逃禅思想对张瑞图晚期书画的影响研究

林永潮 李淑怡

（福州大学 厦门工艺美术学院，福建 厦门 361021）

一、张瑞图产生逃禅思想的原因

逃禅二字首次出现在杜甫的《饮中八仙歌》中：“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。”[1]227讲述了唐代诗人苏晋一面潜心学佛，长期斋戒；一面又嗜好饮酒，经常醉酒。处于“斋”与“醉”的矛盾斗争中，其结果往往是“酒”战胜“佛”，所以只好“醉中爱逃禅”了。此处的逃禅，因逃而起，后经岁月变迁，渐有禅悦之意。

晚明时期政治上腐败松动，经济上繁荣昌盛，思想上受到心学的影响，一股人文主义思潮逐渐萌芽。明末士大夫参禅，以禅喻书蔚然成风，逃禅被视作寻求精神独立的方式之一，使他们在遁世参禅中建立起新的价值观，达到新的境界。他们独特的佛禅视角表现在书画艺术领域时，显现出自身的魅力。

张瑞图入朝为官时深感时局动荡不安，采取明哲保身的政治态度，依附于当时的阉党魏忠贤，亦仕亦隐，为逃而出。由于擅书被选中为魏忠贤生祠书写碑文，成其名列阉党的主要罪状之一。魏忠贤倒台后，崇祯二年（1629），在朱由检以谕旨形式公布的逆案名单中，张瑞图虽已致仕还乡，但仍被以结交皇帝亲近侍臣的罪名为由，获三年徒刑，后以金赎罪为民。由于政治上的苦闷压抑，委曲求全，导致心理上的极大矛盾。他借助艺术宣泄不满，通过走向禅宗找到救赎之路。之后回到故乡晋江养老，学禅定而求安心之道，寄情诗酒书画度过余生，并将自己之前所做诗歌按照《庄子》体例编成《白毫庵集》。

二、逃禅思想在张瑞图晚期书法中的体现

根据张瑞图书风流变的基本规律，大致可分为早、中、晚三个阶段。其中中段和晚期的分界点应是在崇祯元年（1628）左右。瑞图诗中讲到：“余以崇祯戊辰北归过信州，访无异、雪关父子①于博山……十年之中，相继迁化②，石火电光，令人兴感。余晚罹忧患，思学禅逃，二师既往，谁受之耶。”[2]208此时的张瑞图心怀忧虑，思学逃禅，在回乡途中转到江西专门拜访了无异和雪关两位禅师，并且在以后十年中皆有书信往来，可见两位禅师对他影响至深。所以以崇祯元年这一事件作为分界点。此后张瑞图的心境开始产生转变，书风也随之变化，逃禅思想在张瑞图晚期书法中主要体现出以下几种特点：

（一）用笔技法中的禅意

总观张瑞图早期书法作品，点画大多是硬利方直的，直硬、方折的笔触几乎占据所有空间。尖锐的点画、横画、竖画、横折画都是张瑞图常用的笔法，行笔快意潇洒。如《草书后赤壁赋》《李白梦游天姥吟留别诗册》。到了晚年在行笔中褪去锋芒，点画无意雕琢，方直中也带有圆转。行笔流畅，体式更显现出简朴的意味。在崇祯十二年（1639）所书的《行草燕子矶放歌行书卷》中表现较为明显，点画轻松自在。字距、行距分布自然，章法、笔势一气呵成，融会贯通。通过参悟，将性情融入书法，用笔流畅自然，是宣泄情绪、表达心情境界的出口。从用笔的转变上看，张瑞图并不是一时的标新立异，而是建立在儒家思想的基础上自然而然的转变。所以晚期其创作也渐入佳境，以一种超然的状态，“无为”作书，将性情真正融入书法，用笔上流露出禅意。

禅意尚“简”，简并不是简单，而是参悟事物的本质，是一念之间的顿悟，是去除一切杂念，单纯尚简。张瑞图在晚年的巨轴大字作品中，将他的“单刀直入”“一意横撑”式的用笔表达得淋漓精致。作品《草书轴》（图1）是张瑞图较为经典的一类书风，字体的大小变化不大，字形略长，注重纵列的连贯性，没有一味地追求字距构图上的变化，使字距趋于简练，字大墨浓，用笔酣畅淋漓，线条简单，彰显厚重力度，从而直达本心，流露出他参禅后内心的平静韵味。

