《神乌赋》考辩三题

钱 林

(新疆师范大学 中国语言文学学院，新疆 乌鲁木齐 830017)

1993年3月,江苏省东海县尹湾村6号汉墓出土了133枚木牍和竹简,其中《神乌赋》记载于编号114～133的简牍上，全文664字，是一篇现存基本完整的文学作品。此赋不见于传世文献所载，一经发布便引起了学界的轰动和学者的高度关注，并取得了可观的研究成果。该文在前贤研究成果的基础上，从《神乌赋》写作时间和历史背景、作者身份和创作地以及主旨思想3方面进行探析，以期为《神乌赋》的深入研究提供新的视角和途径。

一、《神乌赋》写作时间与历史背景

“汉赋是汉代社会的一面镜子，它比较全面地展现了两汉400年间的时代风貌。”[1]1因此，探析《神乌赋》的写作时间和社会政治历史背景，对其内容的研究尤为重要。

二、《神乌赋》作者身份及创作地

关于《神乌赋》的作者身份，伏俊琏《对汉简〈神乌赋〉的几点看法》中提到：“《神乌赋》出自下层知识分子之手。”[8]据此，该文依据的是中华书局1997年出版的《尹湾汉墓简牍》中《神乌赋》原简图版编号为“一三三”的竹简并在其后释文道：上部：“□□书(？)□风阳(？)□□”；下部：“兰陵游徼宏(？)弁(？)故襄贲(？)□沂县功曹□□。”又滕昭宗《尹湾汉墓简牍释文选》对竹简所载《神乌赋》中的这句释文为“□[廿八]书佐□朐□病 兰陵游徼□□故[襄]□[功曹掾]□□”[3]。由此可见，两者对竹简上部的释文差别较大，但下部释文几乎一致。对此，该文先依据《汉书·百官卿表》中“十亭一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。三老掌教化。啬夫职听讼，收赋税。游徼徼循禁贼盗”[6]742的记载，从两者下部释文中都有“游徼”②入手探究《神乌赋》的作者身份。《尹湾汉墓简牍校理》中的《东海郡下辖长吏名籍》记载兰陵县有“游徼”4人，襄贲有“游徼”4人，地位在乡“啬夫”之下，“牢监”之上；又《尹湾汉墓简牍释文选》的释文中有“书佐”③，据出土的《东海郡吏员簿》可知，当时东海郡太守府有“书佐”9人，都尉府有“书佐”4人，其地位在“卒史”和“属”之下，在“用筭佐”之上。因此，此赋作者身份应是东海郡所属地区的1名为官的知识分子。正是基于这样的身份，他才能对底层百姓的苦难生活和西汉末年严重的社会危机感同身受，写出抒己真情的《神乌赋》。

东海郡，高帝置。莽曰沂平。属徐州。户三十五万八千四百一十四，口百五十五万九千三百五十七人。县三十八：郯，故国，少昊后，盈姓。兰陵，莽曰兰东。襄贲，莽曰章信。下邳，(万)[葛]峄山在西，古文以为峄阳。有铁官。莽曰闰俭。良成，侯国。莽曰承翰。平曲，莽曰平端。戚，朐，秦始皇立石海上以为东门阙。有铁官。开阳，故鄅国。莽曰厌虏。费，故鲁季氏邑。都尉治。莽曰顺从。利成，莽曰流泉。海曲，莽曰东海亭。兰祺，侯国。莽曰溥睦。缯，故国，禹后。莽曰缯治。南成，侯国。山乡，侯国。建乡，侯国。即丘，莽曰就信。祝其，《禹贡》羽山在南，鲧所殛。莽曰犹亭。临沂，厚丘，莽曰祝其亭。容丘，侯国。祠水东南至下邳入泗。东安，侯国。莽曰业亭。合乡，莽曰合聚。承，莽曰承治。建阳，侯国。莽曰建力。曲阳，莽曰从羊。司吾，莽曰息吾。于乡，侯国。平曲，侯国。莽曰端平。都阳，侯国。阴平，侯国。郚乡，侯国。莽曰徐亭。武阳，侯国。莽曰弘亭。新阳，侯国。莽曰博聚。建陵，侯国。莽曰付亭。昌虑，侯国。莽曰虑聚。都平。侯国。[6]1588

经对比，两者所记下属县大都相合。因此，《神乌赋》原简最后一枚中提到的“兰陵”，应下属于东海郡。据《汉书·尹翁归传》“东海大豪郯许仲孙为奸猾，乱吏治，郡中苦之。二千石欲捕者，辄以力势变诈自解，终莫能制”[6]3208可知，西汉末年，不良歪邪之风在东海极为盛行。另外，据出土《集簿》记载，东海郡有“户廿六万六千二百九十，多前二千六百廿九。其户万一千六百六十二获流。口百丗九万七千三百卌三。其(？)四万二千七百五十二获流”[5]4，由此断定，东海郡是流民大量涌入之地。这可从当时此起彼伏的农民起义中窥见，如永始三年(前14年)山阳(郡置昌邑，今山东省金乡县北)铁官徒苏令等228人起义，他们“攻杀长吏，盗库兵，自称将军，经历郡国十九，杀东郡太守、汝南都尉”[6]323，到处释放囚徒。因此，据以上史料记载，当时的东海郡正处于内政不修和流民人口复杂的双重政治窘境，社会动荡与民不聊生为《神乌赋》的创作提供了具体的社会现实素材。

