从叛将到神灵： 明甘州地区武烈帝信仰研究——以《武烈庙旧迹记》为中心

郑炳林 赵世金

（兰州大学，甘肃 兰州 730020）

明代在狭长的河西走廊设立十二卫三所，由陕西行都司统辖，在行政建制上为都司——卫——千户所三级制，是典型的军管型政区，在九边重镇中占据异常重要的作用。 大量卫所的设置，使得河西地区有数量众多的兵力驻守，而该地区又时常遭受蒙古的劫掠，为明代边防建设带来巨大压力，使得“边兵之苦百倍于腹里”。 针对这种情况，除了增强武力建设之外，明朝政府又在河西地区大力提倡忠义、武勇、循吏等儒家思想精神，试图以“文化化边”的政策缓解巨大的军事压力，所以武烈帝信仰成为河西地区新引进的民间信仰之一。

一、武烈帝信仰的流传

武烈帝，即隋末将领陈果仁的封号。 关于陈果仁（又作仁果、仁杲、杲仁等）的记载，见述于新旧《唐书·沈法兴传》。［1］据《新唐书》列传第十二载曰：

沈法兴……隋大业为吴兴郡守，东阳贼楼世干略其郡，炀帝诏与太仆丞元祐讨之。 义宁二年，江都乱，法兴自以世南土，属姓数千家，远近向服，乃与祐将孙士汉、陈果仁执祐，名诛宇文化及……遂定江表十余州，自署江南道总管。 闻越王侗立，乃上书称大司马、录尚书事、天门公，承制百官，以陈果仁为司徒，孙士汉司空，蒋元超尚书左仆射，殷芊左丞，徐令言右丞，刘子翼选部侍郎，李百药为掾。

《旧唐书》所载与上述内容基本一致，我们根据所载内容可知陈果仁为隋太仆丞元祐部将，后在隋末炀帝被杀之时，与沈法兴合谋，擒住元祐，起兵自立，后被沈法兴封为司徒。 所以在正史中，陈果仁的形象并不光彩。 而在作于唐玄宗天宝年间的《隋司徒八绝碑》（以下称《八绝碑》）中，陈果仁的事迹与正史记载不一。 该碑撰者为龙兴寺僧人德宣，而原碑毁于明，碑文在《全唐文》中有收录，“后之崇奉撰述，皆本乎此碑”，所以《隋司徒八绝碑》［2］对于武烈帝信仰的形成有特殊的作用。 据载：

……公讳杲仁，字世威。其先豫州颍川人也。十七代祖寔，为太丘长。 六世祖陈武帝……祖嵩，字元皎,陈羽林郎将。……父讳季明，字元（玄）焕，陈江州司马兼岭南道采访使, 寻拜给事中。 ……公器局宏伟，风神酒肃。年八岁能文章,随父任在都宅，与吏部侍郎阴铿接住。 ……年十八，州将举秀才,送上台,对策于玉阶。 举朝称之曰：“使孙宏之文,李广之武,与子同时，则并驱连衡矣！”帝曰:“朕与儿俱太丘之后，家风不坠,复见于兹，”特授监察御史，寻迁江南道巡察大使。 ……大业五年三月，长白山大洞内有狂寇数万，公奉诏平之，授秉义尉，寻授朝请大夫。 九年正月，奉诏平江宁乐伯通叛徒十万，授银青光禄大夫。 十三年，奉诏平东阳娄世干贼徒二十万，隋主嘉之。 ……属隋季分崩……奉诏询江东晋陵耆老：“隋故司徒陈杲仁身有八绝，可得闻乎？ ”耆老逡巡而称曰：“言八绝者，一忠、二孝、三文、四武、五信、六义、七谋、八辨。 ”……大业中，天门沈法兴起义兵于湖州，闻公名，原来投公。 ……法兴欲割据常州，诈结父子之义。 ……法兴潜谋，诈称疾亟。 公往问疾，乃觉中毒，走马而归。 ……公以武德二年岁次庚辰五月十八日薨，享年七十二。

据《八绝碑》可知，陈果仁司徒之职并非沈法兴所予，而是隋朝册封。 讨伐娄世干时，他统领全军，非元祐之部将。 他也没有参加沈法兴的叛乱，并为其所害。 总而言之，在《八绝碑》中，陈果仁为忠勇、孝义、干吏的化身，是儒家文化中典型的完美之人。 而根据叶舟考证认为《八绝碑》中陈果仁的形象完全为唐王朝统治者所构建，所以许多事迹均为其构造。［3］

