物以“犀”为贵——犀皮髹漆工艺源考

张飞龙 贺 娜 宋瑞雪

（西安生漆涂料研究所，陕西 西安 710061）

引言

犀皮，古称犀毗、西皮、西毗，今又称桦木漆、菠罗漆、虎皮漆等[1]5-6，为填髹工艺之一。其做法是在漆地上用漆灰或稠漆堆出高低起伏不平的纹理，阴干后，交替间髹不同颜色的漆彩，逐层填平凹陷的漆地，俟干，再磨显斑驳陆离花纹的髹漆技法。

犀皮以线条变幻为美，光润如玉，漆彩斑斓，文采灿然。流动的线条，逶迤蜿蜒，有若自然云霞流波之状，如片云、虎斑、犀斑、松鳞、菠萝、圆花等等纹理，五色相叠，漆色流光。乍看若斑犀之纹，纹中有圆环，饕餮相对，环环相绕，层层相叠，细看若烟霞轮囷、芝草绕葩，或如涟漪波叠、水波荡漾，自然流动，漫无定律。状若片云者，称之为片云斑犀皮；若圆花者，称之为圆花斑犀皮；若松鳞者，称之为松鳞斑犀皮；若菠萝者，谓之菠萝漆；若犀斑、虎皮纹者，谓之犀皮或虎皮漆等，谲诡奇伟，随性而化，不可究陈。明代大匠黄成《髹饰录·镶嵌第七》犀皮条云：

犀皮，或当作西皮，或犀毗。文有片云、圆花、松鳞诸斑，近有红面者，以光滑为美。

杨明注曰：“摩窳诸般，黑面红中黄底为原法。红面者黑为中，黄为底。黄面赤，黑互为中、为底。”[2]108

犀皮柔美细腻，五色绚烂，粲若晨光烁霞，富有韵律婉转之美，而被今人用于髹制器玩、琴樽、几案、饮食器皿、家具、首饰、漆画以及现代室内设计等。然而，管窥犀皮艺术之发端，历古延今，知之甚少，传世之作不多，寥寥可数。我们不知道第一件犀皮器是谁制造、在哪里制造、如何制造、何时制造？不知其形貌特征，不知其工艺手法，不知为谁而造，追踪溯源，至今无解。犀皮工艺传承了千年，源从何来？古有“犀毗说”“带钩说”“马鞯说”“腰带说”等等，众说纷纭，莫衷一是[3]，而今虽有许多学者探之[4]96-100、索之、搜之，释疑[5]4-8、考证[6]24，求索不止[7]，却陈陈相因，了无新意[8]，依然无法厘清其根源。然古今无论如何辨说，都离不开一个“犀”字。本文梳理了犀皮的源头学说，探讨了犀皮髹漆工艺的缘起与“犀皮”之名的由来，虽费尽心思，也难免牵强附会之辞，期待同仁斧政，正本清源。

一、从犀象说起——稀世珍宝

犀象，本义指犀牛与大象。《孟子·滕文公下》：“（周公）驱虎、豹、犀、象而远之”[9]484；晋左思《蜀都赋》：“孔翠群翔，犀象竞驰”[10]182；《吴都赋》：“乌菟之族，犀兕之党”[10]215。见之于历史文献记载，犀牛和大象在中国境内大部分地区都有分布[11],尤其是岭南[12]74-101、西南[13]131-156、长江流域，有特别适宜于犀象的生存条件。在那里气候温润，草木萋萋，走兽蕃殖，飞鸟云集，外内均和，万物充盈，四方益取，得天独厚。

商周之时，犀牛即是人们田猎的对象，并被用于制甲。《古本竹书纪年》说：“夷王猎于杜林，得一犀牛。”[14]14《国语· 晋语》：“昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪，以为大甲。”[15]452《艺文类聚》卷95引《韩诗外传》曰：“太公使南宫适至义渠，得骇鸡犀以献纣。”[16]自古由今，犀象作为珍贵的动物资源，被广泛利用。

犀象，也指犀牛之角、大象之齿，为奇材异珍之类的物产。《后汉书·贾琮传》云：“旧交址土多珍产，明玑、翠羽、犀、象、玳瑁、异香、美木之属，莫不自出。”[17]878张衡《东京赋》：“贱犀象，简珠玉。”张启成注：“犀象，犀角、象牙之类的宝物。”[18]204《三国志·吴书·士燮传》云: “建安末年……燮每遣使诣权,致杂香细葛,辄以千数,明珠、大贝、流离、翡翠、瑇瑁、犀象之珍,奇物异果,蕉邪、龙眼之属,无岁不至。”[19]997又《三国志·吴书·薛综传》,薛综上疏言:“县官羁縻,示令威服,田户之租赋,裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、瑇帽、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩,不必仰其赋人,以益中国也。”[19]1045这些历史文献的记述表明，犀象在古代的身价已然十分珍贵。刘向《说苑》载“晋平公造轺车，田差劝诫”的故事生动反映了犀象之饰的奢华。晋平公为了制轺车，以犀象、羽芝装饰，绮靡奢华，价值千金，立于殿下，蔚成大观，令群臣瞻仰，田差却不屑一顾，以为淫奢。[20]113

犀象作为稀世之珍，自古受到上流社会的追捧、聚敛、收藏以继之。“于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱其目。”[21]451秦代大臣李斯《谏逐客书》云：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑卫之女，不充后宫。而骏良 不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。”[22]3088汉兴，天下殷富，财力有余，物质文化繁荣，“犀象，玳瑁，殊方异物，四面而至；明珠、文甲、通犀、翠羽之珍，盈于后宫”[23]5909-5910。犀象作为重要的经济资源，流遍天下，商贾则取其利，贸易往来，或累万金。《汉书·地理志》说：“（粤地）处近海,多犀象、玳瑁、珠玑、银、铜、果、布之凑，中国往商贾者多取富焉。番禺，其一都会也。”[24]1489东汉政论家王符《潜夫论·浮侈》对当时的淫佚奢靡之弊有深刻的描述：“犀象珠玉，琥珀瑇瑁，石山隐饰，金银错镂，麞麂履舄，文组彩褋，骄奢僭主，转相夸诧，箕子所晞，今在仆妾。富贵嫁娶，车軿各十，骑奴侍僮，夹毂节引。富者竞欲相过，贫者耻不逮及。是故一飨之所费，破终身之本业。”[25]170是时，四方郡国斗奢以争豪，竞求珍丽之器物，进献朝廷。东汉和熹皇后邓绥(81-121)临朝以后，去浮华，崇质朴，下令禁绝难成之物：“郡国所贡，皆减其过半，悉作卖上林鹰犬。其蜀、汉扣器九带佩刀，并不复调。止画工三十九种。又御府、尚方、织室锦绣、冰纨、绮縠、金银、珠玉、犀象、玳瑁、雕镂玩弄之物，皆绝不作。”[17]327三国时期，曾在交州任最高行政长官十多年的陆胤，“衔命在州,十有馀年,宾带殊俗,宝玩所生,而内无粉黛附珠之妾，家无文甲犀象之珍”[19]1175，的确难能可贵。

