变迁与融合：萨班和阿里班钦的“九乘次第”之争

姜凌志 桑杰端智

(西藏大学文学院，西藏 拉萨 850000)

图1:宁玛派“九乘次第”修行图表

二、萨班对宁玛派“九乘次第”的批判

萨迦班智达·贡噶坚赞(1182—1251)是藏传佛教萨迦派五祖之第四祖，也是西藏佛教史上第一位获得班智达(意为“精通十明的大学者”)称号者。萨班一生著述颇丰，所著《三律仪辨别论》批判了当时西藏佛教实修体系中的某些越轨现象，反映出他注重佛陀的正统教理、提倡学修并重的思想。这部著作作为萨迦派僧人的必学书籍，被誉为五部大论之外的“第六部大论”。

萨班对当时宁玛派某些学者和修行者的批判主要集中在“九乘次第”理论上。这一观点在其著作《三律仪辨别论》中得到了集中体现，他在书中以“总分”的视角进行了阐释。

萨班先从“总”的视角出发，提出显乘和密乘各自获得的最终境界是相同的，并无高低优劣之分。然而，宁玛派某些学者和修行者对显密二宗的最终境界做了高低优劣之分，认为密宗的最终境界高于显宗，在此基础上形成了“九乘次第”理论。萨班在《三律仪辨别论》中写道：“声闻与大乘，见虽有次第，波罗蜜与密，见解实无别”[4]182，声闻与大乘的教法之间，不同人的见地和了悟，虽然会因自身修学程度不一而深浅不同，但对显乘与密乘的见解，即使在有境的各法上有所区分，但对无境的“无我”层面而言并没有分别。“波罗蜜乘之，离戏论之外，若有更高见，此见则有戏，离戏则无别。所说所闻见，故为同一个”[4]182-183，这就是说，若在公认离戏的波罗蜜多乘之外，还有一个比其见地更高的密乘，那么处于较低次第的波罗蜜多乘便成了戏论。众所周知，波罗蜜多乘和密乘的教法都是离戏的，其所见所闻，在寻求终极解脱的层面都是一样的。

但是宁玛派的某些学者却将波罗蜜多乘和密乘的教法以次第排序，他们把属于波罗蜜多乘的声闻乘、缘觉乘和菩萨乘统称为“显宗共三乘”，把属于密乘的事部、行部和瑜伽部统称为“密宗外三乘”，把同样属于密乘的玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽统称为“密宗内三乘”。鉴于此，他们将教法分为九个等级，将波罗蜜多乘的教法定义为修行的起始阶段，自下而上，将密乘的修法置于波罗蜜多乘的修法之上。萨班认为，这种将显密教法相混淆且分立高下，并认为密宗高于波罗蜜多乘(即显乘)的观点是完全错误的，不符合佛陀的正统教义。

反观萨班撰写《三律仪辨别论》时所处的13世纪，西藏地方在政治、经济和文化上较之前已经开始步入了相对稳定的阶段，“自萨班叔侄，统治西藏将近百年，悉以政教二法，调御众庶”[10]。佛法的修学体系自阿底峡尊者进藏之后得以整顿并有所成效，尊者“为拉喇嘛等具足法缘之人，讲授各种深广法要。对治藏中之一切狂妄邪法，特著有名胜论《菩提道炬论》”[7]56。故在萨班所处的时期，藏传佛教的内部秩序已经整体建立起来。作为一个佛教正统性的坚实捍卫者，萨班坚决批判未在佛陀经典中出现过的观点，坚决反对后人随意著书立说的佛教论点，他对佛教的本土化变迁持强烈的批判态度。就今天看来，藏传佛教的这场内部学术之争也是不可避免的了。