当然，陈果仁的形象自《八绝碑》确立之后，他即被唐代政府立祠供养，正式列入官方祀典。 其后历朝政府对于陈果仁的封赠不断升级，而陈果仁也屡次在关键时刻显灵。 唐乾符四年（877 年）陈果仁被封为忠烈公，中和四年（884 年）又于封号之前加“感应”二字。 在五代十国时期，南唐与吴越两个国家相互交战，均称陈果仁助阵，并争相上表请封。 在梁开平四年（910 年），吴越王钱镠将陈果仁加封为福顺王。而在显德二年（955 年）周世宗命李谷南征，吴越王钱俶率兵夹击，因陈果仁显灵，钱俶所部皆大败。 所以自唐主册封其为武烈帝，封其夫人轸氏为武烈后。 后经宋、元两朝的进一步推崇，武烈帝信仰在江南地区大行，其显迹事迹也越来越多。而明代对于民间信仰政策采取了新制，取消岳、镇、海、渎及城隍的封号， 使其不再具有传统的人格神性质，同时宣布“历代忠臣烈士亦依当时初封，以为实号，后世溢美之词，皆宜革去”［4］。 但是这种国家的强制行为，并未得到民间的支持，“人习昔时尊号，仍称烈帝”。 但是对于陈果仁烈帝的信仰带有独特的地域性特色，主要集中于江南地区，在浙江、江苏、江西等地有广泛的分布，尤其是江苏地区，据叶舟统计武烈庙的分布多达十几座。但是在明清时期的河西甘州地区也有武烈帝信仰的存在，为河西地区新引进的民间信仰之一。

图1 武烈庙分布图（叶舟《民间信仰的多元图景——以武烈帝陈果仁为例》）

二、甘州武烈庙及《武烈庙旧迹记》碑文

武烈庙，在张掖清源殿之西，为明代天顺三年（1459 年）总兵宣城伯卫颖所建，并撰写碑文。卫颖，在《明史》中有传，附于其父卫青传记之后。 载曰：

次子颖，正统初，袭济南卫指挥使。 景帝立，奉诏入卫，再迁至都指挥同知。 ……天顺元年，以夺门功，封宣城伯，予石券，出镇甘肃。

卫颖为松江华亭人，由夺门之功而被授予宣城伯，出镇甘肃。 松江地区，为武烈帝信仰的中心区域，所以他将自己熟知的武烈帝信仰引入河西。 卫颖在河西地区广修祠祀，其中尤以二郎庙、武烈庙最为典型。 另外，他重新修筑了真武庙（天顺六年）、城隍祠（天顺七年）、崇庆寺（天顺七年）等，这些祠庙在明代甘州地区的宗教信仰中有很重要的作用。尤其是将武烈帝、二郎神、真武庙等同置于甘州城，体现出卫颖重视武功、重视边防建设的同时，对于“文化化边”这种政策的推崇。

《武烈庙旧迹记》，据《陇右金石录》记载：“武烈宫碑，在张掖清源妙，今佚。 ”［5］而《甘州府志》载：“明武烈宫记在清源殿西，祀隋大司徒陈仁杲。 明天顺三年总兵宣城伯卫颖建修，旧有匾文。 ”现存有乾隆十八年廪生田敏根据明代的断石残文而撰写的《武烈庙旧迹记》［6］，文录如下：

武烈大帝庙旧在街北，居民有求必祷，祷必应。前明天顺二年，印绶监太监蒙公泰与甘肃总镇卫公颖重建于今所。 帝之显灵事迹，详勒于碑，以为不刊典型。 因世远年湮，文章字迹缺略不全，卧扑尘埃者，历有余年。 今春，阖郡为官长记功德磨砻之，将刻之木。 余适授徒庙中，目睹其断石残文，约略其大概；帝常州人，姓陈氏，太父暠，字元皎，仕陈为羽林郎。父明，字宝焕，为江州司马、岭南采访使。迨帝名仁杲，字世威，生梁己巳，英姿照人，顶有匿，孝友性成。 八岁属文，十三而经史通习，人咸谓：“再生东家某。 ”十八登进士第。 陈太祖谓曰：“朕与卿太邱之后”云云。 迁江西道巡察大使，摘伏发奸，名闻天下。及后主失政，叹曰：“忠臣不事二君。 ”遂归田里，随南游。 群盗并起，有荐其可用者，犹坚不起。 人曰：“与其守节于乡里，孰若除暴于天下？ 苟执不起，如苍生何？ ”不得已赴命，拜秉义尉。