图1 张瑞图，《草书轴》，纸本，344×94cm 收藏地:福建博物院，图片来源：福建博物院

（二）构图布白中的禅意

自从禅宗与美学结合在一起,产生了众多美学范畴。其中“空灵”“淡泊”的概念最为人所熟知和接受。禅宗为晚明文化注入了新鲜的血液,尤其是文人士大夫们通过艺术创作参悟禅道，给当时艺术创造、艺术观念带来全新的变化。六祖慧能大师曾说：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”[3]217讲述了要放下执念，达到一种万事皆空的清净状态。张瑞图面对坎坷失意的仕途，无奈回乡避祸，内心深感忧虑，无所适从。在与禅师的探讨后心有所依，回乡后过着恬淡自由的生活，远离尘世间纷扰，使得张瑞图更加注重修身养性。书风也趋向平和简静，这明显体现在张瑞图书法作品的构图与布白当中。增大作品中的行间距，立轴作品行距约有一字宽，卷册作品行距约两字宽度。讲求宽行距，以突出纵列自身的连贯性，使“势”的纵向动机更趋于明朗，势如破竹。在纵势直下中筋力内蕴，字与字之间相互承接呼应，布白协调。作品章法气韵连贯、生动。整体上动势十足，呈现勃勃生机。精心品读张瑞图书法作品，感受其作品的潇洒自在、干净利落和字里行间中流露出的禅意是观者乐享之事。

（三）风格创新中的禅意

参悟禅道是一个求真的过程。明心见性，直指人心。要达到这种开悟，就必须抛弃一切的束缚与限制。六祖慧能既不坐禅也不念经，开辟了一条成佛的新道路。而张瑞图的参悟之道在书法上体现为抛弃临帖的束缚，解放天性，依靠读帖参悟作品中的起承转合和章法气韵。在吸收其内在神韵后，再展现对书法的理解，这也就是张瑞图在晚期临摹作品十分稀少的原因。

在明代帖学之风盛行，《淳化阁帖》被奉为上品。但纵观张瑞图的作品，丝毫没有妩媚娇柔之风，而是另辟蹊径，锐意革新。其“一意横撑”式用笔更注重表现骨力和神韵。体现了其独特的审美意识。中国书法讲究传承，像张瑞图这样自成体系，又不失法度的的作品，世人知之甚少。这也使得他在书法史上成为不可或缺的一员。清代秦祖永评价说:“瑞图书法奇逸，钟、王之外，另辟蹊径。”[4]67《评书帖》中也有提到：“张瑞图得执笔法，用力劲健，然一意横撑，少含蓄静穆之意，其品不贵。……独标风骨，虽未入神，自是不朽。”[5]576也有人既批评其人品不端，又赞誉张瑞图书法上的奇逸之态，认为不能因人废书。在《初月楼论书随笔》中清代书法家吴德旋云：“张果亭、王觉斯人品颓废，而作字居然有北宋大家之风，岂以其人而废之。”[6]595以上几位大家的评述基本可以展现出世人对张瑞图其人其书的认识。

三、逃禅思想在张瑞图晚期绘画中的体现

禅与中国绘画息息相关，其思维方式深深影响着一代又一代文人的绘画创作。所表达的诗情画意正是一种对时间、空间、人生的领悟。宗白华先生曾说：“第一流的文学作品也基于伟大的宗教热情。”[7]346宗教思想需要艺术作为其表现形式，艺术也在宗教思想的滋养下得到发展。纵观中国绘画理论，南宋夏圭主张“脱落实相，参悟自然”，明代徐伟谈及“舍形而悦影”，董其昌所言“一超直入真如地”，[8]221这些都体现了禅宗思想，也影响着张瑞图的绘画作品。