三、《神乌赋》主旨思想

《神乌赋》是一篇取材于民间且以“鸟”为题材的导扬讽喻的赋体作品。结合裘锡圭的分析，其大意概括如下：

阳春三月，雄、雌二乌在府官门前的高树上筑巢时，遭遇一只盗乌偷窃它们辛苦积攒的筑巢材料，二乌因此发生争执，雌乌先是动之以情，自述建巢的辛苦，斥责盗乌的偷盗行径。而后又晓之以理，劝诫盗乌改恶从善，行君子之道，遵循天地纲纪，悬崖勒马，回头是岸。然而盗乌并没有因此觉得羞愧，反而大发雷霆，驳斥雌乌所讲的君子之道。讲理不成，导致二乌相斗。最后雌乌被伤，被人捕取，系之于柱上。雌乌侥幸逃脱回巢，怎料再次遭遇厄运，由于树高枝多，雌乌脚下的绳索被高枝缠住，被倒挂于高枝，命悬一线。弥留之际，雄乌痛不欲生，但求同死。雌乌不同意，赠送雄乌遗言，说完便以衰竭之身，投地而亡。雄乌顿时无比哀痛,高翔而去。[9]

根据故事梗概及前两节可知，作者以雌雄二乌的悲惨遭遇来影射身经丧乱、不堪其苦和求告无门的西汉末年百姓的生存惨状，借以对寡廉鲜耻的剥削者进行无情的鞭挞，以及对在苦难悲惨中挣扎百姓的含泪赞美，深刻再现了底层人民的艰苦生活。

遂相伤，亡乌被创。随起击耳，闻不能起。贼□捕取，系之于柱(？)。幸得免去，至其故处。绝系有馀，纨树欋梀。自解不能，卒上傅之。不□他拱(？)，缚之愈固。其雄惕而惊，扶翼申颈，比天而鸣：“仓∥天∥(读作：仓天，仓天)！视颇不仁。方生产之时，何與其？”顾谓其雌曰：“命也夫！吉凶浮泭，愿與女俱。”?(雌)曰：“佐∥子∥(读作：佐子，佐子)！”涕泣侯<疾>下：“何□亙家，□□□巳(？)。□子(？)□□，我(？)□不□。死生有期，各不同时。今虽随我，将何益(？)哉？见危授命，妾志所持。以死伤生，圣人禁之。疾行(？)去矣，更索贤妇。毋听后母，愁苦孤子。”[5]155-159

雌乌作为正义的代表，奋不顾身地同盗乌搏斗，据理力争，在受伤后又遭到“贼□捕取，系之于柱(？)”的残忍对待，终致被殴打投地而死。可霸道为害一方的盗乌却“盗反得免”，逍遥法外。雌雄二乌的遭遇在统治阶级眼中早已司空见惯，他们对此已是麻木不仁。但正因该赋作者是1名为官的知识分子，他才能以独特的思维方式和以小见大的视角把上层阶级眼中的“小事”放大，顺应时流，借事发挥，用拟人的手法，借二乌的遭遇把上层阶级眼中的不公小事娓娓叙述，将西汉末年普遍的剥削掠夺的社会现实实质挖掘出来，扩大批判范围和揭露黑暗现实的深度和广度，让压迫剥削者无处遁形。《神乌赋》深深植根于现实社会世俗生活的土壤之中，即作者通过对客观存在现实的描述来完成对病态社会的批判和揭露。由是观之，在西汉末年昏黑混乱的时代，“善良的人民无论是宦是隐，是身居闹市还是退处山林，都无法摆脱那种充满邪恶、充满不公和充满凶险的悲惨处境。《神乌赋》的悲剧，直面现实，震撼人心”[1]6。

综上所述，《神乌赋》的创作时间应为西汉末年的成帝时期，作者应是东海郡所属地区的1名为官的知识分子。该赋通过“二乌”的悲惨遭遇，将批判锋芒直指西汉末年社会动荡不安与阶级矛盾尖锐的现实，言近旨远，寄托遥深。

注 释：

① “贼”下一字初释为“皆”，谛审字形，上部实不作“比”，故定稿缺失。

② “游徼”作为乡官名，具有掌管一乡察捕盗贼的职责。

③ “书佐”为汉代太守府和都尉府主办文书的佐官。