大业五年，命鞠长白山叛寇，诛止其魁，人心悦服。 又有某贼聚兵十万，肆暴金陵，帝以为不喻以祸福，恐延无辜，使告之曰：“能悔过速降，父母妻子可免也，不然族灭无遗类矣。”不听，遂进兵讨平之。又贼某某及娄世干据东阳，帝率兵剿其众，拜大司徒。沈法兴者，帝之妻父也。 起兵吴兴，欲倚帝谋据常州，而帝精忠大节，确不可移。 又李子通者，亦聚众江北，与法兴为援，惧帝不敢动。 二人计穷，法兴乃称疾危走告，帝以亲故，不意其诈，饮酒中毒鸩，帝死，实武德三年五月十八日也。 一日阴云蔽空，昼晦如夜，忽闻空中厉声曰：“汝贼安生！ ”法兴即中矢死，其威灵如此。 唐太宗诏旌其功，封武烈公。 后梁封福顺武烈王。周加以帝。宋时赐庙额曰“福顺武烈显灵昭德大帝”。 初末事实，大略如此。 呜呼！ 忠烈动天地，仁义著人心，而英灵之在天，依然威烈之在世也。 辅翊纲常，匡襄社稷，千载而下，瞻庙像而俎豆常新，诵芳踪而威灵如睹，忠肝义胆，起懦廉顽，胡意自陈，迄今千有余岁矣。 一旦碑残纪缺，仪型忽泯，能勿感慨系之乎？ 虽帝之为灵，昭若星日，奚必假碑，而永耀然。 不见其石，遂忘其人，碑之所系，岂鲜浅哉？ 夫人有寸长微美，尚思表而闻之，况帝德在伦常，功垂寰字，坐视其湮没废坠也？ 吾人读书怀古、尊贤远奸者其谓何？ 愚因摹其残缺者补缮之，镌为木碑，志其始末。 若大其微迹，复勒之匾额，永垂不朽也，不能不仍望于后之君子。

虽然该碑为清代乾隆十八年廪生田敏所撰，但是碑文内容完全按照明代天顺时期的匾额所作。 由碑文内容可知，武烈宫建于天顺二年（1458 年），由镇守太监蒙泰与甘肃总兵官卫颖所建。 两人曾合作修建清源庙，并有碑记，现存于张掖大佛寺。 从田敏所撰碑文内容来看，与《八绝碑》所载内容基本一致，那么在明代河西地区，为何对于武烈帝如此推崇？ 这与当时明——蒙古在河西地区大的互动格局密切相关。

表1 卫颖在甘州地区所修寺庙

三、明—蒙古互动格局下河西地区对“战神”“猛将”的推崇

武烈帝相关事迹中最引人注目的是其数次统兵作战的故事，包括大业五年（609 年）平定长白山大洞内之数万狂寇、大业九年平李子通部将乐伯通叛徒十万、 大业十三年平东阳娄世干贼徒二十万、解除隋末沈法兴割据常州之威胁等。 在陈果仁死后，又在不同时期的战争之中，有显灵的灵迹故事。在统治者看来， 陈果仁是维护统治的 “战神”“猛将”， 对于战争的胜负有非常重要的作用。 而在明——蒙古互动格局之下正需要这样的“战神”“猛将”来维护边防稳定，并在战争中占据主动作用。