二、犀甲——犀皮与漆的契合

在古代，犀皮是用来制作御敌护身装备的上等材料。《淮南子》说：“人无筋骨之强、爪牙之利，故古人割革为甲以自卫，铄铁为刃以戮敌。”[21]588何谓“革”？《说文解字》释名：“革，兽皮治去其毛曰革。”[26]192在古代文献中，孔安国、孔颖达等注家，均以“犀皮”释“革”。《尚书·禹贡》说，古代扬州、荆州一带盛产齿、革、羽、毛之属。《尚书正义》云：“齿革羽毛惟本。”孔安国注：“革，犀皮。”孔颖达疏：“甲之所用，犀革为上，革之所美，莫过于犀，知革是犀皮也。”[27]174-175《汉书·地理志》：“寿春、合肥受南北湖皮革、鲍、本之输，亦一都会也。”颜师古注：“皮革，犀兕之属也。”[24]1487由此推断，古代文献中的“皮革”当以犀皮鞣制为多。《左传·庄公十二年》，“陈人使妇人饮之酒，而以犀革裹之”[28]284，当为例证。

“犀象之兽，其皮坚。”[29]337犀皮因其皮膜厚实、坚韧，能抵挡刀、剑、矛等兵器的攻击，而被古人用于制作漆甲、车具、盾牌等战备物资。其出众的军事防御效能，有如若金石之坚。《韩非子·奸劫弑臣》：“讬于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。”王先慎引俞樾曰：“《汉书·冯奉世传》注引晋灼云：‘犀，坚也。’然则犀车良马，即坚车良马矣。”[30]112《荀子·议兵》说：“楚人鲛革犀兕以为甲，鞈如金石。”[31]332《商君书·弱民》也说：“胁蛟犀兕，坚若金石。”[32]128《史记·礼书》的表述更加明确：“楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石。”[22]1379

在春秋战国时期，利用犀兕之皮制甲的技术已经非常圆熟。《考工记》清晰地记述了皮甲的制作工艺和规范，并设有专门的制甲胄工匠—函人：

函人为甲，犀（雄犀牛）甲，七属；兕（雌犀牛）甲，六属；合甲，五属。犀甲寿百年，兕甲寿二百年，合甲寿三百年。[33]1298

犀甲可用100 年，兕甲可用200 年，以两张犀皮合而为甲可用300 年，虽说是夸张之词，但也说明了犀皮、兕革甲胄的耐磨、耐久、耐用以及抗击、坚牢之性能。屈原《楚辞·九歌·国殇》诗云：“操吴戈兮被犀甲。车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。”[34]65这是战国时代，将士手执兵器、身披犀甲迎战的军事史诗，直至数百年后的记述南朝刘宋时代的《宋书》也不乏类似记载：“龙骧将军阮佃夫募得蜀人数百，多壮勇便战，皆着犀皮铠，执短兵。”[35]2368可见犀甲作为古代最强的作战装备之一，在冷兵器时代充当着极其重要的角色。

然而，纵使犀皮有坚韧、耐磨之质，也需要髹漆而成甲胄。《左传·宣公二年》载：“宋城，华元为植，巡功。城者讴曰：‘睅其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。’使其骖乘谓之曰：‘牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那？’役人曰：‘从其有皮，丹漆若何？’”[28]682意思是说，牛有皮可用，犀牛也多，丢了皮甲又怎么哪！纵然有再多的犀牛皮，如果没有丹漆又该如何是好？《孙子》曰：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”[36]20可见，在古代，生漆和犀（牛）皮都是制造甲盾、革车不可或缺的重要材料，是武器装备维修所必需的战略物资。在皮甲上髹漆，不仅可以防霉防潮、防虫防蛀、保护皮质、增强韧性、坚固耐用、延长使用寿命；而且通过漆艺的渲染，可以使其光彩耀目，彰显甲胄的雄姿风发。《三国志·魏书·王粲传》裴松之注引魏国郎中鱼豢所著的《典略》云：“譬之朱漆，虽无桢干，其为光泽亦壮观也。”[19]501刘勰引而伸之如是说，器物之形美要五色彰施才能出采，虎皮豹皮如果没有斑纹，则与狗皮、羊皮无异，犀兕之皮虽说实用，却无文彩，需髹丹漆才成文章。[37]418

考古发现的竹简文字中，也有很多关于皮甲的记录,有彤甲、画甲、素甲、漆甲等不同种类。河南、湖南、湖北、安徽、山东、江苏、广东、朝鲜等地考古发现的漆甲，证实了古代文献的记载，有着广泛的应用性。在河南殷墟侯家庄发掘的商代晚期M1004号大墓南墓道，发现有两处古甲腐烂后的遗迹，似乎为整片皮甲，彩绘黑、白、红、黄四色花纹图案,说明当时已经对皮甲进行了髹漆彩绘装饰[38]133-145，31。这是目前所见，考古发现最早的髹漆甲胄实物。陕西扶风杨家堡M4 与北吕M6 曾出土由牛角骨制作的甲片[39]21-27，此为西周时期的遗存。

