《种芹人曹霑画册》八幅图与《红楼梦》之关系探微

张惠

曹雪芹在《红楼梦》中经常用绘画来表现人物。例如，第五回中，《燃藜图》反衬了宝玉对仕途经济的反感，唐寅的《海棠春睡图》暗指秦可卿的奢靡与艳情；第四十回中，秋爽斋里悬挂的米芾的《烟雨图》烘托了探春高雅的情趣；第五十回中，仇英的《双艳图》凸显了宝琴的美貌。曹雪芹在《红楼梦》里也经常用绘画的手法来描写情节。脂砚斋、畸笏叟在评《红楼梦》过程中一再指出曹雪芹深得绘画的“秘诀”[1]607，称“林黛玉倚着床栏杆，两手抱着膝……”“竟画出《金闺夜坐图》来了”[1]608。曹雪芹在第四十二回中集中展现了自己的画论：对画题、立意、布局、界划、人物、用笔的见解，对画具——画笔、颜料等的熟悉，以及对矾绢、飞色、泥金泥银、出胶等的在行。善于绘画的曹雪芹，在其自作的《种芹人曹霑画册》中，也隐含了不少《红楼梦》的情节和人物元素，可与之对看。

一、《芜菁》隐喻薛宝钗

芜菁是一种较为常见、廉价的蔬菜，乍一看，以此为喻似乎唐突了宝钗。依香草美人的传统文化，宝钗的喻象更接近于她的别号“蘅芜君”中的“蘼芜”。《红楼梦》第十七、十八回中，贾政、宝玉和众清客来到蘅芜苑，但见一株花木也无，只有许多香草。小说通过宝玉之口说出这些香草是杜若蘅芜，其中，蘅芜是两种植物“杜衡”“蘼芜”的简称。“蘼芜”这种香草，在古典诗歌中经常与弃妇联系在一起。例如，“上山采蘼芜，下山逢故夫”(《玉台新咏·古诗八首》其一)；“提筐红叶下，度日采蘼芜。掬翠香盈袖，看花忆故夫”(唐·赵嘏《昔昔盐二十首·蘼芜叶复齐》)；“蘼芜盈手泣斜晖，闻道邻家夫婿归”(唐·鱼玄机《闺怨》)。宝钗住处的“蘼芜”似乎在暗示她未来成为弃妇的命运。[2]

《谷风》中的妻子全无失德之处，却无端被丈夫抛弃。宝钗也正像芜菁一样，才情、容貌、谈吐、女红、家世，无一不美。她嫁给宝玉后，也无任何失德之处，甚至还秉持“停机之德”，时时以“仕途经济”的“德音”规箴宝玉，却遭受了宝玉离家出走、遁入空门的残酷打击。

我国古代有诗歌将葑菲直接跟弃妇相联系，如李白的《古风五十九首》中的第四十四首《绿萝纷葳蕤》：“奈何夭桃色，坐叹葑菲诗。玉颜艳红彩，云发非素丝。君子恩已毕，贱妾将何为。”[6]64诗中的弃妇容貌艳若夭桃，而且《诗经·周南·桃夭》又是歌颂新嫁娘的名篇，故李白此诗似隐含此弃妇并非淫奔之女，而是明媒正娶得到家族认同的女子。正值青春，鬓发如云，绮年玉貌，红颜未老，却无端被弃，色未衰而爱已弛，彷徨无措。《红楼梦》中宝钗的遭遇与之非常相似。《红楼梦》中，林黛玉教香菱学诗时明确提出取法之道，让她认真研读李白、杜甫、王维的诗。所以，曹雪芹对李白之诗一定并不生疏。葑菲和李白弃妇诗的紧密联系，亦可佐证，《芜菁》与成为弃妇的宝钗有一定的关联。

由此，我们可推测曹雪芹对“芜菁”的构想：在表层意义上，用谐音指出宝钗“无情”的一面，她对宝玉并无心灵上的吸引和精神上的共鸣，无法“一见钟情”和“日久生情”；在深层意义上，借“葑菲被弃”“中心有违”的引诗暗示她将成为弃妇的命运。

二、《芋艿》暗喻林黛玉

对于第二幅《芋艿》为何暗喻黛玉，沈治钧先生曾经结合第二幅画的题诗“浓阴柳色罩轻纱”做了推演。他认为，由于曹雪芹告诉过闵大章，林黛玉的原型之一是王虞凤，因此闵大章为画册题诗时看到芋艿就题上了王虞凤的《春日闲居》。[7]