自明洪武二十六年（1393 年）陕西行都司西迁至甘州，表明明朝政府将河西地区作为一个整体的军政单元，将其地位迅速提高。 永乐元年（1403 年），“命后军左都督宋晟佩平羌将军印，充总兵官，镇甘肃”［7］，设立甘肃镇。 甘肃镇“据三秦之上流，控全陕之扼塞”，“为关陇重地”［8］， 甘肃镇的设立在于防御蒙古、扼制西域，阻隔蒙古与青海、西藏的联系，使得河西地区在西北边防体系中能够成为一道有力的防线。 在有明一代，甘肃镇的防务体系有三：一是依托陕西行都指挥使司统领下的军政合一的卫所，共十二卫三个守御千户所。 二是以墩堡、边墙、驿站组成的内部防御系统。 三是以关系七卫及茶马贸易组成的外部防御体系。［9］明朝政府在不断完善河西地区防御体系的同时，也不断派遣重臣巡视甘肃边防或专督兵马诸项事务。 虽然明朝政府希望通过以上诸项措施， 能将河西地区牢牢控制在自己手中，但是蒙古诸部对河西地区的不断入侵或者寇掠，表明这些措施并未从根本上解决自明朝建立就存在的边患问题。 在宣德、正统年间，甘肃镇就受到阿台、朵儿只伯以及瓦剌也先诸部的袭击。 仅从宣德九年（1434 年）至正统三年（1438 年），阿台、朵儿只伯等先后六次寇掠甘、凉、山丹等地。 在明景泰、天顺时期， 鞑靼部首领孛来多次入侵甘州、 凉州、永昌、山丹、西宁、庄浪等地。 据《明实录》所载，达延汗自成化至正德年间，其部大规模入寇甘、凉、永昌、古浪等大约30 余次，给河西地区造成重大灾害。 嘉靖时期巡抚都御史赵锦所撰《行都司题名记》［10］中对于明代中期以后， 河西边地的局势有详细的论述，即：

惟西北之边有九，全陕寔当其三。 而甘肃又为关陇重地，东有金城之固，西有玉关之严，南有祁连之屏翰，北有合黎之拱护。 辖甘、凉、山、永、肃、镇、西宁、庄浪十五卫所之官军，抚赤斤、蒙古、罕东、哈密、安定、曲先、苦峪诸部落之蕃族。 近而藩垣四镇，远而纲领九边。通玉帛于天方，列氈庐于疆场。黄河黑水、青海流沙、昆仑崆峒，际天极地，巍然一大镇也。 ……爰自成化年[3]来，吐蕃番酋，敢肆悖逆，仇袭哈密，虏忠顺以西迁；侵逼瓜沙，逐羌戎而内徙。 声教虽及乎昧谷，藩篱实彻乎敦煌。 且西海为寇，窃据南山，皆番虏环居，套贼出没于河湟，瓦剌睥睨于嘉峪，千古之金汤，始多事矣。

赵锦作为镇抚之臣， 长期在河西地区任职，对于河西地区的形势有较为深入的了解，从其论述中我们可以清楚地看到明——蒙古互动格局之下河西地区边防的严峻形势。 虽然明廷及镇抚之臣为了遏制这种情况也做出过极大的努力，其策略多集中在屯垦、马政、巡边、筑城等方面。 曾担任甘肃巡抚的杨博、许进、赵载都试图从以上诸项事宜入手，努力改变河西地区受到蒙古诸部侵扰的这种形势。 曾在成化、弘治时期任职于兵部的张海认为：

御戎之道，当先固我疆场。 如永昌、镇夷逼近甘、肃，今永昌既被杀掠，而镇夷人户牛羊茁壮，虏尤垂涎，两路孤悬，实难防守。 宜择有谋勇者二人，各率游兵二千，互相策应，内既无虞，徐图其外，则番族小丑不足治也。

而对于吐鲁番部侵逼，他提出六项策略，即定酋帅、除乱本、访夷情、固封守、预调度，这六项措施成为边臣镇守河西的基本方针，［11］但是外敌入侵始终未能彻底解决。

有明一代， 河西地区虽然为明朝政府掌控，但是蒙古对于其入侵毫无间断。 所以，针对这种形势，如何有效的对河西地区实行治理成为重中之重。“国之大事，在祀与戎。兵政安边，永镇提封。钲鼓旌麾，兵之耳目。三军仰望，坐作起伏。行阵齐整，巍巍堂堂。战胜攻取，武功载扬。河西大镇，控制戎羌。兵威远及，万里遐荒。庙庭爰建，神居既妥。轮奂翚飞，节镇之左。 元霜初降，肃设令行。 洁牲醴齐，祀事孔明。 神歆礼奠，锡我百福。 千万斯年，封疆永肃。 ”［12］在军事上来说，明朝政府设立甘肃镇，为九边重镇之一，加强军事方面的控制。 而对于军队的领导或者管控离不开优秀的将领， 在武烈宫修建者蒙泰、卫颖的眼中，隋末被赋予神灵化的陈果仁则最具代表性。 陈果仁数次统兵击败数十万敌军，在信仰者心目中其为一个很重要的战神。 所以明朝政府在河西地区大肆宣扬忠义之道，广修忠节祠，建立忠节碑。 例如祭祀毛忠的武勇祠、祭祀芮宁的襄愍祠、祭祀许铭的许公祠、祭祀王纲的悯忠祠等，另外，在嘉峪关、酒泉等地大量的关帝庙、忠武庙的修建，而这些人物大多都死于王事， 朝廷极力推崇这些人物。而陈果仁的事迹正好可以作为“猛将”“战神”的典范来进行弘扬。