春秋战国时期，战乱频发。古人为了满足战争的需要，甲胄成了人体防御的必备护具，考古发现的众多随葬漆皮甲胄之例证。比如湖北随县擂鼓墩1 号楚墓出土的皮甲由各式皮质甲片编缀而成[40]542-553，583-588，其外表髹漆,除少数甲片髹朱漆外，均髹黑漆，惜皮胎已腐烂无存，仅残存漆壳，有的甲片上还保存着编联用红色的丝带[41]1-14。荆门包山M2 出土人甲2 件，马甲2 件，内外两面各髹漆两层，内髹黑漆，外髹朱漆，甲片上有孔眼，少量甲片上残存有编联丝带痕迹[42]221；枣阳九连墩1 号墓发现的大量甲片，皮革均已腐烂，残存外部漆皮，其中人甲有30 件，马甲2 件；湖南长沙左公山楚墓出土的漆甲上残留有丝织品，有彩绘，由许多小块的圆角形皮革制成，称之为鱼鳞甲[43]91-101，228-231[44]409-411等等。

秦汉以降，铁质铠甲得到了广泛应用，皮质漆甲的考古发现减少。1955 年,长沙南郊侯家塘墓中发现有髹漆皮甲残片,甲片以黑漆为地,彩绘朱红、浅黄、白3 色花纹[45]37-39。乐浪王根墓出土有一领皮甲，表面髹黑漆。广州南越王墓出土的1 件皮甲，据发掘报告称，皮甲松散碎裂，大部分仅存毛孔及漆皮，漆皮褐黑色，无法复原，推测该甲为犀兕之皮所作[46]110-112。

漆皮甲的出现，是否可视为犀皮漆肇始之源？古代人崇拜自然，渴望改造和征服自然。随着人类认识自然、利用自然、改造自然的实践能力的不断提高，我们的祖先结合人类的经济活动和战争需要，将生漆与犀皮等材料的某些特性融为一体，创制了髹漆甲胄、皮盾、革车等武备器械，使其发挥更强的防御功能和装饰作用。战国名将吴起《吴子·图国》话治军：“今君四时使斩离皮革，掩以朱漆，画以丹青，烁以犀象。”[47]85这是犀象与朱漆之类契合最早的文字记载。魏文侯为了备战需要，一年四季猎杀犀牛，剥皮鞣革，编缀犀皮之甲，制造蒙皮之车，被朱漆，绘丹青,烫以犀牛和大象图案，应该说是精工绝伦、美妙至极，吴起却说，犀甲“冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉”，革车“观之于目则不丽，乘之以田则不轻”，虽可用来作战，却不去寻求会使用它们的人，也不过是徒劳之举。然而，从审美角度而论，犀皮与朱漆，珠联璧合，坚固而美，焕然成章，不亦乐乎？况且犀象有雄壮而威严的躯体，自古被视为勇者的化身、力量与威严的象征，因之它们的形象，以为图腾，或髹于甲盾，或饰于战车，或绘于需要彰显荣华、威严、壮美的器材上，形质相应，立威风，长气势，扬风雷之势，生发出一种振奋人心的威慑力量，勇猛强武，“又驱诸猛兽虎豹犀象之属，以助威武”[17]5，煌煌乎,雄哉!

《吕氏春秋·简选》曰：“故凡兵势险阻,欲其便也；兵甲器械,欲其利也；选练角材,欲其精也；统率十民,欲其教也。此四者,义兵之助也。”[48]186古人取犀兕之利，髹漆彩之美，集制甲技术之总成，于是出现了犀皮漆甲以助兵自卫。考古发现的殷周至秦汉漆甲，是谓实证。《盐铁论·论勇》所言：“世言强楚劲郑，有犀兕之甲……犀胄兕甲，非不坚也”[49]498，亦反映出犀皮甲胄应当是时人所共知的军事装备。然而，犀甲固然有坚牢之质，但也耐不住久而久之的磨砺和使用。在不断的战争杀伐中，犀甲为利器所伤，为格斗所残，为时光所磨，百孔千疮，伤痕累累。损之欲髹之，髹之则补缀，补缀杂五彩，又嫌未平滑，砻之又磨之，损之、髹之、砻之，修修补补，久久长长，髹出了斑斑漆彩，粲然成文，益美。于是后人仿而髹之，以犀斑为美，制成器象，遂成犀皮漆器，不亦可乎？

三、文犀——仅仅是指有纹理的犀角吗?

文犀，本义是指有纹理的犀角。语出《国语·吴语》：“建肥胡，奉文犀之渠。三国吴人韦昭注：肥胡，幡旗也；文犀之渠，谓犀楯也；文犀，犀之有文理者。”[15]580文犀当为名贵之材，与夜光璧、明月珠齐名，号称“物之珍，国之宝”，是道教八宝（火珠、铜钱、方胜、犀角、艾叶、银锭、珊瑚、书）之一，为历代权贵之所望、所珍、所重、所追逐[50]。《后汉书·马援列传》云：“时人以为南土珍怪，权贵皆望之。援时方有宠，故莫以闻。及卒后，有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀。”唐李贤注解文犀曰：“犀之有文彩也。”[17]664“于是竞收罕至之珍，远蓄未名之货，明珠翠羽，无足而驰，丝罽文犀，飞不待翼，天下荡荡，咸以弃本为事。”[35]1707“林邑之西诸国，并遣遗和明珠文犀、金宝之物，富埒王者。”[51]2325后来“明珠文犀”沉淀为短小精悍的成语，表示珍贵的宝物。

众所周知，犀角系犀科动物犀牛吻上的角，长于犀牛的鼻骨上，由皮肤的角质化纤维构成。其中央髓质像一条白线，上下贯通。古人以为是神异之物，能够“出气通天”，故称“灵犀”，谓之通天犀。东汉杨孚《异物志·犀》云：“犀角中特有光耀，白理如线，自本达末，谓之通天犀。”并赋诗一首：“于惟玄犀，处自林麓。食惟棘刺，体兼五肉。或有神异，表灵以角。含精吐烈，望若华烛。置之荒野，禽兽莫触。”[52]46唐代诗人李商隐的《无题》诗，其中“心有灵犀一点通”的说法即由此而来，说的就是犀角那条贯通首尾的花心，借喻相爱双方心灵的感应和暗通。

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东；身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红；嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。[53]69

