》二章,仿屈原慷慨赴死，遇救后再度赴水,投河不得乃自绝饮食。《解脱吟》首章曰:“苦海空过七十年, 文章节义总徒然。今朝笑逐罡风去, 纵不飞升也上天。”有隐世脱俗之意，其著作颇有成就。黄周星晚年于《人天乐·自序》中说:“迩来此念亦灰,独神仙之志不衰耳。”王晫《今世说》卷八称黄周星“以文章名节自任”，“虽处穷困，不改其操，君子高之。”这种异于流俗又颇有气节的做法，颇有畸士之风。

晚明盛行畸士之风有深厚的思想文化根源。中国自古就存在“畸人崇拜”。《庄子》首先用文学化的笔法建构出形残德全的“畸人”群像。后世渐将人类的外貌特征与天地感生结合起来，《后汉书》称“圣贤多有异貌”，下注“伏羲牛首，女娲蛇躯，皋繇鸟喙，孔子牛唇，是圣贤异貌也”。后来在各个朝代，文人们都喜以“畸人”自居，或标榜独立自由的个体精神，或表现游于方外的思想境界。如李华称李白“畸于人而侔于天”。可见中国古代的畸人崇拜一脉相承，有深厚的文化渊源。其中，《庄子》中的畸人书写，对于构建中华民族传统的文人自我精神，有着至关重要的作用。明代大量出现的畸人之喻，即秉承了《庄子》“畸人论”的思想精髓。

晚明畸士之风大兴也是时代合力的结果，尤其是与明中叶之后王学的兴盛密切相关。明代的畸人之喻，多集中于明代中后期。如果以弘治(1488)为明代早中期的分界，上述数位“畸人”，大多都是明代中期以后的文人，这刚好与明中期阳明心学的兴盛，明晚期以李贽为代表的狂禅派的发展遥相呼应。

除此之外，到了晚明，伴随着国家政治的衰败，明代遗民都有归隐之志，爱国之心。因此在自号或敬称他人时，常用“畸人”一词，意在处世时追求奇异的行径、在创作中追求怪诞的文风，以表己志。在易代之际盛行的畸士之风，一来可以表达文人心中对于个性自由、主体精神的追求，二来也是在遭遇舛磨之后，可以退居的一个精神港湾，是明末文人从《庄子》中承袭而来的精神财富。

总的来说，明代的畸士之风展现出明代文士尚畸好德的价值观念和精神风貌，映现着明代文人日益觉醒的时代精神，表达了明代文人对主体精神的特殊追求，也是那个时代思想、政治、文化的文学性表现。而自《庄子》而来的“畸人”传统，不仅对明代的畸士之风影响重大，时至今日，仍对民族心理和民族精神的建构起着重要的作用。