笔者认为，在《红楼梦》文本中，曹雪芹已经将黛玉曲折地和“香芋”建立了联系。第十九回《情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香》中，宝玉因林黛玉才吃了饭就睡午觉，怕她睡出病来，所以编个小耗子偷香芋的故事来替她解闷儿混过困去。小耗子说自己要变成一个香芋混进香芋堆里偷偷搬运，谁知摇身一变却变成一个美貌标致的小姐，围观的众耗子都说变错了，小耗子现形说，“我说你们没见世面，只认得这果子是香芋，却不知盐课林老爷的小姐才是真正香玉呢”[1]434。黛玉娇嗔宝玉编派自己，宝玉辩白说是因为闻到黛玉身上的香气想到的故事。实际上，“香”指黛玉袖中幽香，“芋”则谐音了林黛玉的“玉”，其推导方式为：林黛玉→“香玉”→香芋。因此，和《红楼梦》文本对看，《芋艿》含有林黛玉人物元素。

三、《残荷》隐指林黛玉无望的爱情

《红楼梦》第四十回写贾母带着刘姥姥大宴大观园，在园里坐了一次船，众人看到了池中的枯荷，宝玉嫌“破荷叶可恨”，嚷着要把池中的破荷叶拔去。林黛玉却道自己喜欢李义山的“留得残荷听雨声”，宝玉立即表示别叫人拔了。这个细节，早期用来形容宝玉对黛玉用情之深，张笑侠先生评价道：“宝玉听了又忙说不叫拔了,真能听黛玉的话。”[8]277亦有学者指出，曹雪芹用李商隐句，却把“留得枯荷听雨声”改成“留得残荷听雨声”，其中大有深意。李商隐本身就经历过创伤深重的爱情悲剧。“枯”的本义是草木枯槁，是植物随着天气变冷自然地凋零。“残”的本义则是“毁坏、破坏”，指因外力而发生改变。雪芹变“枯”为“残”，暗示宝黛爱情可能受到外力破坏，以李商隐其人、其诗暗示林黛玉的爱情只能是无望的爱情。[9]不管所关联的是宝黛的情深还是缘浅，都说明“残荷”在《红楼梦》中是极为重要的意象，曹雪芹念兹在兹，形诸图画。

四、《茄子》借指《红楼梦》中的“茄鲞”

红楼盛馔虽然数以百计，但知名度最高的当数《红楼梦》第四十一回《贾宝玉品茶栊翠庵 刘姥姥醉卧怡红院》中提到的“茄鲞”。其中，凤姐夸耀性地提到了其配料昂贵、工艺繁复的制作方法。值得注意的是，凤姐、刘姥姥和红楼众人都用“茄子”而非拗口的“茄鲞”指称这道菜。[1]937-938

“茄鲞”这道菜是中国菜肴中极为精致的菜品。“茄鲞”反映了中国饮食文化的精髓,也演绎着中国伦理精神的和谐观、人格平等观。“茄鲞”中，各种食材荤素搭配，每种食材都是平等的，各种原料同时亮相。最后，茄子吸收了其他原料的精华，从低贱而普通的菜变成一道精致的菜肴，这正是中国餐饮“和”文化的体现。[10]“茄鲞”以其化腐朽为神奇的粗菜精做，以及和谐平等的中国伦理精神体现，成为《红楼梦》中最令人难忘，也恐怕是曹雪芹最得意的美馔之一，故以“茄子”曲笔代之。

五、《秋海棠》指海棠诗社，同时暗喻湘云

《红楼梦》第三十七回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》中，贾芸忽见有白海棠一种，比较珍异，因此特地弄得两盆来孝敬宝玉，适逢探春下笺发愿开诗社，李纨道：“方才我来时，看见他们抬进两盆白海棠来，倒很好，你们何不就咏起他来呢？”[1]843从贾芸所奉书帖我们可知：其一，白海棠是珍贵难得之花；其二，贾芸送花时正值花开，知其为“白色”海棠，而且还是暑热时节。第七十回中，湘云说到起海棠诗社是在秋天，推知此海棠的开花时间在初秋。蔷薇科苹果属的植物中，并不存在秋季开白花的海棠，扩大到蔷薇科木瓜属，虽存在开白花的贴梗海棠和倭海棠，但花期在3～5月间，与暑热天气不符。暑热天气又开白花的海棠，就只有秋海棠科秋海棠属的植物了。[11]78-86《红楼梦》中其余各处提到的白海棠实际上都是指秋海棠的白花品种。秋海棠又称八月春、相思草、断肠红，夏秋季开花，花色多为红色，也有白色。传说“昔有妇人，怀人不见。恒洒泪于北墙之下，后洒处生草。其花甚媚，色如妇面。其叶正绿反红，秋开，名曰断肠花。即今秋海棠也”[12]。