李商隐巧妙的比喻，已成千古绝响，为世人所传诵，犀牛角也被誉为奇珍异宝。

犀角有美丽的花斑，质硬而细密，文理错杂，备百物之形。有纯黑色者，谓之黑犀角；有纯黄色者，色如黄金；有带纹理者，如黑色中带黄色纹理，或黄色中带黑色纹理。有的纹理宛如龙、山水、日月星辰等状，但大多呈鱼子形或小米状，称为粟籽纹，或粟纹、鱼子纹（图1）。曹昭《格古要论》云：“犀角出南蕃、西蕃，云南亦有……其纹如鱼子相似，谓之粟纹；每粟纹中有眼，谓之粟眼……其色黑如漆，黄如粟，上下相透，云头雨脚分明者则为佳。有通天花纹犀，备百物之形者，最贵。有重透者，【黑中有黄花。】有正透者，【黄中有黑花，古云通犀。】此二等亦贵。有倒透者，【黄花有黑】此等次之。有花如椒豆斑者，色深，又次之。”[55]82-83犀角花纹之变异由此可鉴，品位虽有高下之分，但都属于珍品之材。唐代刘恂《岭表录异》说：“若通白黑分明，花点差奇，则价计巨万，乃希世之宝也。……花多是撒豆斑，色深者，堪为胯具；斑散而浅者，即治为盘碟器皿之类。”[56]

图1 粟籽纹(图片来自网络[54]放大十倍)

物以“犀”为贵，犀牛角赤理如綖，自然天成，贵气充盈，是难得之物。犀以文为美，犀角文理细腻，斑白分明，碎色炫耀，质坚而美。文犀含章怀宝，文质兼备，良工造化，堪为犀玉之杯，犀兕之箸，剑匣之器，治为雅琴、笔管之类，盘碟、器皿、簪梳、首饰之族，又有辟邪、镇凶、通灵、解毒、护平安之功效[57]573，愉神、愉志、愉心，不可方物。《韩非子·喻老》：“以为象箸，必不加于土铏，必将犀玉之杯。”[30]174《史记·龟策列传》：“犀玉之器，象箸而羹。”[22]3928据汉代大臣伶玄《赵后外传》记述：汉成帝时，赵飞燕在太液池的广榭上，身穿南越进贡的云英紫裙，“歌舞《归风送远之曲》，帝以文犀箸击玉瓯，令后所爱侍郎冯无方吹笙，以倚后歌中流。歌舞正酣，忽然起了大风。赵飞燕随风扬袖飘舞，好像要乘风飞去，曰：‘仙乎仙乎，去故而就新。’”[58]5范晔《后汉书·冯石传》记载，冯石“能取悦当世，为安帝所宠。帝尝幸其府，留饮十许日，赐骇犀具剑、佩刀、紫艾绶、玉玦各一”。唐李贤注释骇犀具剑云：“以班犀饰剑也。”[17]909在古文中，“班”通“斑”。斑犀，即雌犀牛角，因其角斑白分明，故名。《唐本草》云：“雌犀，文理细腻，斑白分明，俗谓斑犀。[59]1853”魏文帝《典论·剑铭》云：“余好击剑，善以短乘长。选兹良金，命彼国工，精而炼之。……以为宝器，……淬以清漳，厉以礛䃴，饰以文玉，表以通犀，光似流星，名曰飞景。[60]”唐玄宗重臣徐坚撰《初学记·文部·笔》引《傅子》云：“汉末，一笔之匣，雕以黄金，饰以和璧，缀以隋珠，文以翡翠。此笔非文犀之植，必象齿之管，丰狐之柱，秋兔之翰。用之者必被珠绣之衣，践雕玉之履矣。”[61]514嵇康《琴赋》说，遁世之士制雅琴，“使离子督墨，匠石奋斤……华绘雕琢，布藻垂文。错以犀象，籍以翠绿。弦以园客之丝，徽以钟山之玉。爰有龙凤之象，古人之形。……华容灼爚，发彩扬明，何其丽也”[62]127-128。戴明扬校注引北宋何薳撰《春渚纪闻》云：“秦汉之间，所制琴品，多饰以犀玉金彩。”[62]144-145这是以文犀之珍装饰乐器的事例。唐代薛调《刘无双传》云：唐王仙客“遇舅母生日，市新奇以献，雕镂犀玉，以为首饰，舅母大喜。”[63]1533-1534将名贵的犀玉之宝雕琢成首饰，堪称奇绝，非寻常百姓所能享用。清代文学家钮琇为之感慨万端：“今夫珠玑象犀珍怪难得之物，美则美矣，固权门豪家之所宜蓄，而于我乎何有？其求之也伤廉，其藏之也招咎。”[64]160

文犀之珍，至尊至贵，物宝天华，无以言说。文犀之妙绝，豪强之热衷，势族之垂青，时人之钟爱，或因于稀缺，或因于文章，或因于图腾，或兼而有之，由崇拜而贪婪，而后用于器玩以炫耀，或饰于武备以护身，兵甲器玩，各便其用，穷极奢华之能事。《吴越春秋·夫差内传》云：

夫差昏秣马食士，服兵被甲，勒马衔枚，出火于灶，闇行而进。吴师皆文犀长盾，扁诸之剑，方阵而行。中校之军皆白裳、白髦、素甲、素羽之矰，望之若荼，王亲秉銊，戴旗以阵而立。左军皆赤裳、赤髦、丹甲、朱羽之矰，望之若火。右军皆玄裳、玄舆、黑甲、乌羽之矰，望之如墨。带甲三万六千，鸡鸣而定。阵去晋军一里。天尚未明，王乃亲鸣金鼓，三军哗吟，以振其旅，其声动天徙地。晋大惊不出，反距坚垒。[65]135-140

“文犀长盾”，以文犀为饰的长盾牌；素甲，白甲；丹甲，髹朱漆之甲；黑甲，髹黑漆之甲。犀盾有文采之观，漆甲有殊异之变，吴王亲鸣战鼓，三军摇旗呐喊，气势浩荡，声动天地，耀武扬威，貌似坚不可摧，晋军大惊不出。湖南长沙浏城桥1 号墓出土皮甲1 件，皮盾3 件，髹黑漆[66]59-72,137-152。长沙五里牌战国405号墓出土的漆皮盾，木骨皮胎，盾面髹黑漆，漆色鲜明，绘有黄色和赭色的龙凤纹和云纹[67]38-50[68]。那么，这些漆皮盾的出现可谓文犀漆盾的雏形吗？