另一方面在明景泰至天顺时期，河西地区受到外部军事威胁严重，在此情况下，镇守太监蒙泰于景泰七年（1456 年）任职于甘肃，卫颖于天顺元年“出镇甘肃”［13］，而卫颖为明直隶松江府华亭县（今上海松江）人，正是明代武烈帝信仰的中心地区。 武烈宫的修建仅仅在两位守边人物上任之后不久，他们极希望于塑造新的神祗来达到为河西地区的安定做贡献的目的。 在此情况下，卫颖将非常活跃于常州地区的武烈帝信仰迁移至河西，成为维护河西安定的新的代表。

四、武烈帝之“八绝”与明代河西地区对“循吏”的希冀

据《八绝碑》记载：“洎我大唐之有天下也，日月悬而天地再造，历数年而车书一统。 圣人御宇，万国来朝。 奉诏询江东晋陵耆老：‘隋故司徒陈杲仁身有八绝，可得闻乎？ ’耆老逡巡而称曰：‘言八绝者，一忠、二孝、三文、四武、五信、六义、七谋、八辨’。 ”后各举例证，证明八绝并非虚言。 “梁大同中，义兴县与晋陵竞太湖田，数年不决。 太守命公断之，咸悦服焉，直若朱弦。 梁末断太湖之田，是非明白；陈初劾长山之贼，真伪纠分。 两造平反，声驰省阁；片言折中，誉出乡闾，公之忠也。 公事后亲，亲病须肉，时属禁屠，肉不可致。 公乃割股以充羹，刺血写《法华经》，为先妣修复。 孝深骨立，情慎色难……公之孝也。 ……入江写月，光含夷水之珠；词花飞叶，彩丽蜀城之锦，公之文也。 而边寇不宁，戎马屡驾，百川潜讨，三略阴谋。 巨力取而拔山，功归第一；神镩来而破的，中必叠双。 凶徒而恶叶同飘，逆党共春冰一泮，公之武也。 豁达大度，泓澄春陂，胜必推人，失乃向己。 ……公之义也。 既忠且信，十室彰夫子之名；密契深期，千里命巨卿之驾。 确乎不拔，惕若有孚，公之信也。 攻城略地，秘策权宜，进楚食而离范增，夺胡鞍而输李广，公之谋也。 折角天先，共朱云而并操；悬河不竭，与郭象而连词，公之辩也。 ”所以在“八绝碑” 中陈杲仁被塑造成古代官吏中的优秀模范—循吏。 所谓循吏在《汉书·循吏列传》有较为精辟的定义：“所居民富，所去见思，生有荣号，死见奉祀，此廪廪庶几德让君子之遗风矣”［14］。 而《明史》中有关循吏的记载颇多，正传载循吏30 人，并且附载93 人。而这些人物大多数清廉节俭、仁义爱民、政绩卓著，尤其是在开垦荒田、兴修水利、施教易俗等方面有卓异的表现。 另外，这些循吏也受到民众的拥护，他们贤名远扬。

明—蒙古互动格局之下的河西地区，则更加需要“循吏”来治理该地区，例如嘉靖年间赵载担任甘肃巡抚，他修建“持敬亭”，并撰写碑记，认为“甘肃西北，极边四环，夷虏兵庶于战斗，食艰于转轮，民苦于彫瘁，计窘于外援，势危于孤立。 视昔之广州南北殊绝，矧学术经济不迨，古人励志勤力，视侃当何如从兹步于亭，睹其扁恒，惺惺然，亭名持敬。 ”［15］要求在任官员需要在道德上“持敬”，即敬德之聚也。河西地区处于极边之地， 自然灾害多发， 并且在明—蒙古的互动格局之下，时常发生蒙古军队的抢掠，造成巨大压力。 所以蒙泰、卫颖选择外武内文的陈果仁作为河西官吏的新偶像，希望能够为河西的吏治带来新变化。