《红楼梦》一书有二十回涉及海棠，但最集中的是在第三十七回。该回中的六首海棠诗，含蓄蕴藉，托物言志，暗喻了书中人物的性格和命运。探春远嫁，有家难归；宝钗守寡，凄冷孤寂。[13]66宝玉的诗嵌入和他关系最密切的宝钗和黛玉。黛玉的诗也“不脱落自己”[1]847，自认兼梨花和梅花之长，但是只能寂寞独自向黄昏。[14]109

当然，海棠在这里最重要的功能还是暗喻湘云。湘云在《红楼梦》中被比喻成海棠，她抽到的花签画的是海棠，题写的是“香梦沉酣”，“只恐夜深花睡去”，用的是苏轼诗关于海棠花的典故。湘云在海棠诗社举办后来到贾府，填写的两首海棠诗，是海棠诗社压卷之作。众人看一句，惊讶一句，看到了，赞到了，都说，“这个不枉作了海棠诗，真该要起海棠社了”[1]857。

湘云的“海棠诗”是“自况”。在湘云第一首白海棠诗之“自是霜娥偏爱冷”句下，脂砚斋批道：“又不脱自己将来形景。”[1]856可知湘云将来是爱冷的“霜娥”。“白首双星”回目预伏湘云将来像织女，白海棠诗暗示她将来像嫦娥。织女与嫦娥的婚姻同属一个类型，都有丈夫，但又都离开了自己的丈夫！湘云“霁月光风”，“从未将儿女私情略萦心上”，却蒙受不贞之冤……“幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏”，她只好抱着满腔的幽恨，像蜡炬一样滴干最后一滴眼泪，结束自己的生命。[15]117-118由此可见海棠尤其是秋海棠在《红楼梦》中的重要性。

六、《东陵瓜》借指贾府兴衰

有很多学者就《东陵瓜》展开激烈争论。顾斌先生在《贵州图书馆藏〈种芹人曹霑画册〉考释》一文中认为此瓜为“西瓜”，“表达了对自由、闲适生活的向往”[16]。季稚跃先生认为，“《种芹人曹霑画册》中的画作实难恭维，靠它来养家糊口恐有难度”[17]。刘梦溪先生也认为，第六幅图画功低下，题诗水平不高，疑恐非曹雪芹所作：

“种芹人曹霑并题”的第六图，笔墨臃堆鄙俗，无论如何无法与“击石作歌声琅琅”(敦诚《佩刀质酒歌》)而又善画石的雪芹曹子联系起来。而所题之“冷雨寒烟卧碧尘，秋田蔓底摘来新。披图空羡东门味，渴死许多烦热人”诗句，更与写有“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”奇句而具有李贺遗风的雪芹诗作相差天壤。[18]

吴佩林、杨仲佑、胡铁岩、邵琳等学者或质疑画中之瓜的形与叶均与西瓜不同，或质疑初秋时北京是否还有西瓜，从而认为“种芹人曹霑”应非曹雪芹。[19]樊志斌先生认为《本草纲目》中记载的北京西瓜成熟时间符合《种芹人曹霑画册》中“秋田”“冷雨寒烟”的描述，但认为不能以画中之瓜是否为西瓜来判断画家是否为曹雪芹，同时提出了此瓜为甜瓜的可能。[19]

拾井磊先生认为，画家未必照着实物完全还原，《种芹人曹霑画册》作者有以东陵瓜寓意归隐田园之意，“种芹人”“东陵瓜”及所绘田园蔬果，都足证《种芹人曹霑画册》作者具有遁世情怀。[20]

笔者认为，《东陵瓜》或借指贾府兴衰。《红楼梦》中的贾家亦如东陵之瓜，其坐落在类似“青门”的帝都，四大家族“皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，皆有照应”[1]81，如同瓜蔓盘根错节，在“鲜花着锦，烈火烹油”“冠盖云集，辐辏盈门”之时，正如东陵之瓜五色曜日。然而，祸福无门，唯人自召，昔日王侯贵族，呼喇喇似大厦倾倒，最终落得个白茫茫大地真干净，有似东陵侯召平沦为布衣。