文犀用于装饰，由来已久。文犀之华美，或为珍宝，或为器玩，有何异同？文犀除了犀角之谓外，是否可解读为饰以文采的犀革？曹植《七启》诗云：“步光之剑，华藻繁缛，饰以文犀，雕以翠绿。缀以骊龙之珠，错以荆山之玉，陆断犀象,未足称隽。”唐吕向注解云：“文犀，犀甲之有文章也。”[18]2021何谓文章？文章本义指色彩错杂的花纹。《周礼·考工记》云：“画缋（绘）之事，杂五色……青与赤谓之文，赤与白谓之章。”[33]1305《楚辞·九章·橘颂》：“青黄杂糅，文章烂兮。”[69]176那么文犀之甲作“饰有华美花纹的犀皮漆甲”释解，应无不可。《文心雕龙》说，犀兕有皮而色资丹漆。那么“文犀”作“饰有文采或花纹的犀（牛）皮”释解，可备一说。

四、犀皮由来——众说纷纭，莫衷一是

犀皮又名犀毗、西皮、西毗等等。明末学者方以智《物理小识》云：“西皮，作犀毗漆，五色相叠如云者也。”[70]202方以智高度概括了犀皮漆的表现形式—“五色相叠如云者也”，然犀皮工艺的发端、“犀皮”“犀毗”“西皮”“西毗”等称谓的由来，历古延今，众说纷纭，莫衷一是。

（一）犀毗是什么？

何谓犀毗？犀毗亦谓“鲜卑”“师比”。语出《汉书·匈奴传》：“黄金饬具带一，黄金犀毗一。”唐颜师古注：“犀毗，胡带之钩也。亦曰鲜卑，亦谓师比，总一物也，语有轻重耳。”[24]3227意思是说，犀毗乃胡带之钩的称谓，“犀毗”“鲜卑”“师比”为同一物，只是语调有轻重不同而异。“鲜卑”的本义是我国古代游牧部落族名，属于东胡族群。东胡，古族名，因居匈奴（胡）之东而得名。“鲜卑”一词最早出于《楚辞·大招》：“小腰秀颈，若鲜卑只。”东汉文学家王逸《楚辞章句》解释说：“鲜卑，衮带头也，言好女之状，腰肢细少，颈锐秀长，靖然而特异，若以鲜卑之带约而束之也。”[71]这里衮带头，即古代束腰皮带上的带钩；“鲜卑之带”，即鲜卑换的腰带。“师比”语出《战国策·赵策二》：“（赵武灵王）遂赐周绍胡服衣冠，具带、黄金师比，以傅王子也。”此“师比”即彼“犀毗”。[72]1070，1075-1076总之，“犀毗”“鲜卑”“师比”其义相同，源出胡地腰带，以出产地得名，只是语调有别，以区别于中原带钩。在元代，犀毗记忆犹存，元诗人杨维桢《春侠杂词十二首》诗云霍家奴、无赖冯子都，依倚将军势，酒醉饭饱，“上楼更衣玉山倒，腰间带脱金犀毗”[73]44263。然古代犀毗是否为犀（牛）皮所制，两者的关系在这里无从考证，但可以确定犀（牛）皮之源与犀毗（鲜卑、胡地）有剪不断的关系。宋末著名文学家陈庚（1247-1315）《谢友人惠犀皮胡瓶》赋诗云：“灵犀鳞甲鸱夷腹，块土能奇诧善埏。器似虞陶知不窳，规同庄埴巧成圆。雕镌尚喜兼文质，空洞只堪容圣贤。于一器中求不器，愿珍嘉惠比韦弦。”[74]44263这只胡瓶以犀皮为胎，可见胡地出产犀皮器也非空穴来风。

见诸古代文献，宋代时犀毗髹器颇为流行，漆面花纹朱黑相间、五色相叠是其表现形式。宋范成大（1126-1193）撰于1175 年《桂海虞衡志·志器》有类似记载：

蛮甲，惟大理国最工。甲胄皆用象皮，胸背各一大片，如龟壳，坚厚如铁等。又联缀小皮片为披膊，护项之属，制如中国铁甲叶，皆朱之。兜鍪及甲身内外，悉朱地间黄黑漆，作百花虫兽之文，如世所用犀毗器，极工妙。又以小白贝累累骆甲缝及装兜鍪，疑犹传古贝胄朱绶遗制云……云南刀，即大理所作。铁青黑沉沉不䤾，南人最贵之。以象皮为鞘，朱之上，亦画犀毗花文。一鞘两室，各函一刀。靶以皮条缠束，贵人以金银丝。[74］

南宋周去非（1134-1189）撰，刊刻于淳熙五年(1178)的宋代地理名著《岭外代答·卷6·器用门》云：

蛮甲胄：诸蛮甲胄，皆以皮为之。猺人以熊皮为甲胄，其土有木叶似漆，以之涂饰，亦复坚善。猺人之剽掠，介胄者止数人，以为前行，其余悉袒裼，亦足见其易与矣。而静江乡民，未尝有甲，所以望风而遁。其间一二团聚，有皮甲者，猺人亦且避之。自猺人而西南，如南丹州、邕州、左右江峒溪，至于外夷，则甲胄盛矣。诸蛮唯大理甲胄，以象皮为之，黑漆坚厚，复间以朱缕，如中州之犀毗器皿。又以小白贝缀其缝，此岂‘诗’所谓‘贝胄朱綅’者耶……蛮鞍：蛮人马鞍，与中国鞍不相远，但不用鞯，唯有桥、镫、贴腿耳。桥，朱黑相漆，如犀毗纹。[75]99-103，124

这里大理甲胄、蛮鞍、刀鞘以象皮制，髹朱漆为地，黑漆、黄漆相间，画犀毗纹，如犀毗器，形似而质异。由此观之，宋人所云的犀毗器，以异色漆层层相叠为要，红、黑、黄三色花纹间饰为象，大理髹器所呈现的花纹类同犀毗之象，也许可以窥见犀皮源头的踪影。现今遗存的彝族髹漆工艺以红、黑、黄三色漆绘花纹，似有大理漆甲之遗风，貌似犀毗之形。（图2）