张瑞图主要绘画作品都诞生在其逃禅回乡之后，画名被书名所盖，世人知之甚少。较早作品多以果亭山人为款，较晚作品多以白毫庵居士为款。张瑞图绘画作品涉猎较广，其传世作品中山水、人物、花鸟都有涉猎。既有泼墨的大写意山水，又有兼工带写的人物佛像画。其师法也不只宗于黄公望一家，在其画作中可找到许多大家的风范。张瑞图晚年逃禅后绘制了一组《十八罗汉画册》，为世人所称道。线条流畅自然、圆转有力，寥寥数笔，罗汉圆润和蔼、栩栩如生。有宋代梁楷减笔人物的神韵。

禅宗讲空相，趋向于虚。张瑞图的山水画有仿黄公望之意；部分巨幅山水画作也受米氏父子的影响，烟雨空濛，简笔淡墨；又有董源、巨然的平淡天真；小幅山水画明显受到“马一角，夏半边”的构图风格影响。从宏大广阔的景象间取材，用笔苍润简略，信笔作画不求工细，在山石的转折轮廓处稍显锋芒，将书法的气韵带到绘画作品中。其大幅的山水作品更显壮阔，如《晴雪长松图轴》（图2）此图用淡墨绘制出丰富的层次与空间，长松巨木立于山石之上，落满积雪，面貌苍润，突出宏伟壮丽的气势。又用笔墨皴染、点染相结合，画出山石的质感，清泉从山石间流出，使人身临其境。画作左上方题字：“冻泉依细石，晴雪落长松。庚午春仲果亭图写。”用笔力道遒劲，奇逸跳宕。图中诗句出自杜甫诗《谒真谛寺禅师》，足见其作品中所寄寓的情怀。

图2 张瑞图，《晴雪长松图轴》，纸本水墨，136.3×43.3cm，收藏地:故宫博物院，图片来源：故宫博物院

四、张瑞图逃禅思想下书画创作的时代意义

（一）启迪书法创新

明代时风盛行柔媚，张瑞图力矫积习，独标风骨。张瑞图在受新旧思潮的不断冲击下，政治上采取了明哲保身的姿态，而在书法绘画上则具有浪漫主义的情怀，成为明末思潮变革中反叛传统的先锋。在传统之外另辟蹊径走出一条属于自己的道路。其创作对之后的黄道周、王铎、傅山、郑板桥等一大批书家产生了极大的影响，为清代的丑拙书风以及清代碑学作了铺垫。因其许多作品流向海外，对日本书画界也产生了重要影响。在崇尚个性化的当下，张瑞图的书画美学价值在显示其庞大张力的同时，如何有效地接受其书画理念，对拓宽我们审美视野、加强美学修养大有益处。

（二）去除浮躁风气

禅宗思想特别强调破迷开悟，注重识自本心，见自本性。明白自己真正需要的是什么，不应为外物所迷惑。张瑞图通过参悟禅道放下执念，认为这些功名利禄都是转瞬即逝的东西，不应为其所累而忘了做好当下的自己。当今社会物欲涌动，这种理念对净化当下社会中的的浮躁之气仍是一剂良药。作为文艺工作者创作更要注重远离浮躁风气，这样优秀的艺术作品才会源源不断地涌现出来。

结语

笔者通过对张瑞图逃禅思想的研究，对张瑞图晚期的书法与绘画有了更深刻的了解。从年少的的狂放不羁，到历经世态炎凉后一切归于平淡，佛禅思想在张瑞图的晚期生活中如影随形。“重书先重人，立品为先”并不能彻底掩盖其书法美学本身所散发的光芒。反观张瑞图一生，其中的跌宕坎坷如人饮水，冷暖自知。唯愿观者能在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。

注释：

①无异、雪关父子：博山无异禅师，安徽人，俗姓沙，又名元来法师、博山元来。16 岁投五台静庵通禅师座下出家，后往峨眉山谒无明慧经禅师，得法后前往鹅湖，从养庵广心禅师受菩萨戒律。后主持博山能仁寺，望风归学者数以千计。圆寂于崇祯三年(1630)，春秋五十六。僧家以父子称师徒关系。

②迁化：指人死。