以曹家家事而论，曹家由包衣奴才入关，到曹寅因母亲是康熙的乳母成为康熙的奶兄弟，而被赋予江宁织造的宠衔，曹家四次接驾，荣宠已极。之后，因亏空无法填补，雍正上台后曹家惨遭抄家。曹家起伏曲线亦如东陵之瓜。

《红楼梦》小说第十八回林黛玉有诗曰：“名园筑何处，仙境别红尘。借得山川秀，添来景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩宠，宫车过往频。”黄一农先生指出，第六幅有曹雪芹的题诗：“冷雨寒烟卧碧尘，秋田蔓底摘来新。披图空羡东门味，渴死许多烦热人。”该诗和林黛玉诗的用韵全同。其中的“尘”“新”“人”“频”皆属上平十一真韵。虽然前人之诗亦偶见有韵脚甚至用字均相同者，但这种难得的巧合，有可能说明“种芹人曹霑”与《红楼梦》作者有一定联系。[21]

张志先生不同意黄一农先生的论断。他认为，首先，曹雪芹的诗才不至于仅仅局限于“尘”“新”“人”“频”的上平十一真韵；其次，黛玉此诗是“颂圣”，显然和“种芹人曹霑”要表达的“归隐之情”没有关联；再次，曹雪芹连自己是《红楼梦》作者的身份都不愿在书中明示，又何必用书中的一首诗的韵脚来题写画册曲折地暗示自己是《红楼梦》的作者呢？[22]

笔者认为，《东陵瓜》与曹雪芹关系甚密。其一，曹雪芹诗才不仅于此，那他选了同韵脚岂非更能说明他对此诗念念于心？其二，曹雪芹对《红楼梦》中的情节人物烂熟于心，画册之诗与小说之诗韵脚相同恰恰说明二者有关联。其三，曹雪芹并非有意暗示自己是《红楼梦》的作者。批阅十载，增删五次，《红楼梦》是他萦绕于心、无时或忘的所思所想。那么，惯以隐喻、写意见长的曹雪芹，在精心结撰一本画册的时候，其所思所感又焉能不有所流泻？

七、《渔翁》暗指“宝玉”

《红楼梦》第四十五回中，宝玉头上戴着大箬笠，身上披着蓑衣。黛玉见了，不觉笑道：“那里来的这么个渔翁？”[1]1045宝玉回说是北静王所送，并提出也弄一套给黛玉。黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成了画儿上画的和戏上扮的那渔婆儿了。”[1]1046-1047黛玉和宝玉说话，不自觉地把“渔翁”与“渔婆”说到一块儿，而引起了自己的后悔与羞涩，但“宝玉却不留心”。确知宝黛命运的脂砚斋，情知宝黛爱情是落了空的幻影，认为黛玉的失言相当于“直说出夫妻来，却又云画的扮的，本是闲谈，却是暗隐不吉之兆”[1]1047。这种“未完成”的悲剧感，横亘在作者甚至评点者心中。

张志先生不同意第七幅图和《红楼梦》的联系：

图中虽有蓑衣，但“老叟”却没戴斗笠，不仅画中人物无法让人联想到宝玉或黛玉形象来，而且小说中这段二人戏称“渔翁”“渔婆”故事的关键道具“大箬笠”在图中也没有出现。[22]

然而，第七幅船侧的确是放着一个斗笠的，而且《画册》本身就是写意画，讲究遗貌取神，以简驭多，逸笔草草，不求形似，假如事无巨细表现无遗，那就是工笔画而非写意了。正如胡德平先生所言：

《画册》的八幅图属文人没骨写意画，不是工笔画，不是商品画，均属作者抒情自娱的文人画，均反映了“种芹人”的心态与情趣。[23]

八、《峭石与灵芝》指“木石前盟”

以顽石喻宝玉大约没有异议。曹雪芹的祖父曹寅也对顽石情有独钟，其《坐弘济石壁下及暮而去》云：“我有千里游，爱此一片石。徘徊不能去，川原俄向夕。浮光自容与，天风鼓空碧。露坐闻遥钟，冥心寄飞翮。”[24]卷1《巫峡石歌》：“巫峡石，黝且斓，周老囊中携一片，状如猛士剖余肝。……娲皇采炼古所遗，廉角磨砻用不得。”[24]卷8他认为这一片石也是女娲炼石所遗，却因不被使用而无法实现自己的价值。《巫峡石歌》对曹雪芹创作《红楼梦》的情节安排和思想内容都有不少启发之处。有朋友曾见他画石寄意，敦敏《题芹圃画石》诗：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。醉余奋扫如椽笔，写出胸中块垒时。”[25]40因此，曹雪芹在《画册》之中描绘顽石不足为奇。可是林黛玉明明是“绛珠仙草”，怎么是灵芝呢？