图2 彝族漆器的典型样式

明代文学家、书画家李日华（1565-1635）《六研斋笔记·卷2》说：“戎人性巧，喜文章陆离之观。割破马鞍皮，累数重漆者为小合子，若狸首、鹿胎然，名曰犀毗，亦奇物也。”[77］33这里明确记述了犀毗的来源和制法：犀毗源出西戎之地，因其喜爱色彩斑斓之观，以割破马鞍之皮（犀革）作为器胎，累漆彩数层作髹器，其文采貌似狸首、鹿胎的花斑，堪称奇绝。“狸首”语出《礼记•檀弓下》：“狸首之班然，执女手之卷然。”孔颖达疏：“狸首之班然者，言斫椁材文采似狸之首。”由此是否可以推断：犀毗即犀皮工艺之源，源出胡地，以出产地定名？明代文献学家、藏书家王圻（1530-1615）编撰的《稗史汇编•器用门•西毘》条说：“今之黑朱漆面，刻画而为之，以作器皿，名曰犀皮，意海犀之皮必不如是。”[78]2096这里“海犀”，即指海外之国的犀牛。北宋 刘攽《南征二首》诗“海国犀牛远，南琛紫贝轻”及明代何绛《江上寄陶苦子其二》诗句“海犀不远水，梁燕知春归。而我连枝树，万里各天涯”，可谓佐证。“今之黑朱漆面，刻画而为之”，一般释为剔犀，以“刻”为要，层层髹漆彩，朱黑相间，剔刻成文，却忽略了“画”意。刻画有两个义项：其一，雕刻或绘画，范成大所云的云南刀鞘有画犀毗花纹一说，可谓例证；其二，用艺术表现手段精细地描摹或塑造形象，这是犀毗艺术的升华。故此，刻画应有它解：或剔、画犀毗纹，抑或刻为凹陷，或以画纹起，髹彩漆填平，然后磨显斑斑漆彩。王圻将犀皮艺术比于海犀之皮，其联结一目了然：两者纹理相类，犀皮缘出于海犀牛之皮，出于犀而胜于犀。

（二）西毗，以出产地为名？

“犀皮”源出西毗？西毗，即西毘，本义为地名，亦谓“织皮”。宋·俞琰撰《席上腐谈》卷上云：“漆器有所谓犀皮者，出西毘国，讹而为犀皮。桂浆者出桂浆国，讹为桂浆。以此推之，氍㲣恐即是渠搜国名，音同而字不同耳。西毗亦即织皮国名，讹而为西毗也。渠搜、织皮，出《书•禹贡》。”[79]意思是说犀皮漆器出自我国古代西方少数民族部落，因出产地“西毘”得名；毘，同“毗”[80]659，本义指人的肚脐，西毘即犀毗；犀皮、西毗、织皮，音同而文异，而被混用。“织皮”一名在《尚书·禹贡》中，有二处[27]184：其一语出《梁州章》：“厥贡……熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来。”孔安国传：“贡四兽之皮，织金罽。”孔颖达疏引孙炎曰：“织毛而言‘皮者’，毛附于皮，故以‘皮’表毛耳。”其二语出《雍州章》：“织皮昆仑，析支渠搜，西戎即叙。”郦道元所著《水经注》云：“郑玄注《尚书》，言织皮谓西戎之国也。西倾，雍州之山也。”[81]787在此，郦道元以郑玄之名，将“织皮”释为国名，意谓“织皮”乃西戎部落之名。宋代林之奇《尚书全解》引周希哲曰：“织皮言其服，西倾言其地。服织皮之服，居西倾之地者，必因桓水以通其来往。”[82]148-157梁州、雍州均为古地名，地处西南、西北一带，桓水出蜀郡、岷山，自古以犀象之类珍产为常贡，林之奇将“织皮”当为西戎的物产释义，引证不为过。明王圻在《稗史汇编•器用门》对犀皮的阐释，引用了俞琰的“西毗”说：“漆器有所谓犀皮者，出西毘国，讹而为犀皮。桂浆者出桂浆国，讹为桂浆。以此推之，氍㲣恐即是渠搜国名，音同而字不同耳。西毘亦即是犀皮名，讹而为西毘也。”这里王圻将“织皮名”改为“犀皮名”，可见在古代“犀皮”有“西毗”“犀毗”“织皮”之谓，但无论是指出产地或是贡品，都与西域一带的物产有关，当为犀（牛）皮之类的特产，以出产地命名，与“犀毗”说一脉相承。

（三）马鞯，犀皮之源？

“犀皮”源出西方马鞯粲然之纹，仿而髹之？元代陶宗仪（1329-约1412）《南村辍耕录》称：“髹器谓之西皮者，世人误以为犀角之犀, 非也。乃西方马鞯，自黑而丹，自丹而黄，时复改易，五色相叠。马镫摩擦有凹处，粲然成文，遂以髹器仿为之。事见《因话录》。”[83]138马鞯，衬托马鞍紧贴马背的皮垫。马鞯说语出宋代曾三异所撰的《同话录》，陶宗仪引《因话录》有误，应是笔误[84]284-286。曾三异 《同话录》云：“髹器称西皮者，乃西方马鞯。因马镫磨擦有凹处，粲然成文，遂以髹器仿为之。”[85]陶宗仪认为西皮（犀皮）的出现与西方马鞯有关，明代王圻《稗史汇编•器用门》的“西皮”说完全继承了陶宗仪的衣钵，认为“西皮”非“犀角之犀”，却忽视了用于制作马鞯的兽皮，也可能是出自西域的犀牛。但归根到底，“西皮”艺术的出现与斑斓的漆彩有关，马鞍的（犀）皮垫与马镫相互磨擦后，其凹处呈现的斑斑漆彩，散发出独特的艺术魅力，漆工仿而髹之，犀皮工艺即缘此而起，与李日华《六研斋笔记》犀毗之说同源。刘燕婷做了一个有趣的实验[86]，分别在牛皮和人造皮革上交替间髹不同颜色的色漆数重，填平毛孔及皮纹，俟干打磨漆面，呈现斑斑漆彩，一如犀革之象，可为例证。

（四）犀腰带，上品的标识

“犀皮”缘出犀牛皮腰带之饰，效而成之，以所用之材得名？明代书画家马愈《马氏日抄》释解“犀毗”，对陶宗仪的“西皮”说有所辨正。马愈认为犀皮髹器当作“犀毗”；“犀毗”本意指犀牛皮的肚脐眼，其脐周遭皮纹，“坐卧起伏，磨砺光滑”，西域人取之作为腰带之饰，后世漆工仿而髹之，磨显成文，故称；陶宗仪依据《因（同）话录》称“犀毗”为“西皮”失于考究。马愈说：