由于甘肃地位重要， 所以甘肃镇官员的设置，设“巡抚都御史一员”，驻扎甘州城。［16］另设镇守太监、总兵官、副总兵官、以及参将、游击、兵备副使、镇守、守备、操守等武职若干名，在河西地区，仅仅甘州诸卫就有“马步官军三万三千八百九十四员”［17］，而且吏治较为败坏。并因此在明正德十六年（1521 年）十二月，甘州卫发生了“甘州五卫兵变”，对于明廷产生了巨大的影响。 这是明代中叶北方边政的持续败坏、士兵贫困、官员盘剥的一个缩影，［18］所以卫颖、蒙泰也希望更多的官吏能够以“循吏”的标准来要求自己。

五、明代政府及卫所官兵对河西地区民间信仰的引导

洪武五年“岭北之战”的最终失败，使得明朝放弃彻底消灭蒙古的势力，转而依托长城并建立九边重镇来采取防御之策。 明朝对西域的经营止步于沙州和哈密，［19］所以明与蒙古在甘肃近边展开争夺，给甘肃镇带来巨大压力。 而在“土木堡”之变后，明朝统治者对于经略边地则失去了洪武、永乐时期的奋发激昂，更多转为保守的防御之策。 所以为了凝聚人心、稳固边防则需要实行“文化化边”的策略。［20］而文化化边的一项重要措施就是对民间信仰发挥政府的引导作用。

在明代河西地区，尤其是自正统以后，河西地区的宗教信仰有了明显的变化。 首先信仰的主体开始变化，在正统之前，河西地区对于佛教信仰较为推崇，但是正统以后则多与武功、忠义有关的民间信仰崛起。 如天顺二年，蒙泰、卫颖修建了“清源妙道真君庙”，前湖广道监察御史牟伦为之撰写碑文。碑文曰：“圣王之制祭祀也，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。 ”其神之灵，岂惟著乎所治之一邦，虽他处亦蒙其休也，盖其聪明正直，无愧天地，故神之在天，下无所往而不在也。 ”［21］明代河西地区对于二郎神信仰的引进， 与武烈大帝的信仰有相同的原因。 另外，蒙泰、卫颖又重新修建了西夏时期的“忠武王庙”，定襄伯郭登为之撰文，碑文载曰：“夫西陲用武之地，历代相沿，分合靡常。 凿凶门者，恺敌而必征；衽金革者，丧元而不悔。 固土风之精强，亦人心之习尚也。 惟神储阳之精，合阴之妙，代天之功，顺帝之则。 昭布显烈，默相幽赞，干机运化，嘘炎吹冷，拯时艰而煦物，佐岁光而流泽。 凡有血气者，举厥痛痒，悉轸神衷，感之于形声，应之于影响，若寒挟纩，若渴饮水。 达俊功于四鄙，而群生殖；导灵命于一方，而诸殃散。 虽建极以表功，尤执元而作宰，好是正直，拂彼回邪，响于德而不响于逆，歆于忠而不歆于凶。 若夫仰之于天，则日月星辰雷雨，可以俪其高；揆之于地，则名山大川岳镇海滨，可以班其秩；稽之于人，则百谷五祀，八蜡三厉，可以齐其功。其护国之称，真君之谥，于义岂不昭矣哉？”［22］护国忠武王，即西夏齐国忠武王李彦宗，按《宋史》载：“西夏有齐国忠武王李彦宗，为元昊之后。 其子遵顼继立之后，尊其父为王”。 之所以推崇西夏土主护国忠武王，因为忠武王可以“掌岳渎，化阴兵，助征战，救生育、水火、刀兵诸厄。 ”另外，如真武庙、关帝庙、武安王祠庙等在明正统以后大肆兴建，这正是明代政府对于河西地区民间信仰的导向作用。 更加重视信仰主体能够“阴翊王度”，可以为在明—蒙古互动格局中，对于明朝政府发挥有利作用。