《山海经·大荒西经》载：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。”[26]472日月所入，象征宇宙的起点与终点，曹雪芹就取此地作为《红楼梦》故事世界的始元。《山海经·中山经》记载：“又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”[26]171瑶姬是炎帝的第三个女儿，是一个才色兼备的上古巫山女神。传说瑶姬刚到出嫁的年龄，就不幸去世了。她的仙体被葬在巫山上，而她的灵魂则飞到姑瑶山上，化成一棵灵芝仙草，名为瑶草。龚鹏程先生等指出，《红楼梦》处处透露与《山海经》的紧密联结：“绛珠草，据《山海经·中山经》讲，原是天帝之女所化；大荒山无稽崖，则显然出自《山海经》的《大荒经》。 这一切神话原材，经作者变造后，即成为一种全新的神话结构，作者对人生宇宙的体悟和他所欲传达的全部意旨，均借此神话结构来表现。”[27]40在古人的诗赋中，灵芝草被称为灵草、不死药，如班固《西都赋》中说：“于是灵草冬荣，神木丛生。”李善注：“神木、灵草，谓不死药也。”[28]19据说服后可令人长生不死。张衡《西京赋》谈到了它的状貌：“神木灵草，朱实离离。”[28]52-53晋人葛洪《抱朴子》之《仙药》篇列有“诸芝”，分为五类，总称“五芝”：石芝、木芝、草芝、肉芝和菌芝。张华《博物志》也说：“名山生神芝，不死之草，上芝为车马，中芝人形，下芝六畜形。”[29]88古人深信服食灵芝草可以成仙，《上清明鉴要经》第七部分《老子玉匣中种芝经神仙秘事》中说，在特殊时令、特别地点埋入不同原料，百日之后即可分别收获不同种类的灵芝，服食可以“飞行登仙，上朝天皇”[30]。灵芝草还可以生死人而肉白骨，白素贞现出原形吓死许仙后，为救活他去昆仑山盗仙草，那仙草也是灵芝。

灵芝中有一种果实如李而紫色、垂如贯珠的，名为“紫芝”[31]201。“紫”本“绛”(红)色之一种。西汉初有《紫芝歌》：“晔晔紫芝，可以疗饥。”[32]38陆龟蒙《新沙》:“蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。”[32]2246《和袭美怀鹿门县名离合》：“田种紫芝餐可寿，春来何事恋江南。”[33]2450曹雪芹祖父曹寅《楝亭集·诗钞》卷七有《栗花歌》咏及紫芝。

绛珠仙草画为灵芝始于清代。乾隆五十六年(1791)程甲本版画第一幅《石头》，画的就是一块顽石之畔，灵芝仙草偎依在旁。道光十二年(1832)双清仙馆刻本《新评绣像红楼梦全传》，插图六十四幅，一人一图，皆为左右结构，右图为人物，左图为相配的花草。其中，黛玉的配图就是“灵芝”，评句是《西厢记》中的“多愁多病身”。[34]虽然清代评点者也多有猜度和偏颇，但他们的中鹄率却颇为不低，而且这些评论也更接近当时的看官听众所理解的原意。[35]前言10-11

文人画是画中带有文人情趣，画外流露着文人思想的绘画。陈衡恪解释文人画时提出：“不在画里考究艺术上之功夫，必须于画外看出许多文人之感想。”[36]114

虽然曹雪芹在北京西郊穷困潦倒，但是富贵温柔的金陵生活景象却时常萦绕脑海，所以他在创作《红楼梦》时，才将金陵十二钗作为全书的重要关目。[37]224《种芹人曹霑画册》八幅画作中，《芜菁》《芋艿》《渔翁》分别暗含宝钗、黛玉、宝玉的元素；《残荷》隐指林黛玉无望的爱情；《茄子》代指《红楼梦》中的“茄鲞”；《秋海棠》隐指海棠诗社，又隐喻湘云的命运，尤其以隐喻湘云为主；《东陵瓜》借指贾府兴衰；《峭石与灵芝》隐喻宝黛的木石前盟。综合来看，《种芹人曹霑画册》八幅画作皆与《红楼梦》重要的人物、关键的情节有联系，而尤其以黛玉为主，这和曹雪芹创作《红楼梦》的“悲金悼玉”“大厦将倾”的原意也是比较接近的。