髹器称犀毗者，人不解其义，讹为犀皮。《辍耕录》失于考究，遂据《因话录》改为西皮，以为西方马鞯之说，大可笑也。盖毗者，脐也，犀牛皮坚有文，其脐旁四面文，如饕餮相对，中一圜眼，坐卧起伏，磨砺光滑。西域人剸西剜取之，以为腰带之饰，极珍爱之。曹操以犀毗一事与人，即今箱嵌绦环之类是也。后世髹器，仿而为之，曰白犀毗焉。有以细石水磨，混然成凹者，曰滑地犀毗焉。黑剔为是，红剔则失本义矣。[87]7

明代大臣、金石学家、藏书家都穆（1458-1525）撰《听雨纪谈》，“犀皮”之说与马愈“犀毗”之说类同：

世人以髹器黑剔者谓之犀皮，盖相传之讹。陶九成从《因话录》改为西皮，以为西方马鞯之说，此尤非也。犀皮当做犀毗，毗者，脐也。犀牛皮坚而有文，其脐四旁，文加饕餮相对，中一圜孔。坐卧磨砺，色极光润。西域人割取以为腰带之饰，曹操以犀皮一事与人是也。后人髹器，效而为之，遂袭其名。又有髹器用石水磨之，混然凹者，名滑地犀毗。[88]213

犀带是腰带之服。古代腰带名目繁多，形制复杂，有革带、丝带等。古代中国的百官服饰，大都离不开腰带。其腰带服饰不同，官阶品位也不同。《新唐书•车服志》云：文宗即位，“诸亲朝会宴会之服，一品、二品服玉及通犀，三品服花犀、斑犀。”[89]531可见在古代，不同的带式有各自的身价，象征着不同的身份地位，透过古代官吏佩戴的带饰，看得出门第等级，看得出富贵荣华。腰缠犀带者，必定荣耀加身，位高权重，有显赫的政治权力和社会地位。白居易《元微之除浙东观察使,喜得杭越邻州，先赠长句》诗：“稽山镜水欢游地，犀带金章荣贵身。官职比君虽校小，封疆与我且为邻。郡楼对玩千峰月，江界平分两岸春。杭越风光诗酒主，相看更合与何人。”[90]1795见证了犀带的高贵与奢华，非品官不能用。

宋代的服带文化因袭唐制。陆游《老学庵笔记》卷一：“靖康末，括金赂虏，诏群臣服金带者权以通犀带易之，独存金鱼。又执政则正透，从官则倒透。至建炎中兴，朝廷草创，犹用此制。”[91]8何谓正透、倒透？宋代姚宽《西溪丛语》卷下云：“犀以黑为本，其色黑而黄，曰‘正透’，黄而有黑边曰‘倒透’。正者，世人贵之，其形圆，谓之‘通天犀’。”[92]123

不同的帝王统治时期，服饰会有变化，但作为豪族、权贵身份象征的标志物—玉带与犀带，依然是元代腰带服饰的上品，为统治者服务。《元史·舆服志》载百官公服：“偏带，正从一品以玉，或花、或素；二品以花犀；三品、四品以黄金为荔枝；五品以下以乌犀。”[93]1938明代服带制度继元代之衣钵。《明史·舆服志》载文武官公服腰带：“一品玉，或花或素；二品犀；三品、四品，金荔枝；五品以下乌角。”[94]1636

有时品第不及高门，承皇帝恩宠受赐通犀带，以示荣宠，但不得转赠他人。《新唐书·马植传》云：“左军中尉马元贽最为帝宠信，赐通天犀带。而植素与元贽善，至通昭穆，元贽以赐带遗之。它日对便殿，帝识其带，以诘植，植震恐，具言状，于是罢为天平军节度使。”[89]5931马元贽得到帝王宠信，受赐通犀带，因与唐朝大臣、宰相马植私交甚密，马元贽将皇帝所赐的“通天犀带”送之，皇帝发现后，借机将马植罢相，贬为天平军节度使，亦见通犀带之尊贵，不可僭越逾制。北宋诗人、散文家王禹偁，秉性刚直，为官清廉，遇事不畏权势，敢于直言讽谏，承蒙皇恩，既非高官却受赐绯袍犀带，绝非寻常之辈！《宋史·王禹偁传》云：“王禹偁，世为农家，九岁能文。端拱初，太宗闻其名，召试，擢右拾遗、直史馆，赐绯。故事，赐绯者给涂金银带，上特命以文犀带宠之。”[95]9793唐代杰出的政治家、文学家、战略家，李德裕作《通犀带赋》，嘉其珍物，尽赞其美：

君子以良玉比德，光不温润而近人。惟骇鸡之至宝，亦含章而可珍。包黄中之粹色，发奇彩之彬彬。芝草绕葩而猎叶，烟霞异状而轮囷。虽复孕元兔于月魄，隐青鸾于镜尘。顾霄汉之悠远，怅工人之弗真。匠者以其灵可御邪，光能远烛。剪截本末，发挥藻缛。砥若砺金，剸如切玉。析以为带，加之盛服。御之则祔身，褫之则韫椟。似达人之卷舒，不专玩乎掌握。矧乎白璧虽美，尚不掩瑕。何兹物之无玷，岂待莹而增华。温兮如玉气舒虹，粲兮若晨光烁霞。彼廓落之繁饰，谅无足以称嗟。若乃名山岑寂，珍图谲诡。柳谷则鳞马粲然，扶风则鱼龙隐起。待有象而无施，故虽奇而莫拟。然则美服珍玩，近于祸机。虞公灭而垂棘返，壮武残而龙剑飞。先哲所以闻象则服，防患则微。经侯委佩而去，宣子辞环以归。[96]