此外，明朝政府对于河西地区一些在明—蒙古战争中牺牲的将领，为其建立祠庙，对其功业进行歌颂， 希望受到百姓的推崇。 例如成化四年（1468年）八月，伏羌伯毛忠率军镇压满四叛乱，但是不幸中流矢牺牲，其侄毛海、孙毛铠皆战死。 成化帝得知后，赠其伏羌侯，谥号勇武。 弘治十二年，并为其建立祠庙，明代侍讲学士张昇为其撰写碑记，歌颂其功业，碑文载曰：“礼缘人情而设，公生长西陲，奋勇以殄寇侮于斯；懋赏而隆勋业于斯；保障以固我圉于斯；敷惠泽以利人生于斯。 吾知公精神命脉，不能舍此也。 人心思之，不以久暂而间，故祀之斯土，礼也。 况有功于民，以死勤事，允合祀典，敉功属后，为陲之景仰，岂非礼哉？ ”［23］芮宁在正德年间担任游击将军，正德丙子（1517 年），吐鲁番速坛儿入寇肃州，芮宁等率军英勇抵抗， 后他与家仆等十余人皆战死。 所以明朝政府“命下赠都指挥同知，同袭指挥使，赐祭葬、立祠，谥襄愍，并敕内阁撰文，一以表上旌忠之义，一以显公尽忠之名，且为边防守臣效忠之劝。”芮宁成为边防守臣的代表，受到景仰。当然，还有在甘州五卫兵变中牺牲的巡抚许铭、嘉靖时期战死于甘浚堡的都指挥使王纲， 他们都代表着正义、忠勇，所以明朝政府建立祠庙，成为民间信仰的一个重要组成部分。 无论是已经神化的武烈大帝、二郎真君、西夏土主齐国忠武王，还是镇守河西而牺牲的毛忠、芮宁、王纲、许铭等，他们对于河西边防的巩固具有重要意义，明朝政府为了达到“阴翊王度的目标”， 对于河西地区的信仰采取了政府引导的行为。

六、结 语

有明一代，甘州地区祠庙林立，神祇繁多，尤其是民间宗教信仰非常兴盛。 这些神祇既有自然神，也有人物神；既有本地神祇，也有外来神祇。 纵观明代甘州地区的神祇， 其功能主要包含了主文教、功名禄位、御灾捍患、救国救民、抗敌御暴等。 武力护边与礼教治边是甘州地区宗教信仰的一个集中体现。 明廷在河西等地设立卫所，建立起强大的防御体系，派遣数量庞大的军队在该地区驻扎，其主要目的是为了在明——蒙古互动格局中占据主导地位， 所以武力在维护边防稳定中占据重要作用，尤其在“北有蒙古，西有诸番”的甘肃镇，蒙古及其他少数民族屡屡犯边，诸番“恃险阻，数出掠”，［24］所以在武力解决蒙古等部落的屡次劫掠之后，如何更加长期地维护以甘州为中心的河西地区的稳定，则需要依靠宗教信仰来构建新的华夷秩序，使得不同民族、不同职业的信众具有相同的神祇信仰，尤其是处在同一地理区域的民众在信仰上具有相同的因素，为重建河西等地的秩序做出贡献。

“文化化边” 也是明朝政府以及卫所官兵所采取的重要措施，与武力治边密切结合，达到“外武而内文”的积极效果。 武烈帝信仰的引进即是该地区“文治”策略的重要体现。 武烈帝自隋唐时期兴起于江南地区之后，在五代、宋、元时期受到许多统治者的推崇，在江南地区十分流行。 而明代卫所官兵将这种信仰移植于河西地区，［25］体现出当时的统治者及卫所官兵对于“文化化边”这种政策的重视，体现出在明——蒙古互动格局中， 对于循吏、 干吏、猛将、战神等的推崇，与当地所推崇的二郎神、平天仙姑、真武大帝等信仰类型在作用以及意义上有相似之处。

另外， 陕西行都司的官员也比较重视儒学教育，并配合佛教、道教以及民间宗教信仰中的积极因素，注重“外武内文”的守边之策。 尤其是在甘州地区，书院的修建、庙学、卫学的设立，祠庙、寺院等的兴建，与甘州地区的卫所官兵关系密切。 通过文化上的引导，使得该地区的各个民族能够建立起新的“华夷秩序”，为边防的戍守做出特殊贡献。