犀带之至宝，裁灵犀之本末，图藻缛之文华，发漆彩之粲然，磨砺生光，剸以为带。其文采之华美，品格之高贵，充溢着奢华与荣耀，具有极强的诱惑力和震撼力。今犀带实物虽无缘得见，透过明代官员肖像画上的通犀带图案应可领略犀带之象，如明宣德翰林学士、大书法家沈度系戴的通天犀带（图3）花纹，有若芝草之轮囷、烟霞之异状，而明代万历礼部尚书赵秉忠系戴的通天花纹犀带（图4）则纹如缛绣，有若名山岑寂之状。

图3 系戴通天犀带的翰林学士、大书法家沈度（图片来自网络[54]）

图4 系戴通天花纹犀带的明代万历礼部尚书赵秉忠（图片来自网络[54]）

五、结语

历史就是一团迷雾。浩瀚的古典文献，关于犀皮的记载凤毛麟角，少之又少。要寻找犀皮漆艺的蛛丝马迹，厘清来胧去脉，如同海上捞针，加之考古证据链条的缺失，不足为犀皮之源定论。年代的久远，失去的记忆，已然无法还原历史的真实。历代文献为后人留下宝贵的文化记忆，有些是亲历目睹的存在，有些可能是道听途说，但也足以让我们触摸到当时的脉搏。依靠这些片言只语的史料，结合寥寥无几的考古发现，展开想象的翅膀，推究本始，所得出的结论，渐广渐变，见仁见智，难免有穿凿附会、臆断之嫌，与犀皮的本初可能相去甚远，但也只能如此，仅此而已。

（1）毫无疑问，犀皮工艺的出现与犀兕有千丝万缕的联系。无论“犀毗”“犀皮”“西皮”或是“西毗”之谓，与犀类动物都有抹不去、道不明的关系。古代工匠将犀兕的原始之美、自然之美、纹理之美、磨砺之美，运用到髹饰艺术的创造，仿而髹之，磨而成之，巧为髹器，犀皮艺术缘此而生。后世将犀皮推向极致[97]，变化各种自然造物之理，髹而成之，随之出现了各种样式的斑纹漆，如虎斑漆、菠萝漆、松斑漆等等，至败如新。

（2）犀皮艺术源出于文犀之器，缘起于商周，成于六朝，流行于宋，至明清时已至美至善。古人取犀兕之纹，髹漆彩之美，此谓犀皮漆艺之缘；商周之时出现的皮甲、皮盾，以犀革为胎，被朱漆，髹五彩，磨砺出斑斑漆彩，可谓犀毗之本初；文犀有美丽的花斑，赤理如綖，纹中有眼，斑散而密，治为盘碟器皿之珍，是谓犀器之元始。犀毗是犀皮漆本始之初，“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”[98]237，后世良工仿犀兕之象，由髹而画、由堆而填而磨，累漆彩数重，五色相叠，巧法造化，再磨砺出斑斑漆彩，终成奇器，是谓犀皮。

（3）物以“犀”为贵，犀以纹为美，犀皮漆艺因犀得名。“犀皮”“西毗”“犀毗”“西皮”之谓，以声之误而被混用或误用，犀毗是本义，“犀皮”“西毗”“犀毗”“西皮”源出西域之所，义同音似而字异，异曲同工，以类相从，以文质兼美见长。犀牛是珍稀的自然资源，犀皮是难得之珍，文犀质坚而文美，被尊为“上品”。“是以上品无寒门，下品无势族”，身缠犀腰带者，非豪门必势族，有享不尽的荣华富贵。后人将犀毗假犀皮为名，当为贵器，以为“上品”，身价倍增，以讹传讹，将错就错，深入人心。

（4）目前所见，最早的犀皮实物当为三国东吴朱然墓出土的2 件鎏金铜扣耳杯[99]1-15，97-104。这两件漆耳杯均为皮胎，“黑面、红中、黄底、片云斑犀皮”，三色相间，表面光滑,花纹回转如旋涡，制作精致，保存完好。2011 年，江苏江宁下坊孙吴墓出土了3 件三国时期的犀皮漆器，器形有梳形器、漆耳杯等，这是继朱然墓的出土犀皮漆器之后的第二次发现[100]150-154，此前，M1 出土的1 件漆勺残件，所饰木纹流畅，似为犀皮漆[101]199。据称江苏镇江1 座南朝刘宋元嘉十六年墓中也有犀皮漆器出土。这些出土的犀皮实物证据，足以表明至迟在六朝时期就已经出现了犀皮工艺。南宋吴自牧所著的笔记《梦梁录》卷13 中提到的“清湖河下戚家犀皮铺，里仁坊口游家漆铺”[102］107，《水浒传》第72 回描述的北宋李师师家陈设的“犀皮香桌”“犀皮一字交椅”，当为宋代犀皮工艺时兴之表征。

（5）南宋进士程大昌（1123-1195）《演繁露·漆雕几》云：“漆雕几，《邺中记》石虎御座几悉漆雕，皆为五色花也。按今世，用朱、黄、黑三色漆，沓冒而雕刻，令其文层见叠出，名为犀皮。”[103]148南宋程大昌所云“犀皮”实际上均指剔犀，但朱、黄、黑三色花纹，层见叠出，漆彩分明，与犀毗的表现形式相类，说明犀皮漆与剔犀有可能同源，两者之所以混淆，因其共性：两者均以纤细的色彩线条相叠为表征，朱、黑两色或朱、黄、黑三色间饰，自黑而丹，或自丹而黄，叠五彩而成文，纹理相类，殊途同归，并行不悖。其区别在于犀皮以密石磨砻漆面显纹，剔犀以刀剔刻漆层显纹。观曹昭《格古要论》“古犀毗”条，所阐述的是古剔犀器[55]94，推测两者之间有必然的渊源关系。

（6）《老子》曰：“道生之，德畜之，物形之，器成之，长之，育之。”[102]137犀皮漆艺历经千年，生生不息，得以传承至今，在于漆道，在于匠心，在于人类对器用、对美的不懈追求。漆道源远流长，人类从自然索取资源，巧为造化，以不断满足人类日益增长的向往美好生活的需要。漆性含蕴，采天地之精气、灵气、贵气，自然天成。文犀温润如玉，辅之以漆彩，五色绚烂，文质兼备，给人以美之诱惑。良工匠心独妙，以自然之妙、人心之灵，稽古为新，触类而长，神工天造，道合阴阳，化犀皮为髹器，目得所美，身受其利，出于犀而胜于犀，“犀”文万华，继之不绝而